НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Н. В. Мотрошилова. Історія філософії: Захід-Росія-Схід (книга друга), 1996 - перейти до змісту підручника

людської сутності І СУСПІЛЬСТВО

У XVII столітті вже обговорювалося питання, який інший раз вважають винятковою приналежністю філософії XIX-XX ст.: чи можна вважати людину істотою, громадським по своїй суті?

Відповідаючи на це питання, філософи XVII в. висловлюють цо принаймні дві точки зору, які на перший погляд здаються протилежними. Першу з них особливо чітко висловлює Спіноза.

Оскільки людина слід "законам розуму", тобто виступає як людина в справжньому сенсі слова, він є істотою суспільною, - така вихідна, основоположна ідея Спінози. Вирази "розумний" і "прагне до спілкування з іншими людьми людина" звучать для Спінози як синоніми. "Те, що змушує людей жити згідно, змушує їх разом з тим жити по керівництву розуму", - така його убежденіе17. Люди, що живуть відповідно до принципів розуму, в глибокому розумінні цього слова єдині, подібні один одному, тому-то вони постійно прагнуть до взаємного спілкування. "І самий досвід, - пише Спіноза, - щодня свідчить істинність тільки що показаного нами стількома прекрасними прикладами, що майже у всіх склалася прислів'я: людина людині Бог. Проте рідко буває, - змушений визнати Спіноза, - щоб люди жили по керівництву розуму; навпроти , все у них склалося таким чином, що вони здебільшого бувають ненависні і тяжкі один для одного. І проте вони навряд чи можуть вести самотнє життя, так що багатьом вельми подобається визначення людини як тварини суспільного (курсив авт.); і в Насправді справа йде таким чином, що із загального співжиття людей виникає набагато більше зручності, ніж шкоди. Тому нехай сатирики, скільки хочуть, висміюють справи людські, нехай проклинають їх теологи, нехай меланхоліки звеличують, наскільки можливо, життя первісну і дику, зневажають людей і приходять у захват від тварин, - досвід таки буде говорити людям, що при взаємної допомоги вони набагато легше можуть задовольняти свої потреби і тільки з'єднаними силами можуть уникати небезпек, звідусіль їм загрожують "! 8.

Людського пізнання і афект

У частині II «Етики» («Про природу і походження душі») Спіноза, ввівши спочатку поняття атрибутів і модусів, переходить до характеристики тел , маючи на увазі, як він сам зазначає, сказати лише "кілька слів про природу тіл". Далі Спіноза обговорює питання про те, як людська душа "усвідомлює тіло людське". І ось саме з цього пункту починається в концепції Спінози аналіз пізнання. '

Як і всі мислителі його епохи, Спіноза у вченні про пізнання насамперед аналізує - в якості частини «Етики» (тобто єдиної, цілісної філософії) - чуттєве пізнання. У критиці невизначеності, "смутності" чуттєвого пізнання - здібностей уявлення, уяви і створюваних завдяки їм "чуттєвих ідей" - голландський мислитель йде як слідом за раціоналістом Декартом, так і за засновником емпіризму Беконом. Аргументація Спінози тут така. Пізнає людська душа. Але вона "усвідомлює тіло человеческое.і знає про його існування тільки через ідеї про стани, які долають тілом" (Теорема 19 «Етики»). У пізнанні душі, опосередкованому станами тіла, виникає специфічна подвійність: "Людська душа сприймає не тільки стан тіла, але також і ідеї цих станів" (Теорема 22). "Душа пізнає саме себе лише остільки, оскільки вона сприймає ідеї станів тіла" (Теорема 23). І необхідність для душі сприймати стану свого тіла приносить з собою неминучу обмеженість: душа виявляється відгородженій від адекватного пізнання зовнішніх тіл (Теорема 25). Звідси загальний висновок: "Ідеї станів людського тіла, оскільки вони відносяться до однієї тільки людської душі, що не суть ідеї ясні і виразні, але смутні" (Теорема 28). А неадекватність, тобто невиразність, искаженность ідей, говорить про їх лож-ной-і. Чуттєве пізнання, тобто пізнання першого роду, є "єдина причина ложностіі '(Теорема 41).

З такого пізнання, правда, теж утворюються загальні поняття, наприклад ідея людини, тварини. Але вони можуть бути тільки непевними. Спіноза називає таке пізнання "пізнанням через безладний досвід" (cognitio ab experientia vaga). До нього примикає пізнання "із знаків". Так, ми чуємо або читаємо слова і згадуємо про пов'язані з ними речах. Разом вони утворюють " пізнання першого роду, думку або уява ". Але будучи хибним з точки зору високих критеріїв адекватності й істинності, пізнання першого роду, іншими словами, чуттєвий досвід зовсім не даремний. У житті людини цей смутний, фрагментарне, можливе знання, як і уява, думка і віра відіграють чималу практичну роль. Без них людина не змогла б вижити й рухатися до більш високого пізнання другого і третього пологів, тобто рухатися до істини. Але ми маємо "загальні та адекватні ідеї про властивості вещеьі '(схолій 2 до Теоремі 40). Цей спосіб пізнання Спіноза називає пізнанням другого роду. І нарешті, існує третя рід пізнання - інтуїтивний (scientia intuitiva). Другий і третій пологи пізнання, згідно Спіноза, істинні. Другий рід пізнання - це пізнання раціональне. "Основи розуму (ratio) складають поняття" (Доказ Теореми 44). Воно й є справа ratio (розуму) і intellectus (інтелекту, розуму у вищому значенні слова). Зразками такого пізнання, тобто оперування істинними, адекватними поняттями, Спіноза за прикладом Декарта вважає математику і логіку. І все ж інтуїція, третій рід пізнання, ставиться ще вище чисто раціонального пізнання.

Значну частину «Етики» займає спінозівське вчення про афекту, що також відповідає структурі цілого ряду філософських вчень XVII в., Насамперед декартовского.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " ЛЮДСЬКА СУТНІСТЬ І ТОВАРИСТВО "
  1. Фромм Еріх (1900-1980)
    людської сутності в умовах ворожої їй соціальної структури. Виходячи з цього Фромм розробив вчення про соціальні характерах як формі зв'язку між психікою індивіда і соціальною структурою суспільства. Кожній щаблі розвитку самовідчуження людини під впливом соціальної структури у Фромма відповідає певний соціальний характер - накопичуваний, експлуататорський, рецептивний
  2. Заняття 11.1. Семінар-гра за темою «Конфлікти в суспільстві» 1161
    сутності, змісті і формах прояви, розвиток у студентів навичок і формування умінь по підготовці рефератів, рецензій та відгуків, а також з ведення теоретичних дискусій з обговорюваних питань в ігровій формі. Порядок проведення заняття. Заняття проводиться у формі захисту рефератів. Теми рефератів: 1. Сучасні конфлікти в суспільстві: сутність, зміст і форми
  3. СВОБОДА моральності
    людської
  4. ВИНИКНЕННЯ СОЦІОЛОГІЇ ЯК НАУКИ. Західноєвропейські СОЦІОЛОГІЧНА ДУМКА XIX-XX ст.
    Людської поведінки і його подальша раціоналізація. Теорія кругообігу еліт. «Леви» і «лисиці». Відкриті та закриті
  5. § 38. Повнота життя.
    Людської історії, тобто реально існуюча сутність людини. Саме про реалізацію цієї певної, а не абстрактної, внеисторической, сутності людини можна говорити стосовно до життя індивіда, існування його «Я». Чим ближче сенс життя індивіда до реальному ідеалу людини, тобто до його конкретно-історичної (інший не буває) сутності, тим з більшою повнотою реалізується цього
  6. Примірний план семінарського заняття Заняття 1. Основні проблеми соціальної динаміки Питання для обговорення 1.
    Сутність та відмінні ознаки. 4. Модернізація суспільної свідомості індустріальної цивілізації: сутність і типи. 5. Криза індустріального суспільства і глобальні проблеми сучасності. 6. Концепція постіндустріального суспільства і її семантичні версії. 7. Концепція інформаційного суспільства. 8. Феномен глобалізації. Глобалізація і глобалізм. 9. Локальні цивілізації і проблема
  7. ПРИБЛИЗНІ ПИТАННЯ ДО ІСПИТУ
    людської діяльності. Соціальна реальність та основні підходи до її дослідження. 1. Методологічний номіналізм і реалізм в соціальній філософії. Соціальні норми і соціальні інститути як об'єкти філософського аналізу. Суспільні відносини: поняття і типи. Категорії «соціальний простір» і «соціальний час» як способи структурування соціальної реальності. Специфіка соціальних
  8. ГЕРБЕРТ СПЕНСЕР (1820-1903)
    сутності своєму однорідний з істинами світу фізичного. Порядок речей ... до якого прагне людство, це той же порядок, до якого прагне вся природа ». Спенсер, так само як і утилітаристи вважав, що в основі моральності лежить прагнення до щастя, яке для нього є моментом загальної еволюції. У ході еволюції моральність виступає засобом пом'якшення властивої суспільству і
  9. Специфіка мистецтва в порівнянні з наукою
    людські долі і переживання складають унікальний об'єкт мистецтва. Якщо уважно подивитися на наведену схему, то можна вловити схожість і відмінність науки і мистецтва. Причому порівнянність ця припускає взаімовключаемость: мистецтво також може відображати сутність тих чи інших сторін життя, але через олюднений існування; закономірності дійсності, - але через
  10. А. М. Пронін. ЕТИКА І ЕСТЕТИКА, 2003
    людської цивілізації. Первісні витоки уявлень про «норми» поведінки виявляються в стаді, в зграї, в першій людській сім'ї, роді, громаді, племені. Більш широко різноманітно своєрідність етичних навчань розвивається національному, далі народному
  11. 2.11 Вчення про Трійцю: головний зміст і понятійний апарат
    людську природу без вилучення, разом з розумною душею. 6) Говорячи про пізнаваність Бога або кого або чого б то не було, ми говоримо про пізнаваність конкретного (індивідуального) буття; воно завжди пізнаванності по енергії, але непізнавано по природі. 7) Бог пізнається як Трійця тільки зсередини-«зсередини» Христа (Сина) і Церкви. (За межами Церкви можна пізнати тільки те, що Бог один).
  12. Глава VIM ПРО АБСТРАКТНИХ І КОНКРЕТНИХ термін
    людська природа, що рівносильно цьому. Відомо також, що вони говорили «божественність», або «божественна природа», і оскільки теологам необхідно було говорити про ту і про іншу природу і про реальних акциденціях, то у філософських і богословських школах займалися цими абстрактними сутностями, і, мабуть, навіть більше , ніж
  13. ТЕМА 4. ЕКОЛОГІЧНЕ БУТТЯ СУСПІЛЬСТВА
    людські цінності. М., 1990. Давидова Г.А. Єдність людини і природи як філософська проблема / / Взаємодія суспільства і природи. М., 1986. Жибуль І.Я. Екологічні потреби: суть, динаміка, перспективи. М., 1991. Іванов В.Г. Конфлікт цінностей і розв'язання проблем екології. М., 1991. Кравченко І.І. Екологічна теорія в сучасних теоріях суспільного розвитку. М., 1992. 10.
  14. Тема 3. Основні категорії естетики
    сутності категорії «естетичне», яка є початковою. Потрібно розкрити зміст даної категорії, приділити увагу аналізу особливостей, зупинитися на різних підходах до явищ, які вони об'єднують. Доцільно торкнутися і проблем її розробки на різних етапах розвитку естетики. Розкрийте суть і зміст основних категорій: «прекрасне», «піднесене», «потворне»,