НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаРелігієзнавствоПравослав'я → 
« Попередня Наступна »
Варжанскій Н.Ю.. Добре визнання. Православний протисектантської катехізис, 1910 - перейти до змісту підручника

Про безсмертя душі

проти сектантів адвентистів [і єговістів - Sm] *

Як вчить православна Церква про душу людини?

Православна Церква вчить, що душа людська отримала від Бога самостійне буття і ніколи не знищується. Хоча тіло людини у відоме час стає трупом і руйнується, однак, душа його продовжує і буде існувати до тих пір, поки Господь не воскрес (не відновить з пороху Іов 19: 25) тіла, коли душа і тіло з'єднаються для блаженного життя, або для спільного муки.

*

Невже існують люди, які вчать про душу інакше, ніж Православна віра?

Такі-адвентисти, які стверджують, що душа руйнується разом з тілом: коли людина померла, то душа його, на їх думку, загинула, а тіло гниє і знищується і, таким чином, людина зникає. На думку адвентистів душа і тіло, це - одне і те ж: душа - це кров в тілі, а кров, як відомо, знищується разом з усім тілом, в якому вона повсюдно тече.

*

Чи правильно адвентисти розуміють, що тіло і душа людини, це - одне і те ж?

Ні, не правильно, тому що душа і тіло - зовсім відмінні одна від одної: тіло - із землі, з пороху земного (Бут. 2: 7), а душа є дихання Божественної життя (Побут . 2:7). Та й створені-то тіло і душа окремо.

*

Як розповідається в св. Писанні про створення людини?

Створив Господь Бог людину з пороху земного, і вдихнув у ніздрі її дихання життя, і стала людина живою душею. (Побут 2:7). Значить, окремо було створено тіло людини, і окремо отримала буття душа.

*

Чому ж у деяких місцях Писання душею називається кров (Лев 17: 14; Втор. 12:23)?

Це говориться не про людську душу, що сталася від Божого подуву, а про душу тварин; тваринна душа отримала свій початок не з Божого подуву, а від нерозумної природи, впливати по Божому повелінню. Так і говориться в св. Писанні: і сказав Бог: Нехай вода плазунів, душу живу ... так зробить земля душу живу по роду її, худобу, і гадів і звірів земних (Побут 1: 20,24)

Тому і сказано (Втор. 12: 23), що душу тварин можна (але , звичайно, не повинно) є; про людську ж душі ніде не сказано, що вона може служити їжею.

Значить, потрібно строго відрізняти душу людську від душі тварини, а адвентисти цього не роблять і, таким чином, визнають себе рівноцінними з тваринами і плазунами.

*

Чи показує Письмо різницю між тілом і душею людини?

Крім зазначеного відмінності у творенні душі і тіла, є ще дуже багато Навчені св. Писання, що душа і тіло зовсім різні між собою. Дух бадьорий, говорить Спаситель про сплячих учнях Апостолах, немічне тіло. (Мт 26:41). Про смерть людини говориться так: і вернеться порох у землю, чим він і був, а дух вернеться знову до Бога, що дав був його. (Екл 12:7)

*

Яким же чином душа з'єднується з тілом?

Душа, за Писанням, живе в тілі, як в житло. Хворий цар Єзекія, чекав смерті, так молився Господу: Домівка моя вже розібрана, і від мене відібрана, немов той пастуший намет. (Іс 38:12). В кн. прав. Іова читаємо про людей, як про що мешкають в глиняних зо сміття (Йова 4: 19). Тому-то душа людська представляється вхідної та вихідної з тіла. Про воскресіння прор. Іллею юнаки говориться так: почув Господь голос Іллі, і вернулася душа дитини (померлого) в нього, і він ожив (3 Цар. 17: 22)

*

Чи є в Писанні ще підтвердження такого уявлення про душу?

Є. Ап. Павло пише: Я знаю чоловіка в Христі, що чотирнадцять років тому (чи в тілі - не знаю, чи без тіла - не знаю: Бог знає) був узятий до третього неба. І знаю про таку людину (тільки не знаю - в тілі, чи без тіла Бог знає), що він був захоплений в рай і чув невимовні слова, яких не можна людині. (2 Кор 12:2-4). Значить, Ап. Павло розумів, що душа і без тіла може бути в раю і чути. А адвентисти цього не допускають.

*

Куди ж йде душа після свого розлучення з тілом?

Ми не маємо точної вказівки на це, тому що не по нашим силам пізнати оте, подібно до того, як сліпонароджений не може мати уявлення ні про червоний, ні про синьому, ні про інше якомусь кольорі . По довірі зрячим, він може тільки знати, що існують різні кольори, але які вони і чим різняться один від одного, цього він не може знати, аж поки не прозріє. Точно так само і ми, хоча і знаємо, що є десь місце для нашої душі, але де воно і яке, знати ми не можемо доти, поки не помремо. У св. Писанні це місце називається різними іменами: то "домом": йдеться, що після смерті людина відходить до вічного дому свого (Еккл. 12: 5); то "обителлю": Товит молився Богу, кажучи: повели звільнити мене ... в обитель вічного (Тов. 3: 6); то "пекла": Яків сказав: З журбою зійду до сина мого до шеолу (Бут. 37: 35); то "країною мороку й тіні": Багатостраждальний Іов говорив, що він відійде в країну темряви і тіні смертної, в темного краю, як морок (Іов 10: 21,22)

*

Яким представляється місце проживання душ померлих людей?

Воно представляється як би наповненим живими душами. Пророк Ісая пророкував про царя Вавілонському, що по його смерті, що позбавився від його мучительства єврейський народ так буде говорити про нього: Ад шеол прийшов у рух заради тебе, щоб зустріти тебе при вході своїм; тобі побудив, усіх проводирів на землі, підняв усіх царів з їхніх тронів. 10 Всі вони будуть говорити тобі: І ти ослабів, як ми! і ти став подібний до нас! (Іс 14:9,10 порів. Єз 31: 3-18)

*

Як називається в Писанні саме розлучення душі і тіла?

Називається отшествие душі до Бога: вернеться порох у землю, чим він і був, а дух вернеться знову до Бога, що дав був його (Еккл. 12: 7)

*

На якому прикладі ми особливо легко можемо переконатися, що душа кожного померлого людини продовжує існувати і сама по собі, без того тіла, з яким раніше була з'єднана?

На прикладі Господа Ісуса Христа, Який був і досконалий Бог і досконала людина. *

Чи була у Спасителя душа людська?

Була. І коли Спаситель вмирав на хресті, то, скрикнувши голосом гучним, сказав: Отче! В руки Твої передаю дух Мій (Лк. 23: 46)

*

Чи не померла чи душа Спасителя, коли Він віддав духа?

Ні, не вмерла, але відійшла, як і всі людські душі, на місце своє, в пекло, хоча і не залишилася там. Про це сходженні Христа пророкував ще Псал. Давид; Ап. Петро призводить це пророцтво у своїй проповіді: Давид говорить про Нього, ... - Ти не залишиш душі моєї в аді і не даси святому Твоєму побачити тління. Ти дав мені пізнати шлях життя. ... Він (тобто Давид) говорив про Христове воскресення, що не залишена в аду, ані тіло Його не бачила тління. (Дії 2:25, 27, 31). Значить, душа Спасителя, як і душа всіх, померлих у Старому Завіті людей, нисходила в пекло, хоча і не залишилася там. *

Чи справді душа Христова тимчасово була в пеклі?

Безсумнівно, тому що і Ап. Павло пише: перше й зійшов був до найнижчих місць землі (Еф. 4: 9)

*

Що робив Спаситель в пеклі, коли сходив туди душею Своєю?

Апостол роз'яснює, що Христос ... хоч умертвлений тілом, але Духом оживлений, яким (тобто духом) Він і що в в'язниці, духам, зійшовши, звіщав (1 Петр. 3: 18,19). І в іншому місці Писання про те ж читаємо: мертвим було Євангелію, щоб вони прийняли суд по-людському тілом, але жили по-Божому духом (1 Пет. 4:6)

*

Яке значення мають для нас наведені свідоцтва св. Писання?

По-перше, вони переконують, що душі померлих не знищуються, як думають адвентисти, по-друге, ми дізнаємося, що душі померлих перебувають у свідомому, розумному стані, тому що душі людей, померлих до хресної смерті Христа, слухали і розуміли проповідь і благовістя зійшов до них в пекло Спасителя, по-третє, втішаючись наведеними свідоцтвами Письма, ми мали надію (Рим. 15: 4) на те, що не помремо душею, як не помер душею Своєю Спаситель , і будемо жити "по-Божому духом", як і ті, кому благовістив в пеклі Господь: душа Спасителя не вмирала, а ми - подібні людській природі Спасителя, за сказаним, що Він, будучи Богом, принизив Себе Самого, прийнявши образ раба, ставши подібним до людини і подобою ставши, як людина (Фил. 2:7)

*

Чим ще можна довести, що померлі дійсно живуть своїми душами?

Це можна довести тим, що бували випадки, коли люди померлі були кому-небудь з живучих ще на землі людей. Так, напр., Самуїл з'явився Аендорской чарівниці, викрив в нечесті присутнього у неї для ворожби царя Саула і передбачив смерть йому та синам його, сказавши: завтра ти та сини твої будете зі мною, що й здійснилося.

Пр. Самуїл, значить, живе після своєї смерті цілком свідомим життям і навіть знав, що буде з Єврейським народом і його царем Саулом (1 Цар.

28: 11-19) *

Що відповідають адвентисти, коли їм вказати на приклад явища пророка Самуїла?

Вони кажуть, що це не Самуїл з'явився, але диявол в образі Самуїла.

*

Що сказати на це адвентистам?

Повинно сказати, що вони брешуть на св. Письмо, бо нізвідки не видно, що Саула був диявол, а не Самуїл. Навпаки, Писання підтверджує явище саме Самуїла. Премудрий Ісус, син Сирахов, говорить про Самуиле: Він пророкував і по смерті своєї, і передбачив царю смерть його, і в пророцтві підніс із землі голос свій, що беззаконний народ знищиться. (Сирах 46:23).

*

Невже в потойбічному світі душі померлих живуть цілком свідомим життям?

Так, тому що Бог не є Бог мертвих, а живих, бо всі в Нього живуть (Лк. 20: 38) *

Невже нічим не можна знищити душу?

Ні, не можна. Спаситель говорив: Не бійтеся тих, що вбивають тіло, а душі не можуть убити; а бійтеся більше того, хто може і душу і тіло погубити в геєні (Мф. 10: 28)

*

Засвідчив чи Спаситель ці слова самим справою?

Засвідчив. Розіп'ятому з Ним розсудливому розбійникові у відповідь на його сповідання Господь сказав: Поправді кажу тобі, нині ж будеш зі Мною в раю (Лк. 23: 43).

*

Чи вірять цим словам Господнім адвентисти?

Ні, не вірять. Адвентисти говорять, що Спаситель так і не міг сказати, тому що розбійник навіть і не помер ще в ті добу, коли почув від Христа радісні слова.

*

Чи правильно говорять адвентисти?

Ні, не правильно. Коли Спаситель говорив Свої слова розбійникові (Лк. 23: 43), було ж близько шостої години дня; та (тоді) темрява стала по цілій землі аж до години дев'ятої (Лк. 23: 44) На нашу числення, це було від 12 до 3 годин дня. У цей час Господь віддав дух Свій. Але як тоді була п'ятниця, то юдеї, щоб не залишити тіл на хресті в суботу, - бо та субота була день великий, - просили Пилата, щоб перебити у них гомілки і зняти їх. Тож прийшли воїни, і в першого перебили гомілки, і в іншого, що розп'ятий з Ним. Але, прийшовши до Ісуса й побачили, що Він уже вмер, не перебили Йому ніг, але один з воїнів списом проколов Йому ребра, і зараз вийшла кров і вода. (Ін 19:31-34). Значить, розбійник помер у п'ятницю, і його негайно Господь ввів в рай.

*

Чи усвідомлюють адвентисти свою оману при такому явному викритті їх?

Ні, не усвідомлюють. Більшість з них німці, які не знають російської мови. І ось вони, не розуміючи ладу російської мови, кажуть, ніби Спаситель сказав розбійникові так: сьогодні, кажу тобі, будеш зі Мною в раю. А це означає. що Господь тільки обіцяв розбійникові рай, але не вказав, коли саме введе його туди. Ясно всякому, що в такому випадку Спасителю не потрібно було б говорити слова "нині ж", а якщо вони сказані, то так їх і повинно розуміти, що вони вказують на той час, коли розсудливий розбійник сподобився мати дім у раю.

*

Яким представляється суспільство віруючих у Христа після Його воскресіння з мертвих?

Воно представляється царством з живих і померлих. Ап. Павло пише християнам: ніхто з нас не живе для себе, і ніхто не вмирає для себе; а живемо - для Господа живемо, і коли вмираємо - для Господа вмираємо і чи живемо, чи вмираємо, - завжди Господні. Бо Христос на те й умер, і воскрес, і ожив, щоб панувати і над мертвими, і над живими. (Рим 14:7-9). Якщо ж мертві - щось не існує, то навіщо тоді і царювати над ними? Хорош цар, якщо піддані його не існує насправді. А таким, саме, Царем і являють Христа адвентисти.

*

Чи показує св. Письмо небудь перевага тутешнього життя перед життям загробного?

 Старозавітні люди боялися смерті, бо не знали, яка загробне життя, і тому, коли їм загрожувала рання смерті, вони просили у Бога про продовження свого земного життя. Благочестивий цар Єзекія молився: в переполовення днів моїх повинен я йти у браму пекла; я позбавлений залишку років моїх. (Іс 38:10) Преисподняя представлялася старозавітним людям, як місце, віддалене від Господа. Але коли Богочоловік Христос воскрес і вивів з пекла душі праведників, тоді людина стала страшний для смерті, і праведники, вмираючи тепер, радіють, а не бояться смерті. Апостоли говорили: ми ж відважні, і бажаємо краще вийти з тіла й мати дім у Господа. (2 Кор 5:8). Для мене, пише Ап. Павло, життя - Христос, і смерть - придбання. А коли життя в тілі то для мене плід діла, то не знаю, що вибрати. Тягнуть мене одне й інше: маю бажання померти та бути з Христом, бо це значно ліпше а залишатися в тілі потрібніше для вас. (Філіп 1:21-24)  *

 Яким представляється тепер небесне суспільство Христове? 

 Воно представляється переможним собором праведників. Ап. Павло пише християнам: ви приступили до гори Сіону, і до міста Бога Живого, до Єрусалиму небесного, і до десятків тисяч ангелів, до тріумфуючому собору і церкви первородних, на небі, і до Судді всіх до Бога, і до духів праведників, які досягли досконалості, і до Посередника Нового Заповіту до Ісуса (Євр. 12:22-24). 

  *

 Чи зберігають ці душі праведних повну, властиву їм, самобутність? 

 Вони все бачать, розуміють, говорять і взагалі живуть цілком свідомо. Тому й Спаситель сказав про Авраама: Авраам, батько ваш радий побачити день Мій, і він бачив, і тішився (Ін. 8: 56). І Спасителем мертвим було Євангелію (1 Петр. 4:6), і вони розуміли. І самі душі праведників моляться Господу. Тайновідец Іоанн Богослов пише: я побачив під жертовником душі убитих за слово Боже і за свідчення, яке вони мали. І кликнули вони гучним голосом, кажучи: Аж доки, Владико святий та правдивий, не будеш судити і не мстиш живуть на землі, за кров нашу? І дано кожному з них одягу білі, і сказано їм, щоб вони заспокоїлися ще на малий час, поки і співробітники їх і брати їхні, що будуть убиті, як і вони, доповнять число. (Об'явл 6: 9-11). І в іншому місці св. Іоанн повідомляє: І побачив я престоли, і посідали на них, і дано було судити, і душі обезголовлених за свідчення Ісуса (Од. 20:4).  *

 Чим же виправдовують адвентисти свою невіру в безсмертя душі? 

 Вони викривлено тлумачать деякі текстів св. Писання, напр., Псалми: 87: 11 -13; 113: 25,26; 145: 4; 6:6; Еккл. 3: 19; 9: 5,6; Іс. 38: 18,19 

  *

 Як перекручують адвентисти Псал. 87: 11 -13? 

 Вичитуючи наступні слова: Хіба над мертвими Ти чудо? Хіба мертві встануть і будуть хвалити Тебе? буде в гробі звіщатись милість Твоя, і істина Твоя - в аввадоні? хіба в мороці пізнають чудеса Твої, а в краю забуття - правду Твою вичитуючи ці слова, адвентисти кажуть, що мертві не можуть хвалити Господа, що вони - мертві, і що над ними для пожвавлення їх повинно створити диво. Значить, душі померли і їх зараз немає. 

  *

 Чи правильно таке судження адвентистів? 

 Ні, не правильно. Адвентисти не читають псалом. 87-го від початку до кінця, тому й не можуть зрозуміти його. У цьому псалмі пророцтва про Христа Спасителя: про Його молитві в саду Гефсиманському (ст. 2,3; 15,16; СР Мф. 26: 42), про Його страждання за людей (ст. 4-8; 17,18) , про видалення від Нього навіть знайомих, коли Його судили, і коли Він був на хресті (9, 19 ст. СР Лук. 23: 49; Мт 26: 73-74) У віршах ж 11-13 пророцтва про сходження Христа в пекло, і про необхідність цієї справи. Мертві були закинуті, позбавлені можливості бачити Боже лице і чудеса Господні; живих Бог остеріг покараннями і підбадьорював милостями, а мертві не могли удостоїтися бачити чудо Боже. І ось, Христос є пророком і законодавцем у гробі: він сповіщає милість Божу, як повідомляє Ап. Петро: мертвим було Євангелію, щоб вони прийняли суд по-людському тілом, але жили по-Божому духом. (1 Петр 4:6) Дляетого Христос й зійшов був до найнижчих місць землі (Еф. 4:9), і що в в'язниці духам, сошед, звіщав, колись непокірливі ожидавшему їх Боже довготерпіння (1 Петр. 3: 18; Чит. Злат. 5, 882-887)  *

 Як перекручують адвентисти псалом 113? 

 Адвентисти беруть з сто тринадцятий псалом. 25,26 вірші, читающиеся-де так: "чи не мертві хвалитимуть Господа, ані ті всі, хто сходить у могилу; але ми будемо благословляти Господа", - і кажуть, що псалмоспівець відкидає безсмертя душі. 

  *

 У чому полягає збочення адвентистами зазначеного місця? 

 Адвентисти НЕ дочитують 26-го вірша до кінця, тому для них і не ясно, про що говорить псалмоспівець. Цар Давид говорить тут про духовні (моральних) мерців [ср Матф.8: 22], про людей, які померли для чесноти. А що це саме так, то це видно з того, що мерцям псалмопівець протиставляє себе і каже: Ми будемо благословляти Господа віднині і повіки (ст. 26), тобто і в потойбічному світі (Злат. 5, 337-338) 

 І далі, в ПСЛ. 114, псалмоспівець пророкує, як душі людей будуть позбавлені Спасителем від тягостей пекла: Вернися, душа моя, до свого відпочинку, бо Господь робить добре тобі. Ти душу мою від смерті, очі мої від сліз і ноги мої від спотикання.

 Я ходитиму перед обличчям Господнім на землях живих. (Пс. 114:7,8). Це-то облагодетельствование і радість смерті відчувають Апостоли, коли кажуть: ми ж відважні, і бажаємо краще вийти з тіла й мати дім у Господа. (2 Кор 5:8). Про землю живих (Пс. 114: 8) Апостоли говорять християнам так: ви приступили до гори Сіону, і до міста Бога Живого, до Єрусалиму небесного, і до десятків тисяч ангелів, до тріумфуючому собору і церкви первородних, на небі, і до Судді всіх до Бога, і до духів праведників, які досягли досконалості (Євр 12:22-24)! 

  *

 Як адвентисти перекручують на користь свого нечестивого вчення Пс. 145?. 

 Адвентисти читають 3 і 4 ст. псалма: Не сподівайтеся на князів, на людського сина, бо в ньому спасіння. Виходить його дух, і він повертається в землю свою: того дня зникають всі помисли його, - стверджують на підставі цих слів, що душі померлих не можуть нічого знати, якщо гинуть всі помисли вмираючої людини; душі, значить, знищуються - міркують адвентисти. 

  *

 У чому тут полягає збочення адвентистами навчення Письма? 

 Пророк Давид в розглядуваної псалмі каже, що не повинно сподіватися на людей (на сина людського), бо помер челове, і обіцяна їм допомогу пропала. Краще сподіватися на Бога: Блаженний, кому його поміч Бог, Яковів, що надія його на Господа (Пс. 145: 5) А сказане: в день смерті зникають всі помисли людини, - зовсім не означає того, що гине душа людини. Буває так: людина сподівався отримати від кого-небудь допомогу, або що-небудь інше, а той, на кого він сподівався, раптово помирає. Сподіваючись від людині і говорять тоді: пропали всі помисли твої! Це означає, що пропали всі надії, провалилися всі проекти, припущення. Точно так само і псалмоспівець Давид каже, що не повинно сподіватися на людину, тому що помре він, і пропадуть тоді всі обіцянки його, всі його припущення. Краще сподіватися на Всесильного Господа Творця (Злат. 5, 529-531) 

  *

 Як перекручують адвентисти псалом. 6:6? 

 Тут сказано так: Вернися, о Господи, визволи душу мою, спаси мене заради милості Твоєї, бо в смерті нема пам'ятання про Тебе, у шеолі ж хто буде хвалити Тебе? (Пс 6:5,6) Адвентисти розуміють ці слова в тому розумінні, що душа людини в день його смерті знищується. 

  *

 Чи правильно таке судження сектантів? 

 Ні не правильно. У наведеній молитві псалмопівець ні слова не говорить про смертність душі, а лише просить, щоб Господь помилував його тут на землі, тому що за труною неможливо для людей неправедних і грішних все більш і більш прикрашатися чеснотою, хоча б хто і бажав цього: 5 нерозумних дів дуже хотіли приобресть собі масла, щоб гідно з палаючими світильниками зустріти нареченого, але не могли зробити це (Злат. 5, 54-55) 

  *

 Яке у нас є підстава розуміти слова псалмоспівця про смерть в сенсі гріховного життя, а не так, як розуміють адвентисти, тобто в сенсі знищення душі людської? 

 Адвентисти приводять у підтвердження свого вчення про смертність душі псалми 12 і 29, а в них дуже ясно вказується, що псалмоспівець під смертю душі, під сном душі, розуміє гріховне життя. 

  *

 Як про це йдеться в псалмі 12? 

 Призри, почуй мене, Господи Боже мій! Просвіти очі мої, та не засну я сном смертним; щоб не сказав ворог мій: "Я його переміг". Та мої вороги не раділи, як я захитаюсь. (Пс. 12:4,5) Ясно, що тут йдеться про сон духовному, про такий стан, коли людина віддалений від доброчесного життя, коли очі його НЕ просвітлені праведністю.  *

 Як говориться про моральної смерті в 29-м пс.? 

 Тут псалмопівець прямо заявляє, що його гріховне життя є пекло, могила, а чеснота, до якої привів його Бог, є життя. Господи! Ти вивів з пекла душу мою і оживив, щоб я не зійшов в могилу. (Ст 4). Якби під пеклом псалмопівець розумів пекло, смерть душі і тіла, тоді він так не сказав би, так як відомо, що псалмоспівець тілесно помер тільки одного разу, помер і потім не воскрес. Далі, псалмоспівець Давид вказує, чому йому дорого те, що душа його повернулася до правди: тільки правдива душа може славити Господа за смерті, а не згниває тіло. 

 Що користі в крові моєї, коли я зійду в могилу? чи буде прах хвалити Тебе? Чи він виявить правду Твою (Псалтир 29:10) 

  *

 Як перекручують адвентисти 38 главу кн. прор. Ісаї? 

 Тут викладена молитва Єзекії, царя юдейського, якою він огородив себе від ранньої смерті, призначеної було йому за гріх. У цій молитві адвентисти знаходять вказівку на те, нібито Єзекія не вірив у безсмертя душі. На доказ свого єретичного думки адвентисти наводять такі слова Єзекії: Бо не шеол прославляти Тебе, не смерть вихваляє Тебе, що не хто сходить в могилу надії на правду Твою. Живий, тільки живий Тебе славити, як я ось сьогодні, батько синам розголосить про правду Твою. (Іс 38:18,19) 

   *

 Чи говорить Єзекія, що він не вірить у безсмертя душі? 

 Ні не говорить, а мертвими і перебувають у пеклі він називає людей грішних, гордих, злодетельних. Людей же доброчесних, славословить Бога, Єзекія називає живими. Та й саму смерть свою Єзекія представляє, як відправлення душі в пекло: в переполовення днів моїх повинен я йти у браму пекла (10 ст). Не сказав Єзекія, як хотілося б адвентистам, що він знищиться абсолютно, але що повинен йти в пекло. 

  *

 Чи не можна подумати, що, дійсно, старозавітні праведники під пекла розуміли мертві несвідомі душі? 

 Пророк Ісая, який записав молитву праведного царя Єзекії, з'ясував, яке поняття було в Старому Завіті про пекло. Вона як би наповнена живими істотами, зізнався і розуміючими все душами. Від імені євреїв пророк Ісая так говорить про царя Вавілонському: Ад шеол прийшов у рух заради тебе, щоб зустріти тебе при вході своїм; тобі побудив, усіх проводирів на землі, підняв усіх царів з їхніх тронів. Всі вони будуть говорити тобі: І ти ослабів, як ми! і ти став подібний до нас! (Ісая 14:9,10) 

  *

 Як викривлено розуміють адвентисти Еккл., Третій главу? 

 Адвентисти вичитують з цієї глави наступне місце: бо доля для людських синів і доля звірини - однакова доля для них: як оці помирають, так само вмирають і ті, і для всіх один подих, і немає у людини переваги перед худобою, бо все - суєта! (Екл 3:19). На підставі цих слів адвентисти відкидають безсмертя душі.  *

 Чи правильно це? 

 Ні, не правильно. Кн. Екклізіаст викладає міркування двох видів людей: одне міркування людини, засмученого неправдами життя, який приходить до невіри і укладає, що людина - те ж, що і тварина: помер і кінець-де всього. Інша міркування людини, віруючого в правду: тут Еккл. призводить судження, за яким людина і тварина - не одне і те ж, але - що людину чекає загробне життя і суд за всяке діяння земне. Сказав я в серці своєму, каже Екклізіаст, справедливого й несправедливого Судитиме Бог бо для кожної справи і на всяке там, тобто за труною. Хто не вірить у безсмертя душі, той не може говорити про суд за труною, як говорить про нього Екклізіаст. Значить, Екклізіаст вірив у безсмертя душі. І важко зрозуміти, чому адвентисти хочуть бути схожими на тварин, тоді як все Писання навчає, що людина вище всіх тварин за своєю природою і перевагами перед ними саме розумною душею. 

  *

 Як перекручують адвентисти Еккл. 9 гл? 

 Так само, як 3 главу. Вони вичитують слова, які Еккл. призводить від імені людини невіруючої: Живі знають, що помруть, а померлі нічого не знають, і заплати немає вже їм, бо й пам'ять про них віддана забуттю, і любов їх і ненависть, та заздрощі їхні загинули вже, і нема вже їм частки навіки ні в чому, що під сонцем. (Екл 9:5,6). 

 Грунтуючись на цих словах, адвентисти стверджують, що душі вмирають разом з тілами.  *

 Чи справді Екклізіаст думає, що душі знищуються? 

 Ні. Екклізіаст тільки приводить думка невіруючої людини, який міркує про все по видимості; а такій людині і представляється, що життя тільки й є під сонцем, а як помер чоловік, то все і припинилося. Але сам Екклізіаст не так міркує. Він розуміє, що тіло людини після його смерті руйнується, а душа відходить до Бога: Відходить до вічного дому свій (Еккл. 12:5); і ще: І вернеться порох у землю, чим він був, а дух вернеться знову до Бога, що дав був його (Еккл. 12: 7) 

 Так і Спаситель, згідно з Екклізіастом сказав: Отче! В руки Твої віддаю дух Мій (Лк. 23: 46). І душа Христова, як уже з'ясовано раніше, не вмирала, але в пеклі проповідувала духам (1 Пет. 3: 19) 

 Так і наші душі, коли ми тілесно помремо, будуть жити, як жила душа Спасителя, коли тіло Його лежало в гробі Йосифа Аримафейського. 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "Про безсмертя душі"
  1.  МИХАЙЛО МИХАЙЛОВИЧ ЩЕРБАТОВ (1733-1790)
      безсмертя душі "(1788)," Про способи викладання різних
  2.  Питання перше
      безсмертя душі і на вірі в вічні кари і відплати, по необхідності помилкова; але іудаїзм не знав цих догм, а значить, далеко не підтримуваний провидінням, він, згідно вашим власним принципам, є помилковою і варварською релігією, противопоставляющей себе провідеіію ». Єпископ цей мав і інших супротивників, заперечувала йому, що безсмертя душі було відомо серед іудеїв навіть у часи
  3.  IV Безсмертя душі як постулат чистого - практичного розуму
      безсмертям душі). Отже, вище благо практично можливо тільки при допущенні безсмертя душі, стало бути, це безсмертя як нерозривно пов'язане з моральним законом є постулат чистого практичного розуму (під ним я розумію теоретичне, але, як таке, недовідне положення, оскільки воно невід'ємно притаманне практичного закону, має a priori безумовну силу).
  4.  ЛІТЕРАТУРА 1.
      безсмертя. Вид. 2-e. - М., 1986. 12. Лосєв А.Ф. Дерзання духу. - М., 1988. 13. Лоський Н.О. Умови абсолютного добра. - М., 1991. 14. Сенс життя: Антологія / Заг. редакція Н.К.Гаврюшіна. - М., 1994. 15. Сенс життя в російської філософії: кінець XIX - початок XX століття / Відп. ред. А.Ф.Замалеев. -СПб., 1995. 16. Соловйов B.C. Виправдання добра. - М., 1996. 17. Теярем де Шарден. Феномен
  5.  ОЛЕКСАНДР Миколайович Радищев (1749-1802)
      безсмертя ". Проблеми смерті й безсмертя вирішував з матеріалістичних позицій. Після повернення із заслання він у своїх проектах юридичних реформ (1801-1802) знову виступав за знищення кріпосного права. Загроза нових репресій привела Радищева до
  6.  ПРЕДМЕТНИЙ ПОКАЖЧИК
      безсмертя 58, 59, 474, 557, 573 - нематеріалиюсть 63, 67, 68, 387 - переселення (див. метемпсихоз) - стан 58 - збереження 58, 59 - і тіло 58, 59, 116, 118, 398, 453, 454 , 583 Природна релігія 59 Природне безсмертя душі 593 (див. також душі безсмертя) Природний закон 94 Закон (закони) 97,251-255,563 - визначення 359 - механічні 563, 582 - ідея 358 -
  7.  3. Помпонацци
      безсмертя душі »,« Про причини природних явищ »,« Про фатум, свободу волі і приречення ». Їх внешпяя структура - перемежовуються запевнення в католицькій лояльпостп і негативні оцінки таких основних затвердження церкви, як безсмертя душі, посмертне воздаяппе, чудеса, існування відьом. Помпонацци НЕ церемопптся з авторитетами схоластики - ні з Аристотелем, пп з Фомою Аквіпскнм.
  8.  Тема 8. СЕНС ЖИТТЯ ЛЮДИНИ
      безсмертя. Методичні вказівки Якщо в попередній темі людина розглядався як біологічне родове істота, то у справжній темі слід показати багатогранність і парадоксальність людини, зосередивши увагу на його соціальності і духовності (Гуревич П.С. Філософія культури. М., 1994. С. 80-85 , 94100). У першому питанні спробуйте розкрити марксистську концепцію сутності
  9.  Тема 50. Екзистенціальної філософії С. К'єркегора 1.
      безсмертя. XIX століття. М., 1995. С. 295-324). Переосмислюючи християнство, К'єркегор показує, що різниця між Богом і людиною величезне: людина повинна вистраждати свої цінності життя власним досвідом, тобто прийти до Бога. Індивідуальна свобода розчиняється в Бозі, і Бог гарантує індивідуальний вибір особистості. Л і т е р а т у р а Блинников Л.В. Короткий словник філософів. М., 1994.
  10.  ПРИСТРАСТІ ДУШІ
      ПРИСТРАСТІ
  11.  ПРИСТРАСТІ ДУШІ
      ПРИСТРАСТІ
  12.  Тема 6. ПРИРОДА ЛЮДИНИ 1.
      безсмертя. XIX в. М., 1995. С. 167 171; Радугин А.А. Філософія: Курс лекцій. М., 1995. С.158-161). Література Введення у філософію: Підручник для вузів: У 2 ч. / За ред. І.Т. Фролова. М., 1989. Ч.2. С. 14-48, 219-268. Волков Ю. Т., Полікарпов В. С. Інтегральна природа людини: природний і гуманітарний аспекти. Ростов-на-Дону, 1993. Гуревич П.С. Філософія культури. М., 1994. С.
  13.  Тема 7. РІЗНІ ПІДХОДИ ДО ПРОБЛЕМИ ЛЮДИНИ В ІСТОРІЇ ФІЛОСОФІЇ 1.
      безсмертя. М., 1991. С. 59-152). Розгляду середньовічних вгзляд на людину допоможуть підручники для вузів: Вступ до філософії. М., 1989. Ч.2. С. 125-131; Радугин А.А. Філософія: Курс лекцій. М., 1995. С. 69-86. Для відповіді на друге питання використовуйте вищеназвану літературу, звернувши увагу на такі поняття, як "гуманізм", "антропоцентризм", "Ренесанс", "раціоналізм", "Homo
  14.  Тема 4. ФІЛОСОФСЬКА КАРТИНА СВІТУ 1.
      безсмертя "(М., 1991), в якій найбільш повно представлений антропоцентризм різних епох і показана його еволюція. Виберіть найбільш важливі, на ваш погляд, філософські вчення і включіть їх у контрольну роботу, а для цього використовуйте передмови, наведені на початку кожної глави , і коментарі в кінці книги. При розкритті третього питання знову зверніться до словників та енциклопедії, щоб
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка