НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаСоціологіяПершоджерела з соціології → 
« Попередня Наступна »
Дугін А . Г.. Логос і міфос. Соціологія глибин. - М.: Академічний Проект; Трикста. - 364 с. - (Технології соціології)., 2010 - перейти до змісту підручника

Несвідоме православ'я

Забігаючи трохи вперед, можна сказати, що саме так у нас і відбулося. Коли на попередньому етапі радянський логос звалився, величезне число росіян як ні в чому не бувало на питання «Хто ви?» При соцопитуваннях відповідали: «Ми православні». При цьому, хогда їх запитували: «Як часто ви ходите до церкви?» - Багато опускали очі і відповідали: «Якщо чесно, ніколи». А якщо вже їх запитували: «Який символ віри, у що ви вірите, якщо ви православні?» - Вони відповідали: «Ми не знаємо, ну так, у все добре». І насправді, якщо говорити з точки зору закінченого богословського визначення, то більшість сучасних росіян, які зараховують себе до православних, такими є в дуже невеликій мірі. Єдине, що вони (більшість тих, хто так відповідає} пройшли, це обряд хрещення, що дуже важливо.

Дійсно, з точки зору церкви, людина, що пройшла обряд хрещення, є християнином, тому що в момент хрещення йому всаджує насіння Святого Духа. Обряд хрещення означає смерть і воскресіння. Купіль означає могилу. Так вона і описується в церковних переказах. Раніше купелі були великими, придатними для того, щоб в них могли бути занурені і дорослі люди. Триразове занурення в ім'я Отця, і Сина, і Святого Духа означає триденне поховання Христа. Триденна смерть, спуск його в пекло і Воскресіння. Немовляти або дорослого виймають з купелі, це означає воскресіння і початок нового життя. Обряд хрещення надзвичайно важливий, і, можна сказати, той, хто пройшов його, прийняв участь в найважливішому духовному подію, а його душа отримала безцінний досвід. Але пояснити це з тих 75% людей, які називають себе "православними християнами» у сучасній Росії, зможуть тільки одиниці. А хрещених дуже багато.

Науковий логос як антихристиянське явище Для нас важливо звернути увагу на те, що в сучасній ситуації люди, які називають себе православними, найчастіше мають на увазі звернення до свого несвідомого, куди змістилися православні уявлення, витіснення звідти раціональним і світським логосом . Якщо міркувати на рівні богослов'я, на рівні логічних аспектів православної традиції, то ми побачимо повну несумісність практично будь-якої тези православ'я і практично будь-якої тези сучасної науки. Вони не просто знаходяться на різних сегментах логічного, вони симетрично суперечать один одному.

Логос модерну, логос освіти виник на прямолінійній і систематичному запереченні логосу християнства.

Християнство говорило, що світ створений Богом. Це так званий креаціонізм (від лат. сгеаге - створити). Світ створений Богом, і створений він в тій якості, в якому людина не була ні тваринам, ии ангелом, він не деградував і не розвинувся, а спочатку був створений людиною і залишається таким донині. Точно так само і всі інші істоти в нашому світі.

Сучасна наука стверджує прямо протилежне. Вона спростовує фундаментальний постулат християнської традиції: нічого подібного, проголошує вона, людина походить з равлика, равлик сталася з амеби, амеба сталася з клітки, клітка сталася невідомо з чого. І це є «наукова істина», а все проголошуване християнством є «дитячі казки». Це дарвіновська модель теорії еволюціі2. Вона лежить в основі сучасної біологічної науки і значною мірою в основі інших дисциплін. Можна сказати, що якщо безліч тверджень А належить до православного логосу, множина не-А належить до логосу позитивної науки.

Християнство стверджує, що людська душа безсмертна. Раз з'явившись в тілі, вона нікуди після цього не зникає. Вона народжується і не вмирає. Звідси і відповідне ставлення до життя, як до тимчасового і минущого явищу, оскільки життя душі являє собою вічний промінь, який має початок при зачатті тіла і не має кінця. Значить, в будь-якому випадку існування в тілі, в рамках тіла представляється як нескінченно малий епізод існування душі. Звідси випливає специфічна етика по відношенню до земного життя. У земному житті можна постраждати, можна чогось позбутися, можна недоесть, недопити, недоробити якихось приємних речей. Але це необхідно для того, щоб потім, після Страшного суду, після поділу ягнят (обраних) від козлів (проклятих), насолоджуватися вічним райським існуванням і не потрапити в пекло. Ось це по-справжньому має значення, тому що по завершенні маленького, з точки зору нескінченного життя душі, періоду земного життя душа потрапляє або в рай, або в пекло і перебуватиме там вічно, не в силах змінити грізного або милостивого рішення.

Під час воскресіння мертвих відбувається воскресіння тіла (раніше померлого та зотлілого), і людина цілком і повністю постає перед Богом, судиться і відправляється в рай або в пекло, вже остаточно і безповоротно.

Сучасна наука стверджує все строго протилежне.

Вона побудована на аксіомі, що у людини душі немає, замість душі є психіка. Психіка - це антитеза душі. Психіка - це тимчасова, що має тісний зв'язок з біологічним життям людського організму реальність, проміжна між тілом і свідомістю і зникаюча {разом з тілом і свідомістю) відразу після смерті.

Світ кінцевий, стверджує релігія, наприкінці історії настає Страшний суд. Час іде вниз (деградація). Оскільки час деградує, воно віддаляється від земного раю до земного пеклі - в кінці часів відбудеться неминучий прихід антихриста. Це процес інволюції. Ієрархія в суспільстві, стверджує християнство, повинна дотримуватися. Тобто підкорятися владі необхідно, і саме необхідно підкорятися владі навіть жорстоким і несправедливим, не вимагаючи нічого більшого, оскільки це з точки зору християнської етики є іспит земним життям, сутність якої - очисне страждання. Крім того, є і священні ієрархії («ієрархія» грецькою - священна влада)-в церкви, в уявленні про священної функції імператора, ієрархія невидимих ??істот - серафимів, херувимів, престолів, влади, сил, господств, почав, ангелів та архангелів .

Таким чином, сучасна наука і релігія являють собою два взаємовиключних один одного логосу. Вони не просто знаходяться на різних поверхах, вони знаходяться на одному і тому ж поверсі і конфліктують у всьому як несумісні операційні системи. Вся сучасна наука в її філософських підставах і в практичних додатках заснована на прямолінійній і систематичному спростуванні християнських догм.

Ми вбачаємо не співіснування двох логосов, а один логос та іншої логос, які були прямо протилежні одна одній практично по всіх пунктах. Це вірно щодо християнської доктрини в цілому (ми поки що не говоримо про православ'я, тому що все це можна застосувати в цілому і до католицької, і до більшості протестантських теологий - за винятком чистих єресей). Християнство має свій світогляд, яке за основними постулатам про світ, людину, часу, історії, суспільстві, етиці, моралі, онтології, вченні про буття і уявленнях про час повністю протилежно всім твердженням сучасної науки.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Несвідоме православ'я "
  1. Д. М. Ферберн. Іншими очима ... Погляд євангельського християнина на Східне Православ'я, 2003

  2. Проблеми з логосом
    несвідомим, має місце формальний імпорт постмодерністського західного логосу, що знаходиться зовсім в іншому історичному стані. Тобто замість логосу у нас з'явився «постлогос». Тим самим у нас замість сучасного, повноцінного, осмисленого соціуму, який втілював у собі раціональну сторону, стоїть знак питання і постмодерністська посмішка у вигляді знаку питання, а все
  3. Глава IV. Православ'я
    Глава IV.
  4. Ю. І. Іванов. Православ'я, 2008

  5. Після розколу
    несвідомому рівні, на рівні міфу. Ідея «Святої Русі» та «Третього Риму» йде у старообрядництво, глибоко в народ, На рівні офіційної державної ідеології домінують інші, цього разу греко-російські форми, де самобутність, месіанство російського народу повністю заперечуються, перекреслюються, піддаються осміянню. Реформи Петра Проходить якихось тридцять років, і починаються реформи
  6. Протоієрей Митрофан Зноско-Боровський. Православ'я, римо-католицтво, протестантизм, сектантство. Порівняльне богослов'я, 1998

  7. ПЕРЕДМОВА до російського видання. ВІД ПЕРЕКЛАДАЧА
    православним богослов'ям і популярним православ'ям, часто приймаючи прояви останнього за справжнє вираз Православ'я. А деякі православні, в свою чергу, нерідко будують свої судження про євангельську християнстві на підставі таких статей як «Православ'я проти Євангелія» (див. «Бюлетень біблійних віруючих», 12-ий номер за 1999 р.) і приймають думка одного учасника за точку зору
  8. Бібліографія 1.
    Св. Іоанн Дамаскін. "Виклад Православної Віри". 2. Прот. Михайло Помазанський. "Православне Догматичне Богослов'я". 3. Сергій, митр. Японський. "Двоєнадесятиця св. Апостолів". 4. "Росія і латинства" - збірка статей. 5. Прот. Н. Сахаров. "Православ'я і католицтво". 6. Смирнов Е. "Історія Християнської Церкви". 7. Карташев А. "Нариси з історії Російської Церкви". 8. Карташев А.
  9. Релігійний націоналізм і зріле Православ'я
    православного вчення про Церкву. Лоський стверджує, що перед обличчям кафолічності та єдності Церкви навіть сама думка про національної Церкви є ошібочной.282 Мейендорф називає релігійний націоналізм «бичем сучасного Православ'я» .283 Шмеман ж наважується заявити, що релігійний націоналізм по суті своїй є єретичним поняттям про Церкви, оскільки він поділяє людей на «своїх» і
  10. Тема 52. ВЧЕННЯ З. ФРЕЙДА про несвідоме 1.
    Несвідомому. 2. Людина і суспільство в розумінні З. Фрейда. М е т о д і ч е з до і е у к о з а н і я Перше питання присвячено принципово новому напряму в філософії психоаналізу, тому при його розкритті необхідно звернутися до творчої діяльності австрійського лікаря-психіатра Зигмунда Фрейда, зокрема до його книгам: Психологія несвідомого. М., 1990; Введення в
  11. ПЕРЕДМОВА до англійського видання. ВІД АВТОРА
    православному богослов'ї знали відносно мало; дивовижне явище - розвиток відносин між Східною Європою і Заходом - тільки почалося; Радянський Союз ще більш-менш зберігав свою цілісність, а до Серпневого путчу залишалося кілька місяців. Православ'я на Заході в той період часу, безсумнівно, не було обмежене тільки іммігрантами зі Східної Європи, але й не займало
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка