Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Б.Г.КУЗНЕЦОВ. ІСТОРІЯ ФІЛОСОФІЇ ДЛЯ фізики і математики, 1974 - перейти до змісту підручника

5. Безсмертя

У чому безсмертя Аристотеля? Чому основна ідея його філософії не може бути, забута і завжди буде об'єктом критики, модифікації, абсорбції одних концепцій і відмирання інших, взаємодії з іншими напрямками філософської та наукової думки, одним словом, завжди буде живий? І яка ця ідея?

Основна ідея, про яку йде мова, - це рух, причому рух з чогось у щось. З нарушеннойг статичної гармонії до відновленої. Це дійсно основна ідея. З нею логічно пов'язані перипатетической онтологія, гносеологія, логіка, етика, естетика, космологія, динаміка ... Проблема статичної гармонії пов'язана з Арістотелевой версією субстанції. Матерія стає дійсно існуючої, якщо вона об'єкт формує діяльності, ентелехії, коли вона прагне до прихованим під телеологічною формою інтегральним умов. Це рух осягається ідентифікуючої активністю розуму, що шукає в світі тотожність, згоду, гармонію. Але вихідний пункт - емпіричне пізнання, що реєструє вихідні пеідентіфіцірованние об'єкти і події. З ідеєю статичної гармонії ідентифікованих об'єктів і процесів пов'язана канонічна логіка виключеного третього, логіка упорядкованого або впорядковує світу, де об'єкти володіють або не володіють своїми природними предикатами. Канонічні етика і естетика Аристотеля: етична або естетична цінність в його філософії полягає в близькості до статичної гармонії.

Поняття статичної гармонії стає особливо виразним в космології Арістотеля і в його динаміці, де тіла, що займають місця, відмінні від природних, отримують імпульси, а опинилися на своїх есте-ственньгх місцях не отримують. Таке виникнення і зникнення імпульсу доводить абсолютний характер радіальних рухів у Всесвіті Аристотеля. Відносний рух - це впорядкований рух скоєних тіл, які повторюють незмінні круги навколо центру світобудови. Радіальні руху - абсолютні руху саме тому, що початок і кінець їхнього руху змінюють не тільки координати, а й стан тіл, їх роль у світовій гармонії. Навпаки, вчинені кругові рухи - відносні руху, що не міняють статичної гармонії центру та сфер світобудови; це прообраз галілеєвих інерційних рухів планет.

Динаміка Галілея в цілому була руйнуванням Арістотелевой статичної гармонії нерухомого центру та меж, незмінних положень сфер і незмінних природних місць тел. Але гармонія стабільних об'єктів і процесів збереглася, тепер сам рух стало станом; крах статичної гармонії положень було торжеством динамічної гармонії постійних швидкостей.

Але динамічна гармонія швидкостей трималася недовго. Оголошена в Галілеєві «Діалозі», вона була замінена в «Бесідах» Галілея і в «Засадах» Ньютона гармонією постійних прискорень, гармонією незмінних мас, гармонією незмінних енергій і т. д.

Все це легше зрозуміти , якщо почати з невіддільності тотожності і нетотожності. Гармонія - це насамперед впорядкованість, правильність, регулярність, відповідність - все, що свідчить про тотожність яких-то предикатів, якихось співвідношень, якихось величин. Тотожність в просторі - існування множин тотожне діючих елементів, тобто макроскопічних тел. Тотожність в часі - існування регулярних процесів з пеізменной швидкістю або з незмінними прискореннями. Кожен історичний перелом в уявленнях про світ включає перехід від однієї тотожності до іншої - стоїть за перше, те, що можна назвати метапереходом. Це перехід від тотожних положень до тотожним швидкостям, тотожним ускорениям та інші аналогічні переходи. Такі переходи в пошуках незміненого йдуть у нескінченність. Але кожен перехід втрачає сенс без ис-Ходна і кінцевої, тобто нової, гармонії, без вихідної та кінцевої тотожності. І сама тотожність приймає форму інваріанта, тобто тотожності при перетвореннях. Тому розвиток уявлень про світ завжди буде повертатися до основної ідеї Аристотеля, переносити створену ним естафету тотожності і гармонії на нові і нові параметри, завжди буде в цьому сенсі за Аристотеля і проти Аристотеля. За Аристотеля, оскільки наука - пошуки гармонії. Проти, тому що вона - пошуки гармонії, перехід до нової гармонії.
« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 5. Безсмертя "
  1. ЛІТЕРАТУРА 1.
    Безсмертя. Вид. 2-e. - М., 1986. 12. Лосєв А.Ф. Дерзання духу. - М., 1988. 13. Лоський Н.О. Умови абсолютного добра. - М., 1991. 14. Сенс життя: Антологія / Заг. редакція Н.К.Гаврюшіна. - М., 1994. 15. Сенс життя в російської філософії: кінець XIX - початок XX століття / Відп. ред. А.Ф.Замалеев. -СПб., 1995. 16. Соловйов B.C. Виправдання добра. - М., 1996. 17. Теярем де Шарден. Феномен
  2. ОЛЕКСАНДР Миколайович Радищев (1749-1802)
    безсмертя ". Проблеми смерті й безсмертя вирішував з матеріалістичних позицій. Після повернення із заслання він у своїх проектах юридичних реформ ( 1801-1802) знову виступав за знищення кріпосного права. Загроза нових репресій привела Радищева до
  3. МИХАЙЛО МИХАЙЛОВИЧ ЩЕРБАТОВ (1733-1790)
    безсмертя душі "(1788), "Про способи викладання різних
  4. КОНТРОЛЬНІ ПИТАННЯ.
    безсмертя. - М., 1991. Фрейд З. Психоаналіз і етика. - М., 1993. Дробницкий О. Г. Поняття моралі. Історико-критичний нарис. - М., 1974. С.330-374. Толстой Л.Н. Релігія і моральність / / Толстой Л.Н. У чому моя віра? Тула, 1989. С. 264 - 287. Янушкявічус Р., Янушкявічене О. Основи моральності.-М.: Про-Прес, 1999. - 450 с. Хайдеггер М.. Лист про гуманізм / / Проблема людини в західній
  5. ДУША ЯК ЄДНІСТЬ ДУХОВНОЇ ЖИТТЯ
    безсмертя є в кінцевому рахунку завжди свідомість, що першооснова особистості є саме обнаруживающийся в ній її абсолютний сенс, який по самому поняттю своєму непорушний. У цьому сенсі Гете глибокодумно зауважує, що лише той заслужить безсмертя в іншому житті, хто вірить у нього і тим самим володіє їм вже в цій; і ці слова суть лише почерпнуте з безпосереднього досвіду генія
  6. Специфічні риси філософського знання:
    безсмертя душі, наявність або відсутність Бога, його вплив на світ), які на сьогоднішній день не можуть бути достовірно дозволені логічним
  7. § 2. Небезпечні питання.
    безсмертя . Тут перед нами відкривається безодня на межі доступного розуму, а отже, на межі божевілля. Можливо тому більшість людей інстинктивно уникає подібних роздумів, підміняючи їх чим завгодно, лише б обійти проблему, при цьому може створюватися видимість її вирішення. Так буває, коли сенс життя інтуїтивно ототожнюється з життєвими цілями, з досягненням душевного
  8. Зразкові плани семінарських занять Заняття 1. Людина як предмет філософського та наукового аналізу Питання для обговорення 1.
    безсмертя. Т. 1, 2. М., 1991, 1995. Заняття 2. Свідомість як предмет філософського і наукового дослідження Питання для обговорення 1. Філософія і когнітивні науки про структурно-функціональних характеристиках свідомості. 2. Соціокультурна розмірність свідомості: основні стратегії дослідження. 3 . Мова і свідомість. Основні функції мови. Теми для доповідей і дискусій л 1. Масова свідомість
  9. На краю трансперсональної
    безсмертя, - марні спроби перемогти час і зробити своє існування вічним на якихось міфічних небесах, в деякому раціональному проекті, в великих художніх творах, через які ми висловлюємо свою нездатність зустрітися лицем до лиця зі смертю. Ми брешемо собі з приводу відповідальності за свій власний вибір, віддаючи перевагу бачити себе пасивної жертвою зовнішніх обставин .
  10. VI
    безсмертя, навіть якщо після смерті настане досконале, радикальна зміна змісту нашого душевного життя, всіх наших уявлень, почуттів і настроїв; нас заспокоїть істотно навіть обіцянка, що ми - ми самі, наше "я" - будемо жити хоча б у формі душевного життя билинки, якщо тільки це буде дійсне збереження внутрішнього буття і притому нашого. Все-таки ми не перестанемо
  11. 4. Основні напрями та проблеми філософії епохи Відродження (Х1У-ХУ1 ст.)
    безсмертя душі спірно. Тому заради можливості безсмертя душі не можна бути жорстоким ні до самого себе, ні до інших. В епоху Відродження пропонувалися як теорії релігійних перетворень, так і соціальної перебудови. Томас Мор - засновник утопічного соціалізму. Принцип побудови ідеального суспільства, в якому немає соціальних суперечностей викладений у творі «Утопія» (місце, якого
  12. 1.1. Статус і призначення філософії в житті суспільства (тема 1).
    безсмертя. Свобода і відповідальність як екзистенційна опозиція буття людини. Людина в системі соціальних комунікацій. Особистість і цінності масової культури. Антропологічний криза як явище сучасної техногенне цивілізації. 1.5. Специфіка соціальне реальності (тема 5). Місце соціальної філософії в системі філософського знання. Соціальна філософія та соціально-
  13. Тридцять друга лекція
    безсмертя: вона є необхідний елемент продовження існування ). Після того як людина знову привів у дію ту потенцію нового руху, потенцію інобуття, яка повинна була спочивати в ньому, смерть, через яку ця потенція покладається в стан повного заперечення, стає покаранням, а стан заперечення - станом позбавлення. Християнство цілком природно розглядає смерть
  14. Тема: ФІЛОСОФІЯ СТАРОДАВНЬОГО КИТАЮ
    безсмертя? У чому полягає специфіка китайського буддизму? План семінарського заняття Стародавні культи і повір'я китайців та їх відображення у філософському світогляді. Соціальний порядок за Конфуцієм - конфуціанство як офіційна ідеологія. Конфуціанське освіта і виховання. Основні поняття філософії даосизму. Основні буддійські школи в Китаї. Теми рефератів Культ Шаньді в епоху Інь. Культ
  15. Революційно-демократичний напрям.
    безсмертя і воскресіння всіх колишніх поколінь. Моральний обов'язок нащадків - повернути життя всім попереднім поколінням. Для воскресіння мертвих необхідне припинення будь-якої ворожнечі між людьми, моральне об'єднання всіх людей і активна регуляція природи шляхом науки і техніки. Завдання науки: 1) максимально продовжити життя людини, зробити його організм безсмертним, 2) забезпечити всі
  16. антиномії У ЮМА І КАНТА
    безсмертя душі і свободи - цих, за словами Канта, "найважливіших предметів метафізики". Міркування з приводу цих «предметів» можна знайти не тільки в юмовская Трактаті, про який Кант знав, мабуть, з других рук, але і в "Першому дослідженні" (наприклад, у восьмому розділі, що носить заголовок "Про свободу і необхідність", у розділі десятому "Про чудеса" і одинадцятих "Про провидіння і майбутнього життя").