НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Н. В. Мотрошилова. Історія філософії: Захід- Росія-Схід (книга перша: Філософія стародавності і середньовіччя). 3-е изд. - М.: «Греко-латинський кабінет» ® Ю. А. Шічалін. - 480 с., 2000 - перейти до змісту підручника

"Безмежна" ["апейрон"] у філософії Анаксимандра

Згідно з порядком, прийнятим в історії філософської думки, про Анаксимандру говорять слідом за Фалесом і вже потім оповідають про Анаксимену. Але якщо мати на увазі логіку ідей, то швидше доводитися "розташувати" Анаксимена на одній "сходинці" з Фалесом (бо "повітря" в теоретико-логічному сенсі - всього лише двійник "води"), тоді як думка Анаксимандра підніметься на іншу сходинку, до більш абстрактного вигляду першооснови. Принципом всіх принципів, початком всіх початків цей філософ оголошує "апейрон", що по-грецьки означає "безмежне".

До розгляду цієї найважливішої і дуже перспективної ідеї грецької філософії - кілька слів сказати про самому Анаксимандру. З його життям, як і з життям Фалеса, пов'язують принаймні одну більш-менш точну дату - другий рік 58-ї Олімпіади, тобто 547-546 р. до н.е. Вважають (свідоцтво Діогена Лаерт ), що в той час Анаксимандру було 64 роки і що він незабаром помер (1; 116).

А виділяють цю дату тому, що, згідно історичній легенді, то був рік, коли з'явилося написане Анаксимандром філософське прозове твір. Але хоча в його творі про природу перевагу вперше чинився прозового мови, воно, як свідчать стародавні, було написано химерною, пишномовної та урочистої прозою, близькою скоріше до епічної поезії. Це говорить про те, що жанр науково-філософського, більш-менш суворого, грунтовного твори, народжувався у важких пошуках.

Образ філософа Анаксимандра, який вимальовується з історичних свідчень, загалом і в цілому укладається в окреслений раніше тип античного мудреця. Йому, як і Фалесу, приписують цілу низку важливих практичних досягнень. Наприклад, збереглося свідчення, згідно з яким Анаксимандр керував колоніальної експедицією (апойкий) - виселенням громадян з Мілета в одну з колоній на Чорному морі; називалася вона Аполлона (свідоцтво Еліана - 3; 116). До речі, виселення в колонію було суто практичним, правда в ту епоху вже звичним, справою; потрібно було відібрати людей для виселення, спорядити їх усім необхідним і зробити це толково, швидко, оперативно. Ймовірно, мілетяне Анаксимандр здавався людиною, відповідним для такої справи.

Анаксимандру, як і Фалесу, приписують цілу низку інженерно-практичних винаходів. Наприклад, вважають, що він побудував універсальні сонячний годинник, так званий гномон. За ним греки визначали рівнодення, сонцестояння, пори року, час доби.

Анаксимандр, як вважають доксографов, прославився також деякими географічними творами. Свідоцтво Агафемера: "Анаксимандр Мілетський, учень Фалеса, першим осмілився накреслити ойкумену на карті; після нього Гекатей Мілетський, людина багато подорожував, вніс до неї уточнення, так що вона зробилася предметом захоплення "(6; 117). Аналогічно свідоцтво Страбона (Там же). Анаксимандру приписують і таке дуже цікаве на ті часи нововведення: вважається, що він одним з перших, якщо не першим, на мідній дошці спробував зобразити Землю . Як саме він намалював нашу планету - невідомо, але важливий факт: виникла думка на малюнку-схемі "представити" те, що побачити безпосередньо не можна - Землю як ціле. То були образ і схема, дуже близькі загальносвітоглядних "охопленню" світу філософською думкою.

Анаксимандр, як і Фалес, трудився в астрономії: висловлював здогади про форму Землі та інших світил. Для астрономічних поглядів Анаксимандра як античного філософа і вченого характерно, що він наважується назвати цілий ряд цифр, що відносяться до світил , до порівняльних величинам Землі, зірок, інших планет. За свідченням Сімплікія, викладає думки філософів, Анаксимандр стверджував, наприклад, що "Сонце одно Землі, а коло, з якого воно має віддушину і яким несомую по колу, у двадцять сім разів більше Землі "(21; 125).

Перевірити або докладно довести твердження Анаксимандра в ті часи було абсолютно неможливо. Чому він називав саме цифру" 27 ", невідомо, хоча ймовірно, якісь спостереження за світилами або математичні розрахунки на підтвердження своєї думки Анаксимандр наводив. Цифри, як ми знаємо сьогодні, названі їм абсолютно неточні - навіть порядок цифр не відповідає дійсності. Але, тим не менш, історики науки та філософії пов'язують саме з цією спробою Анаксимандра перші кроки кількісної астрономії. Бо цінна сама спроба встановити кількісні співвідношення для поки недоступного людині космосу. Місячне кільце Анаксимандр теж наважився кількісно співвіднести з кільцем Землі ... (22; 125). З точки зору сьогоднішньої астрономії це знову-таки не більше ніж фантазія. Щодо самої Землі Анаксимандр будує подібні ж здогадки. Згідно з деякими свідченнями (Псевдо-Плутарх), Анаксимандр уподібнював форму Землі барабану кам'яної колони (10; 118. 25; 125).

У математиці Анаксимандру приписується створення загального нарису геометрії, т. е. підсумовування геометричних знань древніх. Втім, зміст геометричних ідей Анаксимандра залишилося невідомим.

Якщо наступні століття швидше розвінчали, чим підтвердили славу Анаксимандра як астронома, то зроблений ним крок на шляху перетворення ідеї першооснови до наших днів зберіг значення найбільшого і перспективного інтелектуального винаходу. Ось свідчення Сімплікія: "З вважають одне рухоме і нескінченне [початок] Анаксимандр, син Праксіада, мілетец, наступник і учень Фалеса, початком і елементом сущих [речей] вважав нескінченне (алейрон), першим ввівши це ім'я початку. Цим [початком] він вважає не воду і не який-небудь інший з так званих елементів, але якусь іншу нескінченну природу, з якої народжуються небосхил [світи] і знаходяться в них космоси "(9; 117).

Твердження про першооснову як якісно невизначеному, мабуть, здавалося тоді незвичайним. Не випадково навіть досить пізній доксографов, якого іменують Псевдо-Аристотелем, зауважує про Анаксимандру: "Але він помиляється, не кажучи, що є нескінченна: повітря чи воно, або вода, або земля, або які інші тіла "(14; 119). Адже в безпосередньому історичному оточенні Анаксимандра філософи обов'язково вибирали якесь певне матеріальне першооснова: Фалес - воду, Анаксимен - повітря. А між цими двома філософами, що додають якісно певний характер першооснові, вклинюється Анаксимандр, який слід вже іншою логікою і стверджує, що першооснова бескачественності: їм принципово не може бути ні вода, ні повітря, ні будь-яка інша певна стихія. Ось як передає думку Анаксимандра Аристотель: "Є адже деякі , хто саме цим [параелементним тілом] вважають нескінченне (апейрон), а не повітрям або водою, щоб один з елементів, будучи нескінченним [~ необмеженим], що не знищив інші ... "(16; 121-122).

Що ж таке апейрон, це приписуване Анаксимандру поняття, введене ним, як вважається, у першому прозовому творі про природу? Апейрон в розумінні Анаксимандра - початок матеріальне, але разом з тим невизначене. Ідея ця - результат розгортання внутрішньої логіки думки про першооснову: раз є різні стихії і раз хтось послідовно зводить кожну з основних у ранг першооснови, то, з одного боку, стихії як би зрівнюються, а з іншого - одна з них невиправдано предпочитается. Чому, наприклад, береться вода, а не повітря? Так міркував - всупереч Фалесу - Анаксимен. Чому повітря, а не вогонь? Так - уже всупереч їм обом - думав Геракліт. Чому вогонь, а не земля? І не надати чи роль першооснови не однієї якоїсь стихії, а всім їм разом? Так потім буде розмірковувати Емпедокл.

Але ж не обов'язково послідовно проходити ці логічно можливі стадії. Якщо зіставити всі варіанти (на користь води, повітря, вогню), кожен з яких спирається на які -то досить вагомі аргументи, все ж виявиться, що ні у одного з них немає абсолютної переконливості перед іншим. Чи не напрошується чи звідси висновок, що на роль першооснови не можна висувати ні окрему стихію, ні всі їх разом? Однак і після воістину героїчного "прориву "думки до апейрон на цілі століття ще буде зберігати владу над умами древніх філософів вихідна логіка, що апелює до певного, якісному, хоча" в-собі "вже абстрактного першооснові.

Анаксимандр зробив зухвалий крок до поняття невизначено - бескачественного матеріального. За своїм змістовному філософському сенсу апейрон саме і був таким. Ось чому невизначеність як характеристика першооснови була великим кроком вперед філософської думки в порівнянні з висуненням на перший план якогось одного, певного матеріального початку. Апейрон - ще не поняття матерії , але найближча перед ним зупинка філософствування. Тому Аристотель, оцінюючи розумові спроби Анаксимандра і Емпедокла, як би наближає їх до свого часу і каже: "... вони, мабуть, тлумачили про матерію" (9; 117).

Апейрон означає "безмежне", "безмежне". Само це прикметник співвідноситься з іменником Jtepaq, або "межа", "кордон", і часткою а-, яка означає заперечення (тут - заперечення кордону). Отже, грецьке слово "апейрон" утворюється так само, як і нове поняття про першооснову: за допомогою заперечення якісних і всяких інших кордонів. Навряд чи усвідомлюючи витоки і наслідки свого видатного інтелектуального винаходу, Анаксимандр по суті показав: першооснова - НЕ деяка особлива матеріальна реальність, а специфічна думка про матеріальний світ; і тому кожна наступна логічно необхідна стадія в роздумах про першооснову утворюється філософською думкою з філософської ж думки. Вихідний крок - абстрагування матеріального як загального, але залишкове прив'язування його до певного, якісному поступається місцем заперечення. Слово "апейрон" - чи було воно запозичене Анаксимандром з побутового словника стародавніх греків або створено їм самим - як не можна краще передає генезис філософського поняття безмежного.

У цьому понятті як би укладена спроба відповіді ще на одне питання, який також мав виникнути зі часу Фалеса. Адже першооснова повинно було пояснити народження і загибель усього, що є, було і буде у світі. Значить, має бути щось, з чого все виникає і в що все дозволяється. Іншими словами, першопричина, першооснова і народження, і загибелі, і життя, і смерті, і виникнення, і знищення сама повинна бути постійна, незнищенна, тобто нескінченна в часі. Антична філософія чітко уявляє відмінність між двома станами. Одне відзначено народженням і смертю. Те, що є, колись виникло і колись загине - воно минуще. Минущі кожна людина, кожна річ. Минущі стану, які ми спостерігаємо. Минуще різноманітне. Значить, є множинне, і воно ж - минуще. Першоосновою, за логікою цього міркування, не може стати те, що саме є минущим - бо тоді воно не було б першоосновою для іншого минущого.

На відміну від тіл, станів, людей, окремих світів, першооснова не гине, як гинуть ті чи інші речі і світи. Так народжується і стає однією з найважливіших для філософії ідея нескінченності, як би складена і з ідеї безмежності (відсутності просторових кордонів) і з ідеї вічного, неминущого (відсутності часових меж).

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна" "Безмежна" ["апейрон"] у філософії Анаксимандра "
  1. Анаксимандр (611-546 рр.. до н.е.)
    апейрон. Буквальний переклад цього слова - невизначене, нескінченне. Апейрон - це те, що залишається, якщо подумки відволіктися від всіх якісних і кількісних визначень речі. Але апейрон у Анаксимандра зовсім не безмежний, будучи нескінченним, він завершений, - так само як нескінченний і завершений Космос. Апейрон є всеохоплююче початок для простору і часу, само не має
  2. ВИСНОВОК (План з начерків до «Філософії в трагічний століття грецької історії»)
    Мислення греків у трагічний століття носить песимістичний чи художньо-оптимізатора-стіческій характер. Глибоке недовіру до реальності: ніхто не визнає доброго божества, яке створило б все optime. 12 Ніцше (Релігійна секта піфагорійців. Анаксимандр. Емпедокл. Елеати.) Елеати. (Анаксагор. Геракліт.) Демокріт, світ без морального і естетичного значення, песимізм випадку.
  3. Зміст
    філософії. Основні риси античної філософії Філософи Милетской школи (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен) 11 Фалес 11 Анаксісмандр 16 Анаксимен 17 Філософи елейскої школи (Парменід, Зенон) 18 Парменід 18 Зенон 23 Геракліт 29 Піфагор 34 Демокріт 39 Софісти 44 Сократ 45 Платон 49 Аристотель 55 Основні філософські ідеї античності в їх розвитку та взаємозв'язку 57 Питання 61 Література 63 2 Там же.
  4.  Питання:
      апейрон у Анаксимандра нескінченний і невизначений? Як ви розуміє "нескінченність, але завершеність апейрона? Як ви розумієте зміст вислову Анаксимандра? У чому полягає" несправедливість "речей, на яку він вказує? Розкрийте сенс характеристик буття за Парменід: а) єдність і неподільність буття, б) буття є, а небуття немає, г) буття тотожне мисленню, д) нерухомо, е) вічно,
  5.  Анаксимен (586 - 525 рр.. До н.е.)
      філософів спантеличується питанням - чи є в основі багато чого єдине? Анаксимандр задумався над тим, як відбувається багато чого з єдиного? Він підкреслює момент невизначеності єдиного і нескінченність його визначень. Звідси і різноманіття чуттєво сприйманого світу. Анаксимен, малюючи процес динамічною взаємозв'язку єдиного і багато чого, відповідає фактично на питання - чи утримується єдине багато в
  6.  13а. Гекатей Мілетський СВІДЧЕННЯ
      філософів - з Піфагором, з істориків -? з Гекатея, з музикантів - з Олімпом, з позтому - з Гомером. Потім того, за переказами, він віддав духа. Т 11 (а). Страбона, I, 1, 1: Ми вважаємо, що географія з повною підставою доляша бути віднесена до відомства філософської науки. . . бо першими, хто осмілився зайнятися нею, були люди такого складу: Гомер, Анаксимандр Мілетський і його співгромадянин Гекатей (як
  7.  3. 1. Раннегреческая натурфілософія
      філософів вважали начала, що відносяться до розряду матерії, єдиними началами всіх речей; з числа все суще [речі] складаються, з чого, як з першого вони виникають і в що, як останнім вони знищуються ... Це вони вважають елементом і це початком сущих [ речей]. Там же. 983 в 18. Однак кількість і вид такого початку не все визначають однаково. Так, Фалес, родоначальник такого роду
  8.  2. Іонійська натурфілософія
      безмежне »(ourstpov) - матеріальна першооснова сущого, про яку говорив один Фалеса Анаксимандр (бл. 610-546). «Безмежна» не є субстанцією, здатною лише до переміщення, це щось схильне якісним змінам, які і служать вихідним поняттям космогонії Анаксимандра. У вченні ионийского філософа наступного покоління Анаксимена (бл. 585 - бл. 525) основою світобудови був
  9.  2. Анаксимандр
      філософські думки, а проте це ж саме повідомляється також і про інших, наприклад про Ферекідом, кото рий був старший і жив раніше його. Анаксимандр, як повідомляють, писав про природу, про нерухомих зірках, про кулі і про інше; він, крім того, виготовив щось на зразок карти світу, на якій були зображені розміри (пер ifiETpov) суші і води. Йому належать і інші математичні винаходи; він, наприклад,
  10.  1. Антична філософія досократівського періоду. Пошук першооснови буття.
      апейрон »- вічну, незмірну, нескінченну субстанцію, з якої все виникає, все складається і в яку все перетворюється. Атомісти - матеріалістична філософська школа, філософи якої (Демокріт, Левкіпп) «будівельним матеріалом» всього сущого вважали мікроскопічні частинки - «атоми». Весь матеріальний світ складається з атомів. Атом - «первокирпичик» всього існуючого. Це неподільна щільна
  11.  Анаксимандру
      філософа як у тумані повстає перед нами в образі Фалеса, образ же його великого послідовника малюється нам вже набагато ясніше. Анаксимандр Мілетський, перший філософський письменник, пише так, як і слід писати типовому філософу, поки безглузді вимоги не позбавили його наївності і простодушності: пише високим лапідарним стилем, кожне нове положення якого свідчить про все більше розумовому
  12.  Література
      філософії / / Ахутин А. А. Тяжба про буття. - М.: Рус. феноме-нол. т-во, 1996. Ахутин А. А. Поняття "природа" в античності і в Новий час: "фюсис" і "на туру". - М.: Наука, 1988. Бергсон А. Творча еволюція. - М.: ТЕРРА, 2001. Визгин В.П. Взаємозв'язок онтології і метафізики в атомізмі Демокріта / / Філософія природи в античності і в середні століття. - М.: Іфра, 1999. - С. 13-27. Гейзенберг В. Фізика
  13.  13. Анаксимен
      А. СВІДОЦТВА ПРО ЖІЗВЦЇ І НАВЧАННІ 1. Діоген Лаерт, II, 3: Анаксимен, син Еврістрата, Мілетец, був слухачем Анаксимандра (деякі говорять, що він слухав і Парменпда). Він вважав початком повітря і нескінченне (то ansipov). Світила, на його думку, рухаються не під Землею, але навколо Землі. Писав на іонійському діалекті, слогом простим і безискусственность. Був [в розквіті], як каже
  14.  23. Бог безтілесний, він не відчуває, подібно до нас, і не побажав гріховного підступності
      безмежними речі, у яких ми не вбачаємо жодних кордонів, - такі протяжність світу, подільність частин матерії, число зірок і т.д. Тому ми ніколи не станемо обтяжувати себе міркуваннями про нескінченному. Дійсно, було б безглуздо, оскільки самі ми кінцеві, давати йому яке б то не було визначення і таким чином ніби намагатися обмежити його і осягнути. Отже, ми не
  15.  Тема: АНТИЧНА ФІЛОСОФІЯ
      Від великого, яке лежить в основі відомих стихій. Геракліт вчить про незмінність закону, організуючого мінливий світ. Геракліт ставить проблему: стверджуючи, що в самих речових перетвореннях немає і не може бути нічого постійного і безглуздо шукати його в якомусь чуттєвому образі. Постійний тільки сам закон перетворень, а він може бути досягнутий тільки за допомогою розуму: «Прихована
  16.  33. Чому при всякому русі повинен бути коло, або кільце, спільно рухомих тіл
      безмежні і незліченні частини Повинно, проте, визнати, що в цьому русі є щось таке, що наша душа сприймає як справжнє, не будучи, однак, в змозі його зрозуміти, а саме поділ деяких частин матерії до нескінченності, або безоглядне поділ, т. е. поділ на стільки частин, що ми не можемо подумки визначити частину настільки малою, щоб не мислити її розділеною на
  17.  12. Анаксимандру
      філософ; родич, учень і наступник Фалеса. Першим відкрив рівнодення, сонцевороту, [винайшов] годинник і [встановив], що Земля знаходиться в самому центрі [космосу]. Ще ввів гномон і дав загальний нарис геометрії. Написав «Про природу», «Землеописание», «Про нерухомі зірки», «Сферу» та інше. 3. Еліа. Строката історія, III, 17 [приклад державної діяльності філософів, ср 11 А 4]:
  18.  20. Про неможливість існування атомів, або дрібних неподільних тілець
      безмежно Ми дізнаємося також, що цей світ, або протяжна матерія, складова універсум, не має жодних гра-Піц, бо, навіть помислів, що вони де-небудь існують, ми не тільки можемо уявити за ними безмежно протяжні простору, а й осягаємо, що вони дійсно такі, якими ми їх уявляємо. Таким чином, вони містять невизначено протяжне тіло, бо ідея того
  19.  27. Яке існує відмінність між безмежним і нескінченним
      безмежними, ніж нескінченними, по-перше, для того, щоб ім'я «нескінченний» зберегти лише за Богом, бо в ньому єдиному ми в усіх відношеннях не тільки не визнаємо ніяких обмежень, але і ніяк не можемо осягнути їх позитивно, по-друге, ми назвемо це так, бо не можемо позитивно осягнути відсутність в якомусь відношенні кордонів також у деяких інших речей, але змушені визнати, що ми не
  20.  3. Анаксимен
      філософи називали останній ефіром) та їх зникнення в нього: «Подібно до того як наша душа, яка представляє собою повітря, стримує нас (avyxpare Т), так дух (nvevfia) і повітря стримують (nspifyei) весь світ; дух і повітря означає одне й те саме ». Анаксимен дуже добре показує природу прийнятої їм першосутності на прикладі душі і як би позначає, таким чином, перехід натурфілософії в
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка