Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиВибрані філософські праці й промови → 
« Попередня Наступна »
Вольтер. Філософські твори / Сер. Пам'ятники філософської думки; Вид-во: Наука, Москва; 751 стр., 1988 - перейти до змісту підручника

Глава VI безсмертних ЧИ ТЕ, ЩО САМЕ ДУШЕЮ?

Тут не місце досліджувати, чи дійсно бог дав нам одкровення щодо безсмертя душі. Я як і раніше уявляю себе філософом іншого світу, іиносящім судження лише за допомогою свого розуму.

Розум цей повідомив мені, що всі ідеї людей і тварин приходять до них за посередництвом органів чуття; і я зізнаюся, що не можу втриматися від сміху, коли мені кажуть, ніби люди можуть мати ідеї і тоді , коли у них вже немає цих органів. Коли людина втрачає ніс, цей ніс не більше є його частиною, ніж полярна зірка. Коли він втрачає всі свої частини і не є більш людиною, чи не буде дещо дивним стверджувати, ніби у нього залишається наслідок усього того, що він втратив? У цьому випадку я волів би вже говорити, ніби він п'є і їсть після смерті, ніж говорити, що після неї у нього залишаються ідеї; перша заява буде не більше непослідовним, ніж це останнє, і, безсумнівно, повинно було пройти багато століть, перш ніж люди наважилися на настільки вражаюче припущення. Ще раз, я відмінно знаю: якщо бог зв'язав здатність мати ідеї з певною частиною мозку, він зміг зробити збереженій цю частину мозку разом з її здатністю; бо зберегти цю здатність без частини мозку, якої вона властива, настільки ж немислимо, як зберегти сміх людини або спів птаха після смерті цієї людини і цього птаха. Бог міг також дати людині і тваринам просту імматеріальний душу і зберегти її незалежно від тіла. Це настільки ж можливо для нього, як створити на мільйон світів більше, ніж він створив, або дати людині два носа і чотири руки, крила і кігті, а проте, щоб повірити, ніби він дійсно здійснив усі ці цілком можливі речі, треба, мені здається , їх побачити.

І оскільки жодним чином не можна угледіти, ніби свідомість, відчуття людини - безсмертна річ, хто доведе мені, що воно саме таке? Як! Я, не має ніякого поняття щодо природи цієї речі, стану стверджувати, ніби вона вічна! Я, якому добре відомо, що колись людини не було, буду наполягати, ніби в ньому є частина, вічна за своєю природою! І в той час як я відмовлю в безсмертя всьому тому, що одушевляє собаку, папугу, дрозда, я Припишемо його людині на тій лише підставі, що людина його жадає!

Було б, звичайно, дуже приємно пережити самих себе, зберегти навічно кращу з частин свого істоти при розпаданні решті частини, на вічні вре-мена залишитися зі своїми друзями і т.

д. Химера ця (якщо розглядати її лише як такої) була б втішною серед реальних нещасть. Ось чому, можливо, і була колись винайдена система метемпсихозу; але чи міститься в цій системі більше правдоподібності, ніж в «Тисячі й однієї ночі»? І чи не є вона плодом живого і безглуздого уяви більшості східних філософів? Однак я припускаю, всупереч усякому ймовірний, що бог зберігає після смерті людини те, що іменують його душею, а тварина він позбавляє в цьому випадку душі в порядку звичайного руйнування всіх речей; і я питаю: що людина від цього виграє? А саме, що спільного у духу Жака з Жаком, що помер?

Особистість Жака утворюють і роблять Жака самим собою, тим самим, яким він був учора в своїх влас-пих очах, спогади про його вчорашніх ідеях і те, що в своїй свідомості він об'єднує своє вчорашнє існування з нинішнім Я, бо як би він повністю втратив пам'ять, його колишнє існування стало б йому настільки ж чуже, як існування іншої людини; він більше не буде вчорашнім Жаком, тієї ж самої особистістю, якої не були ні Цезар, ні Сократ. Отже, я припускаю, що під час своєї останньої хвороби Жак зовсім втратив пам'ять і, таким чином, вмирає не тим Жаком, яким він жив: поверне чи бог його душі втрачену їм пам'ять? Чи створить він заново ті ідеї, яких більше не існує? І чи не буде це в такому випадку зовсім нова людина, настільки ж відмінний від колишнього, наскільки індієць різниться від європейця?

Але можуть також сказати, що після повної втрати Жаком своїй пам'яті незадовго до смерті душа його зможе її собі повернути, подібно до того як пам'ять повертається після втрати свідомості або марення; адже людина, що повністю втратив пам'ять під час важкої хвороби, не перестає бути тим же самим людиною, якщо до нього повертається пам'ять: значить, душа Жака, якщо така у нього є і якщо з волі Творця, як це припускають, вона безсмертна, може повернути собі пам'ять після його смерті абсолютно так само , як вона повертає її собі після втрати свідомості протягом життя, а тепер, Жак залишиться тим же людиною.

9 Вольтер Ці сумніви цілком заслуговують того, щоб бути запропонованими, і той, хто знайде вірний спосіб вирішити рівняння з цим невідомим, покаже себе, я вважаю, здатним людиною.

Далі я в ці нетрі забиратися не стану; я зупиняюся там, де мені вже не вистачає світла мого розуму: з мене досить і того, що я бачу, як далеко я можу зайти. Я зовсім не стверджую, ніби маю доказами, що спростовують духовність і безсмертя душі, а проте все ймовірності - проти них; при цьому одно неправильно і безрозсудно вимагати доказів у дослідженні, що призначений лише здогадки.

Необхідно лише попередити тих, чиї уми схильні вірити, ніби смертність душі суперечить суспільному благу, і нагадати їм, що стародавні іудеї, чиїми законами вони захоплюються, вважали душу матеріальної і смертної, не кажучи вже про великих школах філософів, що коштували всіх іудеїв, разом узятих, і колишніх вельми гідними людьми.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Глава VI безсмертних ЧИ ТЕ, ЩО САМЕ ДУШЕЮ? "
  1. МІРКУВАННЯ ПРО МЕТОД, ЩОБ ВІРНО НАПРАВЛЯТИ СВІЙ розум і відшукувати істину в НАУКАХ
    що, на думку автора, необхідно для того, щоб просунутися в дослідженні природи далі, ніж це вдалося йому, а також пояснення міркувань, що спонукали його
  2. Християнські богослови
    що кифара означає Господа і його верних119. Оріген (185-253/4) в атрібутіруемих йому творах продовжує і розвиває традицію коментарів на псалми, що включає символічну інтерпретацію музичних інструментів. Він же намічає протиставлення кіфари Псал-терию: перший він співвідносить з "практичної душею", а другий - з "чистим розумом", який слід духовному знанню. Відповідно Оріген
  3. філософські, релігійні-ЕТИЧНІ ШКОЛИ І НАПРЯМКИ. РЕЛІГІЇ. ЄРЕСІ (по главах)
    ГЛАВА 1 ГЛАВА III ГЛАВА V Адвайта-веданта Аріані Богоміли Вайбхашики Гностицизм Исихазм Веданта Донатистов павлікіанство Ведантізм Маніхеяне тондракітов Вішнуїзм Неоплатонізм Джайнізм Новаціане ГЛABA VI Індуїзм Пелагіане Антитринітарії Йога Платонізм Иосифляне Йогачара Прісцілліане Нестяжателі Кришнаизм Християнство Паламіти Локаята Ціркумцілліони Стригольники мадхьямікі Махаяна ГЛАВА IV ГЛ.ABA
  4. IV. Тілесні ДУША
    безсмертну душу була повсюдно поширена. Душа ця вважалася невеликим повітряним освітою, легким, невідчутним, абсолютно подібним тілу, яке вона приводить у рух. У момент загибелі тіла вона з нього виходить. У ті часи її називали іменами, відповідними іменах «тіні», «мани», «дух» або «віяння», «фантом», «привид», а також імені «чуттєва душа» - психе 87. Ось чому
  5. Примітка
    що зовсім не доводить наявності душевних сил, це питання було б аналогічний іншому: чи може людина в нападі хвороби проявляти більше сили, ніж у здоровому стані , - питання, на який можна прямо відповісти негативно, так як відсутність здоров'я, що складається в рівновазі всіх тілесних сил людини, є ослаблення в системі цих сил, лише виходячи з якої можна судити про абсолютне
  6. 2.1 Церковні символи як «чесна матерія»
    іменується (rcav
  7. ЗМІСТ
    Глава 1. СРСР у середині 1940 - середині 1980-х г 3 § 1. Радянське суспільство в середині 1940 - середині 1950-х г 3 § 2. Громадсько-політичне життя в середині 1950 - середині 1960-х г 10 § 3. Економічний і соціальний розвиток СРСР у середині 1950 - середині 1960-х г 15 § 4. Тенденції і суперечності соціально-економічного життя в другій половині 1960 - початку 1980-х г 19 § 5. Особливості
  8. зміст
    3 ВСТУП Глава 1 ТЕОРЕТИЧНІ І МЕТОДИЧНІ ОСНОВИ УПРАВЛІННЯ РОЗВИТКОМ РЕГІОНУ 4 Теоретичні моделі управління розвитком регіону ... 4 Концептуальні підходи, принципи та основні складові механізму розвитку регіону 25 1.3 Основні проблеми управління процесом ресурсного забезпечення розвитку регіону 35 Глава 2 РЕСУРСНИЙ АСПЕКТ РОЗВИТКУ РЕГІОНУ 42 2.1 Сутність та механізм
  9. Зміст
    Глава I. Економічний потенціал у механізмі функціонування господарських систем Зміст і структура економічного потенціалу Еколого-економічний (природно-ресурсний) потенціал території Виробничий потенціал. Інвестиційна привабливість регіонів Інноваційно- освітній потенціал. Науково-технічні фактори розвитку економіки Трудовий (кадровий) потенціал Глава II.
  10. Глава 10
    Глава
  11. Глава 3
    Глава
  12. Глава 3.
    Глава
  13. Глава 15
    Глава
  14. Глава 2
    Глава
  15. Глава 3.
    Глава
  16. Глава 12
    Глава
  17. Глава 8
    Глава
  18. Глава 9
    Глава
  19. ГЛАВА 2.
    ГЛАВА