Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаРелігієзнавствоПравослав'я → 
« Попередня Наступна »
Російська Православна Церква. Пролог: Православний календар на 2012 рік з читаннями на кожен день, - М.: Благовіст,. - 416 с., 2011 - перейти до змісту підручника

безплідних каяття

З приєднай Спасителя про багатого і Лазаря ми, між іншим, дізнаємося ту велику істину, що після смерті покаяння немає. Отче Аврааме, - волав багатий з пекла, - помилуй мя і поїли Лазаря, та вмочить кінець перста свого у воді і устудіт язик мій, яко страждає під полум'я сім (Лк. 16, 24). Але що відповідав йому Авраам? Чадо, згадай яко восприял ecu благая твоя в животі твоєму, і Лазар такожде зла; нині ж зде втішається, ти ж страждешь. І всю оцю між нами і вами прірву велика затвердить, яко да хотяще прейті звідси до вас, не зможуть!, Ні іже звідти до нас преходить (ст. 25-26). Звернувся було багатий і з другою просьбою до Авраама, саме, щоб Лазар посланий був до братів його сказати, щоб добродійно жили; але і це прохання не було уважена. Здавалося б, брати, це вчення Спасителя про посмертної долі безтурботних грішників ми невпинно повинні мати на розумі і містити в серці, і розташовувати на підставі його життя нашу за законом Божим. Але, на жаль, до вчення Спасителя нам начебто й діла немає, і ми всупереч застереженню Його живемо так, ніби й Бога немає, і майбутнього життя немає, і нічого немає, не було і не буде. Якщо ми не виправимося, неодмінно так само колись будемо волати, як і багатий у пеклі. ^

І ось послухайте, як відтворює один з св. отців крик грішника по смерті: «про« Ніщо, - говорить св. Єфрем Сирин, - не допоможе нам в страшний день суду. Кожен з тягарем своїх гріхів постане і буде чекати праведного засудження. Ніхто один за одного не відповість і кожен сам повинен буде дати відповідь за себе. О, убогий людина? Коли праведні зрадіють і отримають від Бога вічне царство, славу і вінці, - багато тоді почнеш сумувати і нарікати! О, грішник! Гірко восплачешь тоді і з криком будеш говорити: «Горе мені кепському, не скинув з себе під час тягар гріховне. Якби скинув, тепер би наситився небесних благ і з Ангелами перебував. О, злого віку цього маловременная прелесть! За гріховну насолоду у вічну засуджуємо борошно і за плотську хіть вічного вогню віддаюся. Праведний суд Божий: і я покликаний був і не слухав, був вчимо і не вислухав. Говорили мені, що за гріхи мене чекає вічна мука і гірке каяття; але я про те нерадел і тому не вірив. О, скільки часу погубив я, окаянний, в нехтуванні і лінощів. І як це спокусив мене суєтний цей світ? Адже бачив же я і трудилися заради Бога, і пост, і наделявших вдів і сиріт; але на все це не звертав уваги. Чув читання Божественних книг і не вважали на шанованому і над читавшими сміявся. Горе ж мені, що не слухав учівшіх мене, і ось тепер гірко, з криком плачу, але не почує мене Бог. Горе мені, бо я сам себе погубив і сам насварила над собою. Краще б мені було, коли я в тілі був, і трудитися, і постити, і плакати, ніж набути тепер в цім місці муки. І що ж допомогли мені багатство і слава світу? Не залишилися вони позаду мене? Сам же я гину, у люті муки засуджений ».

На жаль, пізніше каяття безплідно! Прірва велика там між праведними і грішними утвердилася, і одні до іншим не преходить. І що якщо ця країна вічного мороку, вічної смерті відкриється і перед нами раптово, і нас суд Божий застане неготовими до нього? Чи дістане у нас стільки сліз, щоб оплакати свою сліпоту і оману, по яких ми не хотіли або не вміли користуватися дарованим від Бога часом? Щоб уникнути цих гірких і непотрібних сліз, будемо невпинно пам'ятати, що життя наше кратка і раптово може перерватися, що суд Божий при дверях, що після смерті покаяння вже немає, і що тому повинно збагачувати себе тим, що піде з нами у вічність, т .

е. справами добрими, що той жахливий ворог самому собі, хто живе так, як ніби б йому і вмирати ніколи не треба.

1 ADO

5

111 aaaeii и її

(21 баабаеу no. No.)

Седмиця 2-а Великого посту. Прп. Тимофія в Символах (795). Свт. Євстафія, архієп. Антіохійського (337). Сщмчч. Олександра, Данила та Григорія пресвітерів (1930); сщмчч. Костянтина пресвітера, Павла диякона (1938); мц. Ольги (1939). Свт. Георгія, єп. Ама-стрідского (802-811). Козелицанской ікони Божої Матері (1881).

На 6-му часі: Чи не. IV, 2 - V, 7. На веч.: Бут. III, 21 - IV, 7. Притч. III, 34 - IV, 22.

Проти відкидають бісівські підступи Люди віку цього часто відкидають існування спокус від диявола. Вони впевнені, що диявол не має на них ні найменшого впливу, що він їх ніколи не турбує і що вірити підступам диявольських не слід. Мають рацію подібні люди чи ні?

'Про го

Авва Маркелл розповідав одного разу братії наступне. Одного разу, коли він уночі встав на молитву, раптом почув трубний звук і шум, як би від військової лайки. Старець прийшов в сум'яття і дивувався: звідки лине цей трубний звук і яка лайка може бути в пустелі? Коли він так розмірковував, раптом постав перед ним біс і закричав: «Що задумався? Істинно тут лайка є; але якщо не хочеш, щоб ми з тобою воювали, то іди і спи, і не будемо нападати. З ледачими ми не воюємо, а маємо справу лише з Постніков і з пильнує в молитвах. Лише з ними у нас лайка ».

Самі тепер бачимо чому диявол грішників не турбує. Навіщо, справді, дияволу воювати з тими, які й без того в його владі, і що йому піклуватися про утримання цієї влади, коли самі вони про вихід з-під неї і не думають? Ні, такі люди не по його частині. Йому потреби Іови, Іоанни багатостраждальні, Антонії, Марії Єгипетські, Іоанни Новгородські, Пімени, Макарии і подібні їм, а не ті, які самі по собі бажають бути його покірний слуга.

Незаперечні свідчення слова Божого, що диявол, як лев, рикаючи, ходить, шукаючи, кого б пожерти (1 Пет. 5. 8); що несть наша брань супроти плоті і крові, але до початком і ко Влада і до міродержітелем темряви віку цього, проти духів злоби в піднебесних (Еф. 6, 12). Будемо пам'ятати це і подібно воїнам будемо постійно перетворюватись у вся зброї Божого (Еф. 6,11) на випадок нападу диявола.

1 ADO

В

аоШее

(22 баабаеу по. По.)

Великий піст. Знайдення мощей мучеників, що під Євгенії (395-423). Сщмчч. Йосипа та Володимира пресвітерів, Іоанна диякона і мч. Іоанна (1918); сщмчч. Михайла, Іоанна, Віктора, Івана, Сергія, Андрія пресвітерів, прмчч. Сергія і Антипа, прмц. Параскеви, мчч. Стефана і Миколая, мцц. Єлисавети, Ірини та Варвари (1938); мч. Андрія (1941); прмч. Філарета (1942). Мчч. Маврикія і 70-ти воїнів: Фотина, Феодора, Филипа та інших

(бл. 305). Прпп. Фаласспя, Лімнпя n Варадата, пустельників сирійських (V). Прп. Афанасія ісп. (821).

На 6-му часі: Чи не. V, 7-16. На веч.: Бут. IV, 8-15. Притч. V, 1-15.

Утримання чудеса творить

Утримання чудеса творить. Так в житії преподобного отця нашого Тимофія, іже в Символах, пишеться, що він через стриманість хвилі пристрастей приборкав, зробився безпристрасним, з'явився пріятеліщем Святого Духа; незайманим зберігся душею і тілом. Дар чудотворення прийняв, біси від чоловіків прогнав і всякий недуга вилікував. Такі-то чудеса сотворило стриманість для Тимофія і таку-то велику користь принесло йому.

Невже ж стриманість принесло велику користь одному Тимофію? А іншим?

У книги «Нетлінна їжа» пишеться, між іншим, таке: «Утримання умилостивлює Бога і гріх загладжує. Прийдіть нині, чоловіки ніневітскіе, говоріть, що вас позбавило від предстоявшей вам погибелі? Не утримання чи що? Приступите, чоловіки Юди зі Йосафатом, царем вашим, говоріть, що вас звільнило від неприятелів ваших і умилостивило розгніваного Бога? Воістину стриманість. Так Естер, щоб позбавити від смерті, виклопотати Гаман, рід свій, утримувалася три дні, як пишеться: і Естер цариця прітече до Господа, в подвигу смерті обдержіма, і, снемші ризи слави своея, зодягнувся в ризи тісноти й плачу, і замість многоценное мастей і благовонних пепелом і гноєм посипаючи голову свою, і плоть свою принизь зело, і ^ коеждо тісто прикраси веселия свого виконай розтерзаними власи своїми »(Есф. 4, 37). «Про

Далі, ще один чоловік здержанне каже:« Утримання робить людину помірним, бережливим, тверезим, сором'язливим, мовчазним, цнотливим. Ця чеснота, якщо мешкає в душі, то приборкує похоті, умеряет пристрасті, святі бажання примножує, порочні наказует, все всередині нас зіпсоване в порядок наводить, розбещені помисли віддаляє, знання насаджує, вогонь похоті погашає, думка тихим спокоєм виконує і завжди від бурі вад захищає ».

Отже, не одному преподобному Тимофію принесло велику користь стриманість, але приносило і приносить іншим. Тому і будемо триматися цієї чесноти і переважно стриманості духовного, бо тілесне стриманість без духовного ніщо. Будемо утримуватися від гордості, від заздрості, від ненависті, що вбивають всяку нагороду і за стриманість тілесне. Так блаженний Ієронім каже: «Яка користь виснажувати тіло стриманістю, коли дух гордістю розпікається? Яку похвалу отримаємо за блідість від посту, коли ми бліднемо від заздрощів? Яка чеснота не пити вина, а гнівом і ненавистю впиватися? Так, одне стриманість тілесне без внутрішнього, духовного, повторюємо, ніщо і ніякої користі нам не принесе.

Тому, утримуючись тілесно, утримаємося щонайпаче духовно: виженемо з розуму кепські помисли, з серця погані бажання, гордість, заздрість, гнів і всяку нечисть. Ось це і буде стриманість істинне, богоугодна, а, отже, і для нас рятівне.

1 ADO

7

пбааа

(23 баабаеу по. По.)

Великий піст. Сщмч. Полікарпа, єп. Смирнського (167). Сщмчч. Алексія, Миколи та Михайла пресвітерів і мч. Сергія (1938). Прп. Полікарпа Брянського (1620-1621). Прпп. Іоанна, Антіоха, Антоніна, Мойсея, Зевіна, Поліхронія, Мойсея іншого і Даміана, пу-стинніков Сірійських (V). Прп. Олександра ченця, начальника обителі «Невсипущих» (бл. 430).

Літургія Передосвячених Дарів.

На 6-му часі: Чи не. V, 16-25. На веч.: Бут. IV, 16-26. Притч. V, 15 - VI, 3. Предтечі: 1. Іс. XL, 1-3, 9; XLI, 17-18; XLV, 8; XLVIII, 20-21; LIV, 1, 2. Мал. III, 1-3, 5-7, 12, 17-18; IV, 4-6; 3. Прем. Солом. IV, 7, 16-17, 19-20; V, 1-7.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " безплідне каяття "
  1. 62. Насмішка, заздрість, жалість
    каяття Ми можемо також розглядати причину блага чи зла як і ставиться до теперішнього або до минулого. І добро, зроблене нами самими, дає нам внутрішнє задоволення, яке є найприємнішою з усіх пристрастей, в той час як зло викликає каяття - саму гірку пристрасть. 509 64. Прихильність і вдячність Добро, зроблене іншими,
  2. Малкіна-Пих І.Г. Функціональна (психосоматична) стерильність Картина особистості
    безплідних шлюбів. Відповідно до цього в план терапії повинна входити корекція партнерських відносин. Тип партнерських відносин при функціональному безплідді часто симбиотический. Відносини демонструють стабільне ієрархічний порядок: один партнер домінує в поведінці, інший пристосовується. Для продуктивного використання можливостей екстракорпорального запліднення,
  3. Новий рік і День Спокути
    каяття і можливість оцінити свою значимість. Важливо визнати, що було неправильного у взаєминах з Богом та іншими людьми, і виправити помилки. Десять днів каяття закінчуються Днем Спокути. Це самий святий день року для юдея. Вважається, що значення Десяти днів каяття, значить, зрозуміти іудаїзм, оскільки покаяння і спокутування знаходяться на вершині духовного життя іудея.
  4. АЛХІМІЯ (позднелатінськоє Alchemia, alchimia, alchymia)
    безплідним пісках. Цим ієрогліфом позначався Єгипет, місце, де, можливо, виникла алхімія, яку часто називали «єгипетським мистецтвом». Вперше термін «алхімія» зустрічається в рукописі Юлія Фірміка, астролога 4 століття. Зв'язок з хімією Найважливішим завданням алхіміки вважали перетворення (трансмутацію) неблагородних металів в благородні (цінні), в чому власне і полягала головна задача хімії
  5. ЕТИКА ХРИСТИЯНСЬКОЇ ЛЮБОВІ
    каяттям, молитвою, праведними вчинками, праведними
  6. А Сангвінічний темперамент людини веселої вдачі (des Leichtbliitigen)
    каяття (яке ніколи не перетворюється у нього в скорботу). Робота її незабаром стомлює, але вона без утоми займається тим, що в сутності є тільки гра, бо гра завжди зв'язана зі змінами, а витримка не але його частини. в Меланхолійний темперамент людини похмурої вдачі (des Schwerblutigen) Людина, розташована до меланхолії (Не меланхолік, тому що це означає вже стан, а не просто
  7. Введення
    марному соліпсизму. Кант же спорудив на хиткому піску помилок прекрасний замок, настільки натхненний і складний, що на знайомство з ним ви без жалю можете витратити весь ваш відпустку. Важко говорити про життя Канта. У нього насправді її й не було (крім духовної). Нічого насправді цікавого з ним не сталося. Але сам опис його зовні одноманітному житті навряд чи здасться
  8. Про задоволеннях
    каяття, і не здатні виробляти іншої шкоди, і не переходять за межі належної міри, і не відволікають нас на довгий час від серйозних справ або поневолюють. ГЛАВА XIV (28) Про печалі Печали ж - чотири види: горе, смуток, заздрість, співчуття. Горе, звичайно, є така печаль, яка заподіює позбавлення голосу; смуток же - печаль, причиняющая біль; а заздрість - печаль через чужих благ;
  9.  § 34
      безплідні спроби чистого розуму, вказуючи на труднощі вирішення настільки глибоких питань, скаржачись на обмеженість нашого розуму і розцінюючи твердження не більш як припущення. Справді, ці марні зусилля ніколи повністю не будуть припинені, якщо не буде ясно доведена невозмож-ність цих тверджень і якщо самопізнання розуму не стане істинною наукою, в якій, так би мовити, з
  10.  Етика і духовність
      каяття, примирення, взаємної захисту і турботи один про одного. Духовність включає в себе почуття гумору: воно допомагає сприймати себе не дуже серйозно і дає можливість кепкувати над нашими життєвими негараздами. За допомогою гумору вдається витягти найкраще, що є в особистості наших клієнтів, і злегка полегшити той вантаж безвиході, з яким вони зазвичай приходять до психотерапевта.
  11.  4 Вражаюча бачення преподобному Антонію щодо єретиків. Безсловесні тварини навколо Святого Престолу
      безплідно, нерозумно, позбавлене правого сенсу, як і безсловесні мули ». Преподобний прийшов у великий трепет, коли Бог показав йому в одкровенні аріан в образі мулів, оточуючих Святий Престол, брикатися його і опоганюють. Його печаль і сокрушення були такі, що він вибухнув сльозами. Подібним чином журилися і ридали багато благочестиві християни, коли бачили єресіарха-тата, що входять до
  12.  § 4
      каяття, вина і т. п., які, як передбачалося, можуть бути пояснені лише виходячи т хвободи волі, виводилося так зване доказател' * ство того, що воля вільна. Проте ще зручніше прост4о вважати, що свобода дана як факт свідомості і що в неї треба вірити. Що воля вільна і що є воля і свобода - дедукція цього може бути, як вже було зазначено (§ .2), дана лише в, зв'язку цілого,
  13.  ПРИМІТКИ ДО ЧОЛІ VI 1
      безплідно займалися мистецтвами і науками, стають, досягнувши високого положення, найбільш лютими ворогами письменників. Щоб очорнити пх, онії стають на чолі дурнів; вони хотіли б знищити ту галузь знання, в якій самі не мали успіху. Можна сказати, що в літературі, так само як і в релігії, відступники стають найлютішими
  14.  ГЛАВА XXIII ПРО СИЛУ ЛІНІ
      безплідних і неприступних горах і можуть лише в подібних притулках чинити опір численним землеробським народам. Але вірно, що взагалі люди завжди займаються грабунком і крадіжкою, коли географічне положення їх держави дозволяє їм безкарно віддаватися цьому. Якщо це так, то, значить, любов до грабунку б гібел'непгапй удар з її боку. Люди коснелі б в неробство, а пусті багатії
  15.  Про Ангелів
      каяття, бо бестелесен. Бо людина отримав каяття через неміч тіла. Він безсмертний не по природі, але за благодаттю, бо все те, що почалося, також і закінчується з причини своєї природи. Але один тільки Бог є вічно Сущий, вірніше ж: Він навіть вище, ніж вічність. Бо Творець часів не в залежність від часу, але Він - вище часу. Ангели - другий, осягаються тільки
  16.  РЕЦЕНЗІЯ НА КНИГУ І. ШУЛЬЦА «ДОСВІД КЕРІВНИЦТВА До вчення про моральність» 1783
      безплідне каяття, настільки часто рекомендований як щось само по собі примирне, і замінити його твердими рішеннями для кращого способу життя. Він намагається захистити мудрість і добрість бога за допомогою просування всіх його створінь, хоча і різними шляхами, до досконалості і вічного щастя, направити релігію від дозвільної віри на шлях дій і, нарешті, зробити цивільні заходи покарання більш
  17.  Амстердам, 29 квітня 1619
      безплідні
  18.  § 26. Історична реальність.
      безплідні.
  19.  Мотиви, пов'язані з порушенням опосередкування потреб
      каяття, прагнення допомогти жертві. Характерні пошук співчуття і поблажливості у оточуючих, докладна розповідь про правопорушення, здивування з приводу самої можливості скоєння злочину, жалість до потерпілих. При протрагованих психогенних після скоєння афективного делікту, як правило, відсутня каяття або жалість до потерпілого, виявляється лише жаль про вчинений