НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиПершоджерела з філософії → 
« Попередня Наступна »
Декарт Р.. Твори у 2 т.: Пер. з лат. і франц. Т. I / Упоряд., Ред., Вступ. ст. В. В. Соколова. - М.: Думка,. - 654, [2] с, 1 л. портр. - (Филос. спадщина; Т. 106)., 1989 - перейти до змісту підручника

23. Бог безтілесний, він не відчуває, подібно до нас, і не побажав гріховного підступності

Зрозуміло, існує багато, у чому, з одного боку, ми вбачаємо деякий досконалість, але, з іншого - помічаємо якесь недосконалість або обмеженість; в силу цього такі речі не можуть бути притаманні Богу. Так, оскільки в тілесної природі з місцевою протяжністю сполучена подільність, що є недосконалістю, ясно, що Бог - чи не тіло. І хоча нам властиво якесь досконалість, а саме здатність відчуття, проте, оскільки в кожному відчутті міститься претерпевание, а воно ставить нас в залежність від чогось, жодним чином не слід вважати Бога відчуває, але лише зрозуміле і воля: і відбувається це у нього не так, як у нас - за допомогою деяких роздільних дій, але Бог одночасно розуміє, воліт і виробляє все в єдиному, постійно одному і тому ж найпростішому акті. Під «всім» я розумію все речі; при цьому Бог не бажає гріховного підступності, бо воно - не річ [12].

24. Переходячи від пізнання Бога до пізнання його творінь, ми повинні пам'ятати, що ми кінцеві, він же - нескінченний

Але оскільки Бог - єдина справжня причина всього, що є і що може бути, абсолютно ясно, що ми оберемо найкращий шлях філософствування, якщо спробуємо вивести пояснення речей, створених Богом, з пізнання його самого, щоб таким чином досягти найдосконалішого знання - знання наслідків на основі причин.

Щоб приступити до цього досить обережно і не побоюючись помилки, нам слід з усією передбачливістю постійно пам'ятати про те, що Бог - нескінченний творець речей, ми ж - абсолютно кінцеві.

323

25. Слід вірити всьому, що нам дано в одкровенні Богом, нехай це і перевищує міру нашого сприйняття

Так, якщо Бог відкриває щодо себе нам або іншим людям щось перевищує природні можливості нашого розуму, які, наприклад, таїнства причащання і святої Трійці, ми не відмовимося в це повірити, хоча і не осягаємо цього ясно. Ми жодним чином не станемо дивуватися існуванню багато чого - як в неосяжної природи Бога, так і в створених Богом речах, - кое перевищує міру нашого сприйняття.

26. Неприпустимо міркувати про нескінченному, але слід просто вважати безмежними речі, у яких ми не вбачаємо жодних кордонів, - такі протяжність світу, подільність частин матерії, число зірок і т.д.

Тому ми ніколи не станемо обтяжувати себе міркуваннями про нескінченному. Дійсно, було б безглуздо, оскільки самі ми кінцеві, давати йому яке б то не було визначення і таким чином ніби намагатися обмежити його і осягнути.

Отже, ми не станемо піклуватися про відповідь тим, хто запитує, нескінченна чи також і половина нескінченної лінії, парні або непарні нескінченне число і т.п.: адже про такі речі подбати роздумувати лише тим, хто шанує свій розум нескінченним. Ми ж все те, для чого не можемо встановити в якомусь сенсі кордону, не будемо розглядати як нескінченне, але лише як безмежне. Так, оскільки ми не можемо уявити настільки величезну протяжність, щоб не можна було осягнути можливість існування ще більшою, ми скажемо, що величина потенційних речей невизначена. І так як не можна розділити якесь тіло на стільки частин, щоб окремі частини не мислить як знову подільні, ми будемо вважати кількісну подільність безмежною. А оскільки не можна уявити собі таке число зірок, щоб думати, що Бог не може створити ще більшу, ми будемо припускати їх число також невизначено великим; те ж саме відноситься і до всього іншого.

324

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна "23. Бог безтілесний, він не відчуває, подібно до нас, і не побажав гріховного підступності"
  1. СМЕХ
    гріховним,
  2. Йоганн Фрідріх Шиллер (1759-1805)
    - німецький поет, драматург (драми «Розбійники», «Підступність і кохання», «Змова Фієскі в Генуї»), теоретик мистецтва. Антифеодальне, антимонархічний світогляд Шиллера склалося під впливом ідей Руссо, Г. Лессінга, Шефтсбері. Етичні концепції Шиллера викладені в соч.: «Про грації і гідність» (1793), «Про естетичному вихованні людини» (1795), «Про моральної користь естетичних моралі»
  3. ТЕМА 4. ЕТИКА І ЕТИКЕТ У КУЛЬТУРІ НАРОДІВ СВІТУ
    багатий духовний світ особистості). Етика і етикет у вузькому і широкому розумінні й трактуванні. Шляхи і способи прояву та застосування знань, умінь, навичок в галузі етики і
  4. СМИРЕННЯ - ГОРДИНЯ.
    Побажала Золоту рибку зробити своєю рабинею), та й виявилася знову біля розбитого корита. Звідси випливає висновок: людина, пам'ятай міру своїх бажань ... {Foto24} Нідерландський художник Гєєрта той Сінт Янс на картині «Іоанн Хреститель у пустелі» (1480) передав ідеали етики християнського смирення. «Християни яко ягнята (овечки) покірні святу Трійцю». АЛЬТРУЇЗМ безкорисливість ФІЛАНТРОПІЯ
  5. ВИСНОВОК
    підступність екологічних проблем добре відомо. Вже 10-15 відсотків території РФ не відповідає екологічним вимогам. За оптимістичними оцінками, РФ витрачає на охорону навколишнього середовища близько 2 відсотків ВВП, включаючи витрати на управління, що вкрай мало на загальносвітовому фоні. Реально ці витрати включають кошти федерального, регіональних та місцевих бюджетів, екологічних фондів і
  6. Антоном ЕШЛІ КУПЕР Шефтсбері (1671-1713)
    почуття. Для етики Шефтсбері характерні спроби вивести моральні почуття людини з його внутрішньої природи, а також елементи евдемонізма. Шефтстбері відстоював точку зору уродженості і незмінності моральних почуттів, про їх незалежність від соціальних умов. Він почасти протиставляє моральність релігійному почуттю і утилітарною корисності. Моральний ідеал Шефтсбері -
  7. Про початок МАТЕРІАЛЬНИХ РЕЧЕЙ
    почуття. Правда, ми могли б задати питання, чи не є ця річ - Бог або щось відмінне від Бога, але так як ми відчуваємо або, вірніше, так як наші почуття часто спонукають нас ясно і чітко сприймати протяжну в довжину, ширину і глибину матерію, різні частини якої наділені 348 певними фігурами і рухами, звідки виникають у нас різні відчуття кольорів, запахів,
  8. 27. Яке існує відмінність між безмежним і нескінченним
    почуття; притому ми повинні пам'ятати, що, як вже було сказано вище, цьому природному світлу слід довірятися лише остільки, оскільки він не відкриває нам нічого противного Богові. 29. Причина наших помилок - то не Бог Найперший з атрибутів Бога, який підлягає тут розгляду, - його найвища правдивість: він - дарувальник всіх світочів істини, так що повністю немислимо,
  9. СХИЛЬНІСТЬ
    почуттями); психологічна здатність людини здійснювати моральні вчинки без самопрінужденія, по внутрішньої потреби, не тільки з почуття обов'язку, а за особистим бажанням, коли виконання морального вимоги стає власним інтересом
  10. 1.Основні риси і етапи середньовічної філософії.
    Богослов'я »). Вивчення космосу, природи, явищ навколишнього світу відсувається на другий план Людина розглядається як істота двоїсте: з одного боку, несе на собі божественний образ, як творіння Боже (свобода, творчість, краса, любов), з іншого боку як гріховне. Саме людина несе відповідальність за гріхопадіння всього світу. Основні етапи середньовічної філософії:
  11. ДАВИД ЮМ (1711-1776)
    почуття. Слідом за Шефтсбері, Хачетсоном Юм виводить моральність з притаманних людині почуттів, які, з його т. зр. носять одночасно гедоністичний і утилітарний характер. Основні етичні твори Юма: «Трактат про людську природу» (1740), «Моральні та політичні есе» (1741), «Дослідження принципів моралі»
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка