Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаСоціологіяСоціологічна проблематика → 
« Попередня Наступна »
С.А . КРАВЧЕНКО. СОЦІОЛОГІЯ: ПАРАДИГМИ ЧЕРЕЗ ПРИЗМУ СОЦІОЛОГІЧНОГО ВООБРАЖЕНИЯ. 2Іздательство: Іспит, 315 стор Москва, 2002 - перейти до змісту підручника

3. Г. Блумер: символи і колективна поведінка

Герберт Блумер (Blumer) (1900-1986) - представник символічного

интеракционизма, ввів у науковий обіг сам термін "символічний

интеракционизм "та ініціював з позицій методологічних принципів цієї

парадигми системне вивчення колективної поведінки неструктурованих і

слабо стуктурований соціальних груп (натовпу, маси , громадськості,

соціальних рухів).

Блумер очолював кафедру соціології в Каліфорнійському університеті, був

одночасно президентом Американської соціологічної асоціації і Товариства

вивчення соціальних проблем. Їм підготовлена ??ціла плеяда соціологів, яка

111

займалася і нині продовжує займатися вивченням поведінки різних

соціальних груп, досліджуючи при цьому вплив засобів масової інформації,

пропаганди, нових технологій, расових відносин, моди та інших факторів.

Основні роботи Блумера: «Символічний інтеракціонізм», «Символічна

інтеракція: парадигма і метод», «Індустріалізація як агент соціального

зміни ».

Базові посилки

З точки зору Г. Блумера, символічний інтеракціонізм покоїться на трьох

базових посилках.

1. Люди швидше діють на основі значень, які вони надають предметів

і подіям, ніж просто реагують або на зовнішні стимули, такі як соціальні

сили, або внутрішні стимули - потреби організму. Символічний

интеракционизм, заперечуючи як суспільний, так і біологічний детермінізм, по

суті, пропонує детермінізм значень.

У чому це може виражатися конкретно? Згадаймо відомий фільм

"Прохиндиада". Те значення, яке в "застійні роки" надавалося науковим

працівникам, асоціювалося з благополуччям, респектабельністю. Верхи престижу

вважалося дістати в якості "весільного генерала" академіка або професора.

Через кілька років з'являється новий фільм з тими ж дійовими героями -

"Прохиндиада II". І глядач бачить, що у зв'язку з переоцінкою багатьох цінностей

взагалі і науки особливо, змінилося відповідно і поведінку людей.

Словом, характер поведінки людей, перш за все, обумовлений конкретними

значеннями, які вони надають один одному в процесі комунікації.

2. Значення є не стільки фіксованими, сформульованими

заздалегідь, скільки певною мірою створюються, модифікуються, розвиваються і

змінюються в интеракционную ситуаціях. Учасники інтеракції не випливають

автоматично встановленим нормам само як і сформованим ролям.

Усвідомлено чи ні, цим постулатом керуються іміджмейкери, прагнучи

зробити з політичних діячів своєрідних символів сильних особистостей, борців

за демократію, справедливість, патріотів, тим самим змінюючи їх колишнє значення.

3. Значення є результатом інтерпретацій, які були здійснені

в интеракционную контекстах. Беручи роль іншого, учасники процесу

інтерпретують значення і наміри інших. Так, значення, які визначають

дію, випливають з контексту інтеракції: у більшості ситуацій, в яких люди

спілкуються один з одним, вони вже заздалегідь мають уявлення, як себе вести і як

будуть діяти інші.

Сфера колективної поведінки

Особливий інтерес для Блумера представляє дослідження колективного

поведінки. На його думку, суспільство грунтується на постійній активності

соціальних суб'єктів та їх спільні дії, що виявляються в різних формах

колективної поведінки, таких як тoлпи, збіговиська, панічні настрої, манії,

танцювальні божевілля, панічні настрої, манії, стихійні масові

руху, масове поведінку, громадська думка, пропаганда, мода, захоплення,

112

соціальні рухи, революції, реформи10. Колективне поведінка не зводиться до

простої суми індивідуальних дій. Воно знаходить якісно нове

зміст завдяки кількісній сукупності окремих дій індивідів.

Їх вивчення, по Блумер, повинно бути предметом соціології.

На перший погляд, колективна поведінка володіє значним

потенціалом спонтанності, непередбачуваності. І до певної міри це

дійсно так. Однак у своїй основі колективна поведінка детермінується

значущими символами, характерними для конкретної культури і особливо

символами, що виникають в конкретній соціальній ситуації. Воно має внутрішню

динаміку, обумовлену засвоєнням певних соціальних значень, їх

виробництвом і відтворенням.

Руйнування значущих символів як фактор спонтанного колективного

поведінки

За Блумер, основу колективної поведінки складають загальні значення,

очікування, що формуються значущими символами, які поділяються групою

індивідів: «переважна більшість випадків колективної поведінки людей

пояснюється їх загальними експектаціі і розумінням» 11, - зауважує соціолог. Коли

ж відбувається руйнування значущих символів, виникають спонтанні інтеракції -

мітингові пристрасті, паніка з приводу обміну грошових знаків, пристрасті натовпу

уболівальників і т.д.

Спонтанне колективна поведінка, як правило, виникає в умовах

порушення усталених значень, звичних значущих символів, регулюючих

усталені постійно поточні соціальні активності. Тоді виникає

певна форма соціальної взаємодії, яка отримала назву кругова

реакція. Збудження одного індивіда передається до іншого, набуваючи кругову

форму, при цьому вони мають тенденцію інтенсифікуватиметься і таким чином

виникає соціальне занепокоєння. Воно зустрічається у трудових конфліктах,

політичних протестах; може бути обмежене невеликою групою людей, але може

і охоплювати величезні регіони (революції в Росії в 1917 р., хвилювання в ісламському

світі сьогодні). Основні риси соціального неспокою: 1) люди відчувають

сильний позив до дії, але не мають ясних цілей, що веде до безладного

поведінці; 2) виникають страхи, підвищена агресивність, поширюються чутки

і перебільшення; 3) спостерігається дратівливість і підвищена сугестивність

людей, їх поведінку позбавляється звичайній послідовності і стійкості, що

сприяє відгукам на різні нові символи і значення, стимули і ідеі12.

Таким чином, соціальне занепокоєння, з одного боку, свідчить про

розпаді усталених значень, катастрофі звичного життєвого устрою, а з

другий - про потенції до сприйняття нових символів і значень. Якщо подивитися на

історію Росії, яка рясніє соціальними заворушеннями, то можна помітити,

що кожне велике соціальне занепокоєння призводило до нових значущим символам

- культам, ідейному оновленню, новим зразкам поведінки людей.

10 Див: Блумер Г. Колективне поведінка. В кн.: Американська соціологічна думка: Тексти.

М.: МГУ, 1994. - С. 168

11 Там же. - С. 169

12 Див: Там же. - С. 172-173

113

Форми спонтанного колективної поведінки

Г.Блумер виділяє кілька форм спонтанного колективної поведінки.

1. Штовханина. Люди в штовханині взаємодіють безладно, спонукаючи через

кругову реакцію сприйнятливість і чуйність один до одного. При цьому, як

правило, знижується значення об'єктів, які зазвичай привертають увагу.

2. Колективне збудження. Даний тип поведінки здатний втягувати в

свою орбіту сторонніх спостерігачів, які спочатку проявляють інтерес до даної

формі колективної поведінки, а потім і самі можуть стати його безпосереднім

учасником. «При колективному порушенні особистий характер індивідів ламається з

великою легкістю і, таким чином, створюються умови для реорганізації та

утворення нових форм поведінки. При колективному порушенні індивіди можуть

почати дотримуватися таких ліній поведінки, про які раніше вони, ймовірно, і не

подумували і, ще менш імовірно, що наважилися б дотримуватися » 13.

3. Соціальна інфекція. Крайня форма - соціальна епідемія. Це - швидке

і широке розповсюдження будь-яких форм поведінки, які різко дисонують із

усталеними значущими символами. «Соціальна інфекція відноситься до

порівняно швидкому, несвідомого і нераціонального поширенню

будь-яких настроїв, поривів чи форм поведінки» 14. Прикладами тому можуть бути

розгул спекулятивних акцій з грошовими знаками під час погано організованою

кампанії з їх обміну, погроми на націоналістичному грунті, боротьба з іновірцями

або інакодумцями.

Форми інституційного колективної поведінки

Як вважає Блумер, зазначені форми поведінки здатні вилитися в нові

форми групового та інституційного поведінки. Вони такі: діюча

натовп, експресивна натовп, маса і громадськість.

Діюча натовп, захоплена небудь спільною метою, спонтанно

утворена група, у якої однак відсутні загальні значення, традиції чи

експектаціі, у неї немає встановлених ролей, визнаного лідерства, усвідомлення

власної ідентичності, поділу праці, немає у неї і загальних соціокультурних

цінностей.

Тому поведінка діючої натовпу не узгоджується з

інституційними нормами і цінностями. Індивід у чинній натовпі «втрачає

звичайне критичне сприйняття і самоконтроль, як тільки він вступає в контакт з

іншими членами натовпу і переймається тим колективним збудженням, яке

панує над ними. Він прямо і безпосередньо відгукується на зауваження і

дії інших, замість того щоб витлумачити їх, як він зробив би в звичайних

умовах »15.

Діюча натовп здатна до насильства і жорстокості. Блумер вважає, що в

певних умов ціла нація може уподібнитися діючої натовпі, якщо її

представники виявляються поглиненими одним хвилюючим об'єктом. Взаємне

збудження завдяки круговій реакції досягає настільки високого ступеня, що всі

внутрішні розбіжності відступають. Виникають потужні ірраціональні пориви в

відношенні хвилюючого об'єкта. Так, поведінка представників нації може стати

подібним діючої натовпі.

13 Там же. - С. 175

14 Там же. - С. 175

15 Там же. - С. 179

114

Щоб зупинити діючу натовп, необхідно перемкнути увагу її

членів на різні об'єкти. Виникнення інтересу до інших об'єктів сприяє

розчленування натовпу як такої, відкриває можливість діалогу з окремими

членами.

Експресивна натовп на відміну від натовпу, що діє не має будь-яку

спільну зовнішню мету. «Експресивна натовп не виробляє образу якоїсь мети ...

вона не володіє нічим, в напрямку чого вона може діяти, і тому вона

попросту віддається збудженим рухам» 16 . Її головною ознакою є

звернення емоційних поривів на саме себе.

Експресивна натовп зазвичай проявляється в колективних танцях (карнавали,

ритуальні танці), які дозволяють учасникам через пережитий екстаз

 отримати фізичну і емоційну розрядку від тривожать їх значень 

 повсякденному житті, вплив яких на час різко падає. При цьому різко 

 зростає значення власного Я, від чого індивіди відчувають задоволення і 

 насолода, радість життя. 

 Маса, по Блумер, являє собою сукупність спонтанного 

 колективного групування людей, які порушені значенням якого-небудь 

 події найчастіше національного масштабу (галасливий судовий процес, бум за чи 

 проти передислокації військ і т.д.), проявляючи в ньому зацікавленість і своє 

 участь. Члени маси анонімні, часто відокремлені один від одного в просторі, 

 позбавлені можливості обміну думками з приводу значення хвилюючого їх події, 

 можуть походити з самих різних соціокультурних верств суспільства, і тому 

 дана колективна група вельми слабо структурована. 

 У силу зазначених відмінних рис маси, її члени, як правило, діють 

 відокремлено, як окремі, але свідомі індивіди. «Індивіди відокремлені один від 

 одного і невідомі один одному. Цей факт означає, що індивід в масі, замість того 

 щоб позбавлятися свого самосвідомості, навпаки, здатний досить сильно загострити 

 його. Замість того щоб діяти, відгукуючись на навіювання і схвильоване 

 збудження з боку тих, з ким він складається в контакті, він діє, відгукуючись на 

 той об'єкт, який привернув його увагу »17. Хоча діяльність маси, по суті, 

 проявляється в індивідуальних діях, тим не менш, ця діяльність може 

 надавати дуже значущий вплив на суспільство, приводячи до краху одні політичні 

 партії і підносячи інші, трансформуючи старі державні та громадські 

 структури і створюючи нові. 

 Особливу роль при розгляді поведінки мас Блумер відводить масової 

 рекламі. У рекламі звернення робиться до анонімного індивіду, збуджуючи його і 

 концентруючи увагу на нові значущі символи. І хоча індивіди здійснюють 

 самостійний вибір без конкретної участі якої структури, збіг їх 

 виборів навколо значущих об'єктів становить основу формування маси. 

 «Покупці являють собою якусь різнорідну групу, що походить з 

 багатьох громад і верств суспільства; як членів маси, однак, з причини своєї 

 анонімності вони є однорідними або, по суті, однаковими »18. 

 Громадськість розглядається Блумером як спонтанна колективна 

 група тому, що вона виникає як відгук на виразно значимий об'єкт або 

 ситуацію і, як правило, не утворюється за заздалегідь розробленим планом. Однак в 

 відміну від натовпу в громадськості індивіди взаємодіють один з одним, 

 16 Там же. - С. 181 

 17 Там же. - С. 185 

 18 Там же. - С. 187 

 115 

 вступають в суперечки і конфлікти і тим самим демонструють раціональні, 

 критичні дії. «Громадськість здобуває свій особливий тип єдності та 

 можливість діяти, завдяки досягненню якогось колективного рішення 

 або виробленні якогось колективної думки »19. 

 Поряд зі спонтанними колективними групами Блумером були досліджені 

 і фіксовані форми соціальної поведінки, які детерміновані 

 сукупністю значущих символів. До них відносяться загальні та специфічні 

 соціальні рухи, експресивні руху, а також возрожденческие і 

 націоналістичні рухи. У розвиненому вигляді соціальні рухи мають 

 структурну організацію, поділ на керуючих і керованих, свої традиції, 

 норми і цінності, тобто це рельєфно виражена соціокультурна група. 

 До загальних соціальним рухам Блумер відносить такі рухи як 

 демократичне, молодіжне, жіноче, рух за мир. Вони виникли під 

 впливом нового набору значущих цінностей, що впливають на долі людей, 

 які не задоволені їх реальним становищем у житті. Загальні соціальні 

 руху, як правило, слабо організовані, не мають постійного членства, їх 

 конкретні відгуки на значущі цінності не виливаються в ясні цілі. 

 «Лідери загального соціального руху відіграють важливу роль не в сенсі 

 здійснення керівного контролю над рухом, а в сенсі задають темп. 

 Ці лідери є «кричущими в пустелі», піонерами без будь-якої міцної 

 групи послідовників, часто вже не дуже часто віддають собі звіт у власних 

 цілях »20. 

 За Блумер, специфічними соціальними рухами є 

 реформістські і революційні рухи. Вони добре структуровані, мають 

 якийсь набір значущих символів і ціннісних орієнтацій. Члени цих рухів 

 займають певні статусні позиції і прагнуть до чітких цілям по внесенню 

 змін до соціальний лад та існуючі інститути. У специфічних 

 соціальних рухах особлива роль відводиться агітації, яка, створюючи кругову 

 реакцію збудження, спрямована на зміну уявлень людей про самих себе, про 

 своєї ролі і місці в суспільстві і особливо в русі - культивуються настрою 

 причетності і солідарності, благоговіння перед "вождями народів" і "батьками 

 націй ", для чого знову-таки використовуються значущі символи - ритуальна атрибутика 

 і церемоніальне поведінку. Для цих рухів характерним є виникнення 

 самого різного роду міфів як відгуків на бажання людей, які часто 

 набувають форму емоційних символів: "політика - справа кожного", 

 "Матеріальні і духовні блага поллються повним потоком", "кожній родині - 

 окрему квартиру ". 

 Для цих рухів характерне виникнення якого-небудь культу. «Зазвичай 

 є якийсь головний святий і ряд менш важливих святих, обраних серед народних 

 ватажків руху. Гітлер, Ленін, Маркс, Мері Бейкер Едді і Сунь Ятсен можуть 

 послужити підходящими прикладами головних святих. Такі лідери, по суті, 

 обожествляются і наділяються чудовою силою. Вони вважаються вищими, геніальними і 

 непогрішимими. Люди виробляють по відношенню до них установку благоговіння і 

 трепету, обурюючись спробами описати їх як звичайних людей ».21 

 19 Там же. - С. 189 

 20 Там же. - С. 197 

 21 Там же. - С. 204 

 116 

 Експресивні руху - руху релігійні та мода. Їх відмінна 

 риса полягає в тому, що вони не націлені на зміну соціального ладу. 

 Релігійні руху прагнуть звернути увагу людей на священні символи, 

 спонукаючи віруючих до того чи іншого емоційно забарвленого типу поведінки. 

 Модні руху (не тільки в одязі, а й в мистецтвах та літератури, 

 манерах) спонукають індивідів прийняти якісь нові, що доставляють 

 емоційне задоволення, відмінні значення, нові форми 

 існування, замінять ті, що вже стали об'єктом наслідування. Саме ця 

 риса - постійне оновлення значень - дозволяє, на думку Блумера, трактувати 

 моду як особливий рух. 

 Возрожденческие і національні рухи пов'язані з відтворенням колишніх 

 значущих символів - минулої слави, колишньої самоповаги і задоволення. Як 

 вважає Блумер, більшість націоналістичних рухів своїм корінням сягають у 

 значення, що прославляють минуле народу. Разом з тим вони націлені на подолання 

 нинішніх значень, пов'язаних з комплексом неповноцінності.

 «Їх вражене 

 самовідчуття і бажання відновити самоповагу ведуть їх до спроб поліпшити 

 статус групи, з якою вони себе ототожнюють. У такому русі спостерігається 

 постановка не тільки якоїсь мети, наприклад, завоювання національної автономії, 

 але зазвичай також і ідеалізація якийсь минулої епохи в житті цього народу »22. 

 Критика символічного інтеракціонізму 

 Символічних интеракционистов часто критикують за те, що вони досліджують 

 поведінку людини в структурному вакуумі. Вони зазвичай фокусують свою увагу на 

 міжособистісних интеракциях мікро рівня, залишаючи осторонь, у всякому разі, 

 недооцінюючи їх історичний або соціокультурний контекст. 

 Інтеракціоністи всіляко підкреслюють свободу в людському дії і 

 мало досліджують фактори, які роблять стримуючий вплив. Іншими словами, 

 вони не дають комплексного аргументованого пояснення, з чого ж відбувається 

 нормативне поведінку і чому члени суспільства зазвичай поводяться в рамках 

 певних норм і цінностей. 

 Інтеракціоністи не пояснюють і джерело значущих символів, яким вони 

 надають таку важливість. Їх критики вказують на те, що значення Літери не 

 створюються спонтанно в інтеракціоністской ситуаціях. Замість цього вони постійно 

 відтворюються соціальною структурою, що є насамперед продуктом 

 соціальних відносин. 

 Особливості форм спонтанного поведінки в сучасному російському 

 суспільстві 

 Представники символічного інтеракціонізму пояснюють соціальні 

 дії людей через значення, які вони надають тим чи значущим символам. 

 Це дає можливість вивчати типові зразки поведінки навіть тих соціальних 

 груп, які не структуровані ні інституційно, ні в соціокультурному 

 плані - натовпу, маси, громадськості. Вивчення форм спонтанного колективного 

 поведінки є досить актуальним, бо в сучасному російському суспільстві, в 

 якому йде дуже швидкий процес зміни значень символів, неминуче зростає 

 масштабність і значимість масової поведінки. Коли управлінські нитки 

 22 Там же. - С. 214 

 117 

 інституційних структур ослаблені і немає усталених значущих 

 соціокультурних символів, багато державних і політичні діячі 

 намагаються прямо апелювати до мас, по суті, пропонуючи нові значущі 

 символи. Цьому сприяють і засоби масової інформації, які спонукають 

 індивідів долучатися до світу нових і більш широких значень. 

 Теоретико-методологічний інструментарій символічного 

 интеракционизма, зокрема, можна використовувати для порівняльного аналізу 

 значень, які росіяни надають соціальним реаліям з аналогічними значеннями 

 в інтерпретації представників інших країн і культур. Звернемося, зокрема, до 

 двом формам спонтанного колективної поведінки - діючої натовпі і 

 експресивної натовпі. 

 У російському соціумі в порівнянні із західними країнами діючий натовп 

 займає не тільки більш значне місце, але і відрізняється по ряду параметрів. У 

 нас, як правило, подібні спонтанно утворені групи формуються як реакція 

 людей на розпад звичних значень в економічній, політичній і особливо 

 культурній сферах. Крім того, підвищений конфліктогенний потенціал 

 російського суспільства часом може призвести до того, що великі соціальні та 

 національні групи надають якій-небудь події (поява в країні мігрантів з 

 Сходу) таке непомірно високе і разом з тим ірраціональне значення, що 

 поведінку даної групи уподібнюється діючої натовпі. Як наслідок - само 

 освіта діючої натовпу нерідко стимулює насильство - погроми в Москві, 

 скоєні підлітками. 

 Можна відзначити і особливі характеристики експресивної натовпу в російському 

 суспільстві. Якщо традиційно експресивна натовп проявляється в позитивно 

 забарвлених емоційних танцях (карнавали), то у нас освіта подібних груп 

 найчастіше обумовлено мотивацією "втечі" від небезпек військових дій, від 

 диктату способу життя з незвичними, чужими соціокультурними цінностями. 

 Російське телебачення досить часто показує ритуальні танці чеченців, 

 дозволяють учасникам продемонструвати значення власного Я, 

 винятковість свого національного чинника. При цьому в учасників 

 експресивної натовпу відсутні ясні уявлення, як уникнути загроз, знайти 

 гідні шляхи виходу з численних тупикових ситуацій. Те ж можна сказати 

 про ритуальні танцях, що практикуються деякими релігійними сектами. Їх учасники 

 через пережитий екстаз намагаються "втекти" від небезпек соціальної 

 знедоленості, корупції, безправ'я. Поряд з цим інтерес представляє аналіз 

 грандіозних шоу, як правило, спеціально організованих владними структурами. 

 Які латентні функції у цих заходів? Одна з можливих гіпотез - відволікти 

 маси людей від значень небезпек і ризиків, направити емоційні пориви на 

 самих себе і тим самим "позбутися" від негативних реалій повсякденного життя. 

 Можна припустити, що в міру появи усталених значень і символів 

 в нашому житті масштабність елементарних форм колективної поведінки буде 

 скорочуватися. Їх витіснять фіксовані форми соціальної поведінки, які й 

 складуть основу громадянського суспільства в Росії. 

 Питання на розвиток соціологічної уяви: 

 1. Спираючись на гіпотезу Сапіра-Уорфа, щоб Ви могли сказати про характер 

 вербальних значень сучасної російської мови? Як вони впливають на ментальність 

 росіян? Наскільки значущий, на Вашу думку, вербальний фактор в нашому 

 тоталітарному минулому? 

 118 

 А що Ви думаєте про символи насильства і жахів, настільки поширюються на 

 наших телеекранах? Чи може в цих умовах сформуватися толерантна 

 ментальність, що припускає рівні, доброзичливі відносини до 

 представникам іншої культури? 

 2. За останні роки реформ в нашу країну буквально нахлинули нові 

 культурні символи. Для багатьох вони стали значущими. Як цей процес позначається 

 на самоідентифікацію росіян? Покажіть на конкретних прикладах характерні 

 новації в поведінці студентів під впливом нових символів. 

 3. Проаналізуйте будь-яке суспільне або політичний рух Росії з 

 позицій символічного інтеракціонізму. Зробіть теж через призму теоретико- 

 методологічного інструментарію структурного функціоналізму і конфліктних 

 парадигм. Які сильні та слабкі сторони в кожному підході? 

 Основні терміни і вирази: 

 Символ, прийняття ролі, самість, узагальнений інший, значимий інший, 

 «Дзеркальне я», соціальний біхевіоризм, прагматизм, інтелектуалізація дії, 

 жест, незначний жест, значимий жест, гіпотеза Сапіра-Уорфа, рефлексивність, 

 стадія гри, змагальна стадія, гендер, гендерна роль, первинна група, 

 вторинна група, самоідентифікація, симпатическое самоспостереження, спільне 

 дію, кругова реакція, соціальне занепокоєння, штовханина, колективне 

 збудження, соціальна соціальна епідемія, соціальна епідемія, діюча 

 натовп, експресивна натовп, маса, громадськість, масова реклама, соціальне 

 рух, возрожденчески двіженеіе, націоналістичний рух 

 ЛІТЕРАТУРА 

 Американська соціологічна думка. М.: МГУ, 1994. - Розділ "Теорії 

 символічного інтеракціонізму " 

 Баразгова Е.С. Американська соціологія. Традиції і сучасність. 

 Єкатеринбург-Бішкек: Видавництво «Одіссей», 1997. - Глава VI 

 Бауман З. Мислити соціологічно. М.: Аспект-Пресс, 1996. - Глава 1 

 Бергер П. Запрошення в соціологію. М.: Аспект Пресс, 1996. - Глава 5 

 Історія соціології в Західній Європі і США / / Відповідальний редактор - 

 академік РАН Г.В. Осипов. - М.: Видавнича група: НОРМА-ИНФРА · М, 1999. - 

 Рекомендується глава 15 

 119 

 Капітонов Е.А. Соціологія ХХ століття. Історія і технологія. Ростов-на-Дону: 

 Видавництво «Фенікс», 1996. - Глава 1, розділ 2.2; глава 3, розділ 2.1 

 Култигін В.П. Класична соціологія. М.: «Наука», 2000. - Розділ п'ятий. 

 Мелентьєва Н.В. Джордж Герберт Мід. В кн.: Сучасна американська 

 соціологія. М.: МГУ, 1994 

 Навчальний соціологічний словник з англійськими та іспанськими еквівалентами. 

 Видання 4-е, доповнене, перероблене. Загальна редакція С.А. Кравченко. М.: Іспит, 

 2001 

 Фотев Г. Герберт Блумер: символічний інтеракціонізм. В кн.: Сучасна 

 американська соціологія. М.: МГУ, 1994 

 Haralambos M., Holborn M. Sociology. - Collins Educational. 1995. - Сhapter 14 - 

 "Sociological Theory" 

 Ritzer G. Classical sociological theory. - McGraw Higher Education. 2000. - Сhapter 

 12 - "George Herbert Mead" 

 Ritzer G. Modern sociological theory. - McGraw Higher Education. 2000, chapter 6 - 

 "Symbolic Interactionism" 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "3. Г. Блумер: символи і колективна поведінка"
  1.  3.1.2. Опозиційні методологічні стратегії , В соціології
      символи. Так, представники так званого символічного інтеракціонізму (Дж. Мід, Г. Блумер та ін) 3 вважали, що взаємодія людей опосередковується розділяються ними символами, у якості яких виступають різні предмети, слова, вчинки. Спілкування людей, на думку прихильників символічного інтеракціонізму, обумовлене тими значеннями, які люди надають речам, використовуваним як символи.
  2.  Психологія художньої творчості
      символи. Вони стають все більш прекрасними за формою і загальними за змістом. «Вплив архетипу, незалежно від того, чи приймає воно форму безпосереднього досвіду або виражається через слово, сильно тому що в ньому говорить голос потужніший, ніж наш власний. Хто б не говорив у первісному образі, він говорить тисячею голосів; він зачаровує і поневолює, і в той же час несе ідею,
  3.  Тема: ФІЛОСОФІЯ У XX СТОЛІТТІ
      символи культури і смисложиттєві питання людського буття. Феноменологія - оригінальний напрямок, яке справило фундаментальний вплив на подальший розвиток філософських ідей. Її засновник - німецький філософ Едмунд Гуссерль (1859-1938) вважав, що як «сувора наука» вона покликана змінити підстави та методологічні посилки процесу пізнання, що лежать в основі наук, і всіх філософських
  4.  § 4. Розпад СРСР і утворення Співдружності Незалежних Держав
      символів поставив останню крапку в драматичній долі величезної країни, яка називалася Радянський Союз. За роки свого існування СНД показало свою нежиттєздатність. Поглибилася дезінтеграція виробництва, не виконувалися економічні та торговельні угоди. Перед СНД встав ряд складних проблем. Життєвий рівень населення в СНД став ще більш низьким, ніж був у СРСР. Становище погіршилося
  5.  § 2 Моральні підходи до проблеми сенсу життя в російської філософії
      символом скорботи і смерті, а може бути животворящим: "Всякому зрозуміло, що це питання про всесильного і всеперемагаючого сенсі є питання про Бога як життєвій повноті і основному припущенні всякого життя". Тільки християнство відповідає на це питання і досягає позитивної мети. Грунтуючись на інтуїції всеєдності як справді належного і сущого одночасно, Трубецькой не оминає важливою
  6.  1.2. РАННЯ СОЦІОЛОГІЯ
      символ, ритуал. Суспільство описується при такому підході такий спосіб. - Товариство насправді значніше індивіда. Без соціальної групи або зв'язків індивід не має значущого існування: він набуває свою людську сутність тільки шляхом взаємозалежного участі в товаристві. - Суспільство складається з відносин та інститутів, і індивіди є тільки членами того і
  7.  2. 1. СТАНОВЛЕННЯ СОЦІОЛОГІЇ ЯК САМОСТІЙНОЇ НАУКИ
      символів. Маркс поставив за мету розкрити взаємини економічного базису і надбудови суспільства, а також механізми історичного розвитку суспільства. Це вчення, зване історичним матеріалізмом, стверджує, що матеріальні чинники лежать в основі суспільного життя і визначають свідомість людей. З цього випливає, що суспільні зміни відбуваються при зміні матеріальних
  8.  5. 5. 3. влада
      символами авторитету. Решта учасників процесу прийняття рішення впливають і тиск. Вплив, на думку Дж. Б. Меккі (J. В. МсКее) (1969), - це вираження вимоги бути врахованим, почутим, вимоги уваги до легітимним позиціям і інтересам представленої групи. Тиск - це форсоване вплив на людей, які приймають рішення, іноді із застосуванням погроз їм особисто, їх кар'єрі,
  9.  Еміль Дюркгейм - творець зразка теоретично орієнтованого емпіричного дослідження
      символів і обрядів як суспільних феноменів, їх конкретні функції. Отже, Еміль Дюркгейм обгрунтував поняття соціального факту і об'єктивного методу в соціології; розробив і застосував причинний (каузальний) і функціональний аналізи статистичних даних; на прикладі такого об'єкта, як самогубство, створив зразок теоретично орієнтованого соціологічного дослідження. Дюркгейм один з
  10.  Навколишнє середовище - соціальні спільності
      символами солідарності (в одязі, лексиці тощо) та спільністю поділюваних цінностей. Такі масовидні об'єднання досі залишаються маловивченими (за винятком, мабуть, комерційної сторони проблеми). Саме тому в центр уваги сучасної соціології переміщається спільність (асоціація) і основна форма її соціального прояву - масове (групове, колективне) поведінку. Багато
  11.  Союз емоцій або раціо?
      символічного інтеракціонізму, Мід глибоко обгрунтував, що люди часто взаємодіють, спілкуються, допомагають один одному з таких «емоційно-раціональних» спонукань, як однакове розуміння добра і зла, соціальних цінностей і т.п. Інакше кажучи, люди, що з'єднуються в спільності, реагують не на погрози і не на блага, а на смисли, значення, трактування символів, намагаючись випередити дії один одного.
  12.  Новела про суспільні відносини.
      символ для кращого позначення групи суспільних звичаїв. Вони означають переважний і постійний спосіб мислення, який став звичним для групи або перетворився для народу в звичай ... Інститути встановлюють межі та форми людської діяльності. Світ звичаїв і звичок, до якого ми пристосовуємо наше життя, являє собою сплетіння і нерозривний тканина інститутів »*. Оскільки мова
  13.  Новела про соціальні комунікаціях.
      символічних повідомлень) від реальності соціальних «свідків» (їх позицій, установок і думок). Збереження системної єдності і певної форми суспільства вимагає специфічних, узгоджених, цілеспрямованих операцій: з одного боку, по самопроізводству і самоорганізації його елементів, з іншого - з контролю за внутрішніми параметрами системи та її метаболізмом (обміном продуктами зі
  14.  Боротьба за «справедливу нерівність»
      символах розшарування. Сучасне суспільство з його опосередкованої рольової комунікацією робить людей суб'єктами різних, часто дезінтегрованих, соціальних статусів. Ідентифікаційна символіка упорядковує соціальний простір, закріплюючи систему стійких позначень спільнот і їхніх позицій. Вона часто оманлива по суті, однак досить точно відображає тісний зв'язок знакових форм з
  15.  Новела про формування особистості.
      символ. М., 1991, С. 97-98. Концепція архетипів колективного несвідомого виросла на основі досвіду тлумачення галюцинацій і маячних систем душевнохворих. Ще Л. Жане вказував на феномен дисоціації особистості (на дві і більше), при цьому одна з них виступає носієм свідомості (Я), а душа висловлює несвідомі сили. Ключовим моментом юнгіанства є спостереження паралелей між
  16.  Новела про духовні основи особистості.
      символи суспільства ». Звичайно, вона заснована на колективній психіці: рок, реп, джаз, реггі виражають те насильство, яке притаманне культурі, їх породила. Але людина і середовище становлять нерозривне ціле: затаєна ненависть людини впливає на суспільство і навпаки. І якщо музика відображає менталітет даного суспільства, його уклад, то вона виражає і почуття музиканта »*. У Древній Греції, Китаї,