НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Н. В. Мотрошилова і проф. А. М. Руткевич. Історія філософії: Захід-Росія-Схід (книга третя: Філософія XIX - XX ст.). 2-е вид. - М.: «Греко-латинський кабінет» Ю. А. Шічалін. - 448 с., 1999 - перейти до змісту підручника

Несвідоме

Фрейд розрізняв "описову" і "систематичне" поняття несвідомого. Термін несвідоме відноситься до осмислених психічним уявленням: можна називати "несвідомими" і фізіологічні процеси, скажімо, кровообігу або передачі імпульсів по мережі нейронів. Фрейд мав на увазі виключно "несвідоме психічне", подібно до того, як під "сексуальністю" малося на увазі не наявність гормонального апарату, а потяг - тому він писав про "психосексуального" і противився "дикого психоаналізу", тобто спрощеному погляду інших своїх прихильників , які зводили всі психічні труднощі пацієнтів до сексуальної незадоволеності.

"Описове" поняття несвідомого у Фрейда не так вже розходиться з попередніми концепціями ("підсвідоме" французького психіатра і психолога П. Жане) і з поглядами деяких "єретиків". Всі прихильники "глибинної психології" згодні в тому, що крім усвідомлюваних нами психічних процесів є неусвідомлювані - від подпорогових відчуттів до "забутої мови" сновидінь. У проміжки між нашими ясними й виразними ідеями з глибин психіки піднімається щось інше, причому спроби осягнення цих уявлень часто стикаються з опором - щось перешкоджає їх входу до тями. У роботі "Психопатологія повсякденного життя" Фрейд показує, що в самих банальних ситуаціях повсякденного життя ми маємо справу з втручанням несвідомого. З кожним з нас траплялося, що ми ніяк не можемо згадати ім'я знайомого нам людини, забуваємо значення добре відомого нам іноземного слова, кудись поділи потрібну книгу (яку потім виявляємо після утомливих пошуків буквально перед самим носом). Різного роду застереження, описки, "очитки" та інші "промахи" не випадкові, вони детерміновані несвідомими мотивами. У свідомість, як і в сновидіннях, намагаються увійти витіснення, заборонені уявлення, спотворюють нашу пам'ять або створюють дивний світ сновидінь (порівнюваний Фрейдом з короткочасним психозом). Галюцинації психічно хворих людей, бачення містиків або поетів, "сни наяву" і мріяння кожного з нас мають своїм джерелом роботу несвідомого. Однак для психоаналізу важливо не тільки описати ці феномени, але також зрозуміти їх причини, механізм "психічного апарату". Тут пролягає доктринальне відмінність між безліччю варіантів "глибинної психології". На основі одного і того ж досвіду тлумачення сновидінь або вільних асоціацій пацієнтів пропонуються різні картини психічного життя. Свою першу модель психіки Фрейд висунув в роботах початку століття. Він розрізняв три інстанції: свідомість яіе, перед свідоме і несвідоме. Якщо порівняти наше Я з променем світла, скажімо, зі свічкою, яку ми висвітлюємо якесь приміщення, то до області свідомості відноситься те, що на даний момент висвічується. Якщо ми знаходимося у величезному залі, то свічка висвітлює порівняно малий простір, подібно до того, як в кожну мить ми усвідомлюємо невелике число зовнішніх предметів, образів нашої пам'яті.

Круг потенційно усвідомлюваного багато ширше: у нас є маса спогадів, ми можемо переходити від предмета до предмета. Це і є область перед свідомого, тобто актуально неусвідомлюваного, але доступного для свідомості. У тому ж темному залі ми переходимо від картини до картини, виявляємо двері в інші зали і кімнати, куди нам є доступ. Я можу не пам'ятати, що таке біном Ньютона, похідна, який порядок династій в Стародавньому Китаї, але, щоб згадати, достатньо взяти підручник математики або історії - це не викликає ніякого внутрішнього опору. Але, якщо продовжити це порівняння, ми раптом натикаємося на замкнені двері. Бьггь може, деколи ми навіть пригадуємо, що колись бували за ними, але ніяк не можемо згадати, що ж там знаходиться, та ще відчуваємо панічний страх при думці, що двері можуть распахнуться. Більш того, які-то двері взагалі залишаються потаєними, хоча ми здогадуємося, що замок нашої душі куди більше відкритого нам для огляду верхнього поверху. Для Фрейда величезну роль у нашому душевного життя грає, так сказати, підвал, "тьма внутрішня", куди ми скинули щось надзвичайно важливе - спадщина нашого раннього дитинства. Всі ми стали самими собою в перші роки життя, але майже нічого про нього не пам'ятаємо. Чи то ангел з вогненним мечем, чи то цензор з червоним олівцем стоїть на шляху спогадів.

У цій картині психічного апарату є явні вади. Цензор заздалегідь знає, що він повинен забороняти, тобто свідомість вже повинно віддавати собі звіт про несвідомому. Пишучий езопівською мовою письменник (= потягу) по розуму і хитрості перевершує цензора, бо знає і заборони, і обхідні шляхи, тоді як у Фрейда йшлося про що не знайшли шляху до мови "первинних процесах". При стиканні з витісненими уявленнями незрозумілими залишалися почуття провини і страху. У 20-ті роки Фрейд переглянув цю першу "топіку" і запропонував структурну модель психіки, де головними інстанціями стали Воно, Я і Над-Я. Несвідомі потяги (Воно) стикаються не тільки з свідомістю (Я), але також зі Над-Я - тією частиною психіки, яка також не усвідомлюється індивідом, відкололася від Воно в ранньому дитинстві. Наше Я опиняється між молотом і ковадлом: природні потяги конфліктують з соціальними заборонами (табу), значення яких усвідомлюється нами не більше, ніж утримання витіснених потягів. У другій "топіку" терміни "несвідоме" і "предсозна-тельное" використовуються найчастіше як прикметники, оскільки вони відносяться не тільки до Воно, але також до Над-Я і навіть до деяких частин Я (так звані "захисні механізми").

Під усіма обертанням людської культури ховається незмінний фундамент архаїчних психічних процесів, успадкованих Нами від первісної людини (згідно биогенетическому закону, онтогенез повторює філогенез, а тому дитяче мислення розглядається Фрейдом за аналогією з первісним). "Найдавнішу з цих провінцій, або інстанцій, психіки ми називаємо Воно; до її змісту відноситься все успадковане, природжене, конституційно задане, насамперед виникають з тілесної організації потягу" 2.

"Вторинні процеси" свідомості детерміновані енергією потягів. Я уподібнюється вершникові, який скочив на коня і думає, що він управляє його бігом, але насправді той скаче, куди хоче. Наші уявлення про свободу волі ілюзорні, оскільки за нашими вольовими рішеннями і взагалі свідомими актами ховаються зовсім інші - справжні - мотиви вчинків: тлумачення власних дій найчастіше виявляються раціоналізаціями, тобто ідеальними мотивами для занадто реальних мотивів. Цією теорією скористалися надалі представники "фрейдомарксізм", що з'єднали ідеї психоаналізу з марксистським вченням про ідеологію як "хибному свідомості".

Несвідоме лежить за порогом тимчасового потоку свідомості, це як би вічна природа (або "світова воля" Шопенгауера), що вторгається у світ феноменів свідомості. Правда, Фрейд не заперечив відносної самостійності свідомості, яке здатне пізнавати світ і діяти у згоді з пізнаною природного необхідністю. Фрейда виправдано вважають спадкоємцем філософії Просвітництва, оскільки сама загальна формула психоаналізу така: "Там, де було Воно, повинно стати Я". Інакше кажучи, світло пізнання залишається вищим благом для кожної людини, а лікування невротиків, за Фрейдом, відбувається разом з самопізнанням і оволодінням власними ірраціональними мотивами.

Однак, наше Я залежить не тільки від природи поза нами і всередині нас, але також від ще однієї психічної інстанції, від Над-Я, тобто засвоєних соціальних заборон і приписів, що знаходять безпосереднє вираження в тому, що ми називаємо "голосом совісті", в страху, почутті провини, що охоплює нас при порушенні соціальних табу. Ця інстанція є наслідком тривалого періоду дитинства, залежності від батьків, виховання в сім'ї, традиції, школі та інших соціальних інститутах. Головну роль в психоаналізі відіграють взаємини дитини зі своїми батьками, оскільки кожен з нас проходить первинну соціалізацію в самому ранньому віці, приймає чоловічі або жіночі ролі, ототожнюючи себе з батьками. Так званий Едипів комплекс являє собою несвідому психічну структуру, яка виникає у віці 3 - 5 років; саме при вирішенні цього "комплексу" виникає Над-Я, як інстанція, наділена величезною "психічною енергією", - у системі Фрейда всі душевні процеси описуються в свого роду енергетичних термінах.

При всіх відмінностях Воно й Над-Я в одному пункті вони збігаються: це безособові сили людського минулого, протистоять індивіду і зіштовхуються в боротьбі за його Я: успадковані біологічно особливості знаходяться в нерозв'язні конфлікти з тим, що людина отримала від соціальних інститутів, законів, приписів, культури в цілому.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Несвідоме "
  1. 3. Свідомість і несвідоме.
    Несвідомі явища і процеси. Це сновидіння, обмовки, обмовки, чисто автоматично здійснювані дії, втрата повноти орієнтування в часі і просторі, деякі патологічні явища (марення, галюцинації, ілюзії) і т. п. Несвідоме - це нижчий рівень людської психіки. Воно - складний феномен, «інше» свідомість (неусвідомлене, підсвідоме, досознательное).
  2. СОЦІАЛЬНИЙ морального досвіду
    несвідомого. - М., 1989. - С. 382-424). Користь - позитивна цінність сказаного, зробленого, набутого. Життєвий принцип: Виходячи зі свого інтересу, витягуються з усього
  3. Ідеї гуманістичної етики
    несвідоме духовне начало, наділене двома атрибутами: волею та поданням (ідеєю). Боротьба волі і уявлення (ідеї) по Гартманн визначає весь хід світового розвитку. Від результатів цієї боротьби залежить місце і значення, займане людством в системі світового цілого. Осн. соч.: «Філософія несвідомого» (1869). «Феноменологія моральної свідомості» (1879). «До історії і
  4. ФРЕЙДИЗМ
    несвідоме), яке діє як ненаправленная енергія, але знаходить спрямованість в задоволеннях (секс, їжа, тепло) в агресії і т.д . Головна риса неофрейдизма (амерік. представник Еріх Фромм (1900-1980) - звільнити психоаналіз від крайнощів
  5. Постклассическая естетика.
    Несвідомі процеси психіки. Естетика структуралізму (К. Леві -Строс, М. Фуко, Р. Барт, ін) бачили в мистецтві абсолютно автономну реальність, несвідомо з'явилася на основі якихось універсальних конструктивних правил, структурних принципів, тобто на основі якихось загальних законів, які погано піддаються дискурсивної опису. Семіотична естетика (У. Еко, М. Бензе, Ю. Лотман),
  6. Еволюція динамічної психотерапії
    несвідомого. Безсумнівно, психотерапевт повинен вміти добре слухати, однак стратегія, при якої терапевт повинен бути "нейтральним дзеркалом", не взаємодіє з пацієнтами, а лише відображає їх почуття і думки, більше не вважається бажаною. Слід нагадати, що Фрейд розвивав свою генеральну лінію в часи, коли він, головним чином, досліджував перш незвідані землі
  7. Зразкові плани семінарських занять Заняття 1. Людина як предмет філософського та наукового аналізу Питання для обговорення 1.
    несвідомого. М., 1990. Енгельс Ф. Роль праці в процесі перетворення мавпи в людину / / К. Маркс, Ф. Енгельс. Соч. Т. 20. Юнг К - Г. Колективне несвідоме, М, 1995. Мова та інтелект. М., 1995. Тема 5. Специфіка соціальної реальності Питання для обговорення 1. Предмет, структура і дисциплінарний статус соціально I філософії. 2. полисемантичность поняття суспільства.
  8. IV
    несвідомої "або" підсвідомої "душевного життя доводиться вдаватися лише до допущенню гіпотетичних фізіологічних процесів, що не супроводжуються ніякими душевними явищами, тобто процесів чисто автоматичних або механічних, останній підсумок яких постає в нашій свідомості вже як душевне явище. Це допущення, звичайно, знаходиться у вигідному положенні, тому що з самого своєму
  9. Хибна «я»
    несвідоме. І це несвідоме частково є місцем, в якому зосереджена брехня. Як ми до цього говорили, деякі частини свідомості відбиті - «невеликі краплі», маленькі «я», маленькі суб'єкти укладені в темну підкірку. Ці невеликі краплі залишаються на тому рівні розвитку, яке вони мали, коли були відбиті і піддалися відчуженню. Вони продовжують ототожнюватися з тим
  10. [f) Свідомість ]
    несвідомості (несвідомість вважається падінням у владу пристрастей і почуттів - озвіріння); - за допомогою діалектики люди наближаються до реальності, до «істинного світу»; вони віддаляються від нього завдяки інстинктам, почуттям, механізму. .. звести людину до духу значить обоготворили його: дух, воля, добро-одне і те ж; - все добре має брати початок з духовності, має бути фактом
  11.  Сатанинське насильство і НЛО
      несвідомо, і тому ви бачите тільки доступний свідомості результат цієї великої роботи перегляду. У певних інтенсивних станах регресії - при використанні психотерапії, деяких практиках медитації, під впливом гіпнозу або певних наркотиків, при якихось інтенсивних зусиллях - можна отримати доступ до цих споконвічним враженням (при цьому більш висока
  12.  Еклектизм
      несвідомому, тому клієнт може вірити в те, що його життям керує безжалісна доля, а не ретельно підготовлений ним самим план, за який він несе повну відповідальність ". Берн ж (Berne, 1972, p. 59) підкреслював:" (1) що життєвий план зазвичай не є несвідомим, (2) що, безумовно, за нього відповідає не тільки сама людина ". адлеріанской і трансактний підходи абсолютно
  13.  К. Г. ЮНГ
      несвідомого належить до числа тих наукових ідей, які спочатку залишаються чужими публіці, але потім швидко перетворюються на добре їй відомі та популярні ... Хоча у Фрейда несвідоме виступає - принаймні метафорично, як діючого суб'єкта, по суті воно залишається не чим іншим, як місцем скупчення саме витіснених змістів; і тільки тому за ним визнається
  14.  ТЕМА 10. ФІЛОСОФІЯ МИСТЕЦТВА Ф.В.Й. Шеллінг
      несвідому нескінченність »? Література Шеллінг Ф.В.Й. Філософія мистецтва. - М., 1966. - С.47-71, 85104, 108-114, 117-191. Шеллінг Ф.В.Й. Твори: У 2-х т. - М., 1987. Т.1. - С.472-485. Шеллінг Ф.В.Й. Про ставлення образотворчих мистецтв до природи / Літературна теорія німецького романтизму. - М., 1934. Сендерович С. Про естетичному спогляданні у Шеллінга / / Питання філософії. 1967.
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка