НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаРелігієзнавствоІсторія Російської церкви → 
« Попередня Наступна »
А. І. СИДОРОВ. Святі отці Церкви та церковні письменники в працях православних учених. Святитель Василь Великий. - М.: Сибірська Благозвонніца.-480 с., 2011 - перейти до змісту підручника

Бесіди на Шестоднев

Предмет Бесід на Шестоднев складають розгляд і пояснення побутописання Моїсеєва про шестиденному творінні. Святий Василь починає з перших слів Біблії: На початку Бог створив небо та землю і кінчає шостим днем ??творіння - створенням тварин земних і коротко згадує в останній Бесіді про створення людини. Зміст першої Бесіди становить пояснення слів На початку створив Бог небо і землю; в другій Бесіді пояснює слова земля бе невидима і не влаштоване; в третьому Бесіді говорить про твердь, у четвертій - про збори вод, у п'ятій - про прозябеніях землі, в шостий - про створення небесних світил, в сьомий - про плазунів і рибах, у восьмий - про птахів, у дев'ятому - про тварин земних.

Бесіди на Шестоднев вимовлені були Василем без попереднього приготування, це Бесіди імпровізовані. Доказом цього служить, з одного боку, свідоцтво Руфіна1, з іншого - самі Бесіди. З них ми бачимо, що Василь вимовляв їх по дві на день, вранці і ввечері. Так, Бесіда друга починається такими словами: «На небагатьох словах зупинившись вранці, знайшли ми в них таку потаємну глибину думок» і т. д., і потім закінчує так: «Але міркування про оном вечорі, заскочені справжнім ввечері, тут вважають край нашому слову ». Бесіда третя починається такими словами: «Справи першого дня ... зобразило слово вчора ... і склало для душі як ранкове прожиток, так і вечірнє веселість »і т. д. Подібні вказівки знаходимо і в інших Бесідах. Само собою зрозуміло, що, при інших великотрудних заняттях, проповіднику не могло діставати часу, щоб попередньо готувати по два слова на день. Крім того, самий характер бесід доводить те ж саме: тут зустрічаються іноді несподівані переходи, повернення назад, щоб поповнити пропущене, а іноді по несподівано вираженого бажанням слухачів звернення до предмета, про який проповідник, мабуть, не мав наміру говорити, - все це, природно, можливо тільки при усно імпровізованому викладі думок. У Бесіді сьомий, говоренная ввечері, сказавши про [водо] плаваючих, Василь на наступний день вранці - в Бесіді восьмий - прямо зробив перехід до тварин земним, але, почавши говорити про них, раптом згадав, що нічого не сказав про птахів. Наслідком цього була досить довга пауза: ясно, що проповідник зараз же почав обмірковувати, як йому зробити перехід до опущеного. «Для чого, при рясному перебігу слова, мовчав я чималий час, дивуються, може бути, багато, - каже Василь. - Але найуважнішим із слухачів, звичайно, досить відомі причина, по якій перервана мова. З чого ж се видно? З того, що вони, поглядаючи один на одного і подаючи один одному знаки, звернули на себе мою увагу і привели мені на думку опущене мною. Бо цілий рід тварюк, і притому важливий, сховався від нас, і слово наше ледь не простяглося далі, залишивши його зовсім недослідженим ... Говорили ми про плаваючі, скільки дозволило вечірній час, а сьогодні перейшли до дослідження живуть на суші; але забуті нами птиці, що займають середину між тими і іншими. Тому ... нам необхідно повернутися назад »1. Втім, зауваження це, що свідчить про усний імпровізованому проголошенні Бесід на Шестоднев, має повну свою силу і по відношенню до решти проповідницьким працям Василя. Зазначене вище свідоцтво Руфіна відноситься власне до всіх повчань св. Василя. Крім того, і тут так само, як і в Бесідах на Шестоднев, ми можемо знаходити докази цього в самих його словах. У двадцять першому своєму Слові св. Василь, зупинившись досить довго на тому, що не повинно занадто багато і линути до житейському, раптом, за бажанням слухачів, робить перехід до пожежі, колишньому напередодні близько церкви. «Слово моє, введене вже в пристань, деякі з братів знову викликають на терені наради, наказуючи не проходити повз того, що вчора чудодействовал Владика» і т. д.2 Подібний перехід, викликаний бажанням слухачів, очевидно, можливий тільки при усному, імпровізованому проповідуванні. Але, незважаючи на те що св. Василь виголошував свої Слова без попереднього приготування, більша частина його Бесід відрізняється незвичайною стрункістю розташування, подробицею в частинах і єдністю в цілому. Це - рідкісний дар розуму і слова, загальний у св. Василя Великого тільки з небагатьма навіть з найзнаменитіших отців Церкви. І імпровізація св. Василя була настільки досконала, що він міг говорити не тільки без попереднього приготування (розуміємо попереднє виклад думок на папері), але й не обдумавши і навіть не передбачаючи того, про що йому потрібно буде говорити в тому або іншому випадку. Разючі доказ цього ми знаходимо в Бесіді його на 114-й псалом. З'явившись в один з храмів, де проводилося урочисте богослужіння, він застав віруючих за співом 114-го псалма: полюбив, яко почує голос благання мого. Досвідчений проповідник, він негайно виходить на кафедру і починає виясняти віруючим щойно петий ними псалом. «Щоб не засмутити вас, утримуючи довго, коротко поговорю з псалма, який я застав вас співаючими, і, в міру сил своїх наситивши душі ваші словом розради, відпущу, щоб кожен з вас зайнявся піклуванням про тілі своєму. Що ж було пето вами? Наступне: полюбив, яко почує голос благання мого »ит. буд.1 Бесіди св. Василя Великого на Шестоднев за зовнішньою формою своєї мають істинний характер гомилии. Проповідник дотримується у своїх поясненню сувору поступовість. Він пояснює оповіді побутописцем не тільки вірш за віршем, але навіть слово за словом. Для того щоб скласти собі ясне і чітке поняття про прийоми св. Василя в цій справі, розглянемо коротко саму малу за обсягом з його Бесід на Шестоднев - Бесіду четверту, про збори вод. Після короткого нападу, в якому він закликає віруючих до уважного і натхненно слухання словес Духа, св. Василь Великий спочатку виписує всі слова Писання, які він мав на увазі пояснити в майбутній бесіді: І рече Бог: так збереться вода, яже під небом, в збори єдине, і так з'явиться суша: і бисть тако, і СОБР вода, яже під небом , в зборів своя, і явися суша. Та й мова Бог сушу землю: і зборів вод Наречена моря (Бут. 1:9-10). Потім проповідник починає виясняти наведене місце - слово за словом. Так зберуться води. Вияснять це веління Творця, св. Василь вирішує питання, навіщо потрібно було таке повеління, коли вода сама собою, по природному властивості своєму, прагне в місця найбільш ниці, або, висловлюючись словами святого отця, стікає, де найбільша западина. На це питання святий отець відповідає так: по справжньому властивості води ми не можемо ще укладати, що вона завжди і перш ще веління Творця була таковою ж. Дуже можливо, що даний властивість своє - плинність - отримала вона вже після зазначеного веління Божого. Так зберуться води в збори єдино. Зробивши своїм слухачам повчання, щоб вони, стоячи при якому-небудь струмку або річці і бачачи, що вода постійно кудись тече, постійно рухається, підносилися своєї думкою горе і так пам'ятають повеління Створителя, він далі вирішує заперечення: чи не суперечить досвід згаданого повелінням Господа, бо ми бачимо багато моря, і притому відокремлені одне від іншого великим простором? Відповідь той, що власне велике море-океан - одне, з яким з'єднуються всі, навіть по-ві-дімому замкнуті звідусіль суходолом моря і озера, з'єднуються або за допомогою річок, або за допомогою підземних джерел. Та збереться вода в збори єдине, і так з'явиться суша. Сказано: так з'явиться суша, щоб показати, що земля вийшла вже з хаотичного стану; повеління це дано перш створення сонця, щоб ми не приписали причину осушення землі сонця, але волі Творця. І бисть тако. Слова ці додані для доказу того, що воля Творця відбулася. Та й мова Бог сушу землю, і зборів вод Наречена моря. Перш Божим повелінням було визначено властивість предмета - сухість: так з'явиться суша, а тепер цей предмет отримує найменування: і прислівники Бог сушу землю. Як розумність є властивість людини, а слово «людина» означає саме тварина, в якому є це якість, так сухість є властивість землі, і властивість переважне. І вигляді Бог, яко добро. Розглянувши красу моря, важливість і користь його як по відношенню до людини, так і до цілої системи світобудови, св. Василь укладає свою Розмову таким чином: «Якщо море прекрасно і гідно похвали перед Богом, то чи не набагато прекрасніше збори такої Церкви, в якій, подібно хвилі, вдаряється в берег, сукупний глас чоловіків, дружин і немовлят возсилається до Бога в наших до Нього молитвах? Глибока тиша зберігає її непорушною, тому що лукаві духи не возмоглі обурити її єретичними вченнями. Будьте ж гідними благословення Господнього, дотримавшись, скільки можливо, благоліпно се благочиння Христі Ісусі, Господі нашому, якому слава і влада на віки віків. Амінь »\ Це висновок Бесіди ми виписали з тим, щоб дати цілісне уявлення про зовнішній формі Бесід св. Василія Великого. Як бачимо з представленого аналізу четвертої Бесіди на Шестоднев, побудова Бесід у св. Василя саме безискусственность. Поставивши собі за мету пояснити відоме місце Писання, він простежує його слово за словом; з нього він почерпает і свої думки, і самий план своєї співбесіди. Потім, коли знаходить, що всі припущення їм для висловлювання вже вичерпано, або зауважує стомлення слухачів, або, нарешті, коли вже надто пізній час затримує його від подальшого співбесіди, він негайно закінчує Бесіду. Висновок його Бесід складається обик-новенно з короткого повчання слухачів і прославлення Бога, як це ми і бачили в вищенаведеної Бесіді.

Звернемося тепер до розгляду внутрішніх властивостей Бесід св. Василя на Шестоднев. У цих його Бесідах, так само як і у всіх проповідницьких працях його, ясно відбивається його по перевазі практичне спрямування. Практик в житті, він таким же є і в проповідних слові. Від того у нього дуже мало Бесід догматичного змісту. Вищенаведена Бесіда як ні мало за своїм змістом представляла приводів до морального збудування, проте св. Василь таки знайшов можливим зробити його. У деяких же Бесідах його морально-повчальний елемент становить майже головний зміст. Подібне практичне відношення до справи проповіді св. Василь вельми ясно позначає сам в деяких своїх бесідах.

«У мене одна мета, - говорить він в одній з Бесід на Шестоднев, - все звертати у повчання Церкви» 1. І дійсно, виясняв чи він історію мі-ротворенія, або книгу псалмів, або вибрані вислови з Писання, він у всьому знаходить і вказує самі повчальні уроки для життя. Його досвідченість і мистецтво в цій справі гідні ретельного вивчення для кожного проповідника слова Божого. Але звернемося до «Шестодневе». Святий Григорій Богослов так відгукується про це творіння св. Василя Великого: «Коли маю на руках його" Шестоднев "і вимовляю усно, тоді розмовляю з Творцем, осягаю закони творіння і дивуюсь Творцю більш, ніж колись, мавши своїм наставником одне зір» 2. Зіставляючи з цим відкликанням св. Григорія те, що сказав сам Василь, саме: «У мене мета одна - все звертати у повчання Церкви», ми знаходимо, що Василь у своїх Бесідах на Шестоднев переслідує дві головні цілі. Вияснять історію світобудови і розглядаючи властивості того або іншого творіння, він показує, з одного боку, всемогутність, премудрість і благість Бога Творця і Творця, з іншого - з тих чи інших властивостей тварі виводить морально-повчальні уроки для своїх слухачів. Ця двояка мета проходить через все Розмови на Шестоднев. Дійсно, в цих його Бесідах, з одного боку, світ є удобопонятно для кожного, проповідником величі, премудрості і благості Божої. Розглядаючи походження, освіта і пристрій всесвіту, св. Василь мудро керує слухача чи читача свого до того, щоб він «з видимого пізнавав невидиме, з величі та краси створінь збирав належне поняття про Творця нас ... щоб і в землі, і в повітрі, і в небі, і у воді, і в ночі, та за днів, і у всьому видимому збирав ясні нагадування про благодійників », та« не залишить ніякого часу гріхам, не поступиться місця ворогові в серці своєму, якщо чрез невпинне це пам'ять стане вселяти в себе Бога »Завдання цю св. Василь виконував з неповторним мистецтвом. Чи розглядає він билинку або говорить про який-небудь тварині, він не упустить жодної найменшої риси, жодного властивості, щоб не показати слухачеві премудрість Творця, так само премудрого як в нікчемною мабуть билинці, так і в більш складних організмах. Щоб не здалися наші положення та затвердження занадто голослівними, наведемо кілька прикладів з самих Бесід. «Одна травичка або одна билина, - говорить він в п'ятому Бесіді, - достатня зайняти всю думка твою розглядом мистецтва, з яким вона вироблена, як, наприклад, стебло пшениці опоясується колінцями, щоб вони, подібно зв'язкам, зручно підтримували тяжкість класів, коли, сповнені плодами, вони хиляться до землі. Тому ... стебло пшениці природа захистила такими зв'язками, зерно ж уклала в піхву, щоб не могло бути викрадено птахами, і довгими остюками, подібними голкам, запобігла шкода від дрібних тварин »2. «Жодна істота не залишено без Промислу, - говорить він в дев'ятому Бесіді, - і жодне не позбавлене належного піклування ... Пес не обдарований розумом, але має почуття, майже рівносильне розуму. Що ледь винайшли мирські мудреці, просидівши над сим більшу частину життя, розумію хитросплетіння умовиводів, тому пес виявляється навченим від природи. Бо, відшукуючи звіриний слід, коли знайде, що він розділився на багато гілки, оббігає ухилення, що ведуть туди і сюди, і тим, що робить, майже вимовляє наступне умовивід: або сюди завернув звір, або сюди, або в цю сторону. І таким чином через заперечення хибного знаходить істинне. Більш чи сього роблять ті, які, чинно сидячи над дошкою і пиша на пилу, з трьох пропозицій заперечують два й в іншому знаходять істину? .. Якщо станемо розглядати і самі члени тварин, знайдемо, що Творець не додав жодного зайвого і не відняв необхідного. М'ясоїдних тварин надав гострі зуби, бо в таких вони мали нужду по роду їжі. А яких вполовину озброїв зубами, тих забезпечив багатьма і різними піхвами для їжі. Поскільки вони з першого разу не можуть достатньо розжувати їжу, дав їм можливість відригується поглинене, щоб подрібнене допомогою жуйки засвоїлося харчуватися. Шлунок, предутробіе, сіточка і утроба недаремно дано тваринам, у яких вони є, але кожне з цих знарядь служить для необхідної потреби. У верблюда шия боргу, щоб вона дорівнювала ногам і діставала до трави, которою харчується верблюд ... Але не в одних тільки великих тварин можна вбачати неисследимую премудрість, навпроти того, і в самих малих збереш Не менше число чудес »і пр.1 З цих виписок, між іншим, видно, що св. Василь мав великі і за своїм часом грунтовні відомості в природничих науках; але він змушує цінувати і в собі і в інших різноманітні відомості ці в міру того доброго плоду, який походить від них для порушення та харчування в душі нашій істинного благочестя. В іншому ж випадку він сам викриває вчених як невігласів і багато знаючих як безумних2.

 Крім нагадування про премудрості і благості Божої, видима природа, з іншого боку, за вченням мудрого истолкователя її, є самою красномовною проповідницею різних чеснот. Зображуючи властивості різноманітних тварюк, обдарованих життям, показуючи їх природні нахили, рід життя, деякі звички, відому ступінь міркування і передбачливості, св. Василь то закликає людину до наслідування набагато нижчим його тварям, викриваючи через це його ніспаденіе з високою мірою в лєствиці світобудови, то присоромлювати його разючим схожістю деяких дурних прівичекг нахилів і прагнень його з цими ж нерозумними прагненнями безсловесних тварюк; взагалі, порівнюючи світ тварин нерозумних з світом істот розумно-вільних, він намагається поставити людину перед лицем підвладній йому природи на шлях істинного життя, властивою йому по самому положенню його в світі, яке благоволив дарувати йому благий і премудрий Творець, Так, наприклад, описуючи властивості і звички птахів, св. Василь викладає між іншим наступні настанови людині, взяті з прикладів цих тварин: «Дбайливість Бусел [лелек] про постарілих достатня до того, щоб і наших дітей, якщо тільки захочуть слухати сему, зробити отцелюбіви-ми. Бо, звичайно, немає людини, настільки мізерного розсудливістю, щоб не вважав він собі за сором бути в чесноти нижче безсловесних птахів. Бусел, обступивши навколо батька, у якого від старості вилиняли пір'я, зігрівають його своїми крилами і, рясно доставляючи йому їжу, навіть у літання надають сильну допомогу, злегка підтримуючи його з обох сторін своїми крилами. І це так відомо всякому, що деякі замість "віддати за благодіяння" говорять "отбуселіть" »\ І потім далі:« Ніхто нехай не нарікає на свою убогість, і хоча б нічого не залишалося у нього в будинку, та не впадає у відчай у своєму житті , дивлячись на хитромудрість ластівки. Коли в'є вона гніздо, сучки носить в роті, але бруду не може захопити ногами; чому, омочивши краю пір'я у воді і обмазавши їх тонкою пилом, через цей спосіб відвертає недолік в бруді і, мало-помалу, як клеєм, зліпивши брудом сучки, в гнізді своєму вигодовує пташенят. Навчися з сього з причини злиднів не братися за худі справи і в найтяжчих зло для не втрачати надії і не сидіти в неробстві і бездіяльності, але вдаватися до Бога, Який, даруючи стільки ластівці, тим більше подасть тому, хто кричатиме до Нього від усього серця »2. Таким чином природа, по поясненню досвідченого спостерігача її, дійсно є училище боговідання і збори самих повчальних уроків морального життя для людини. Мистецтво св. Василя у виведенні цих уроків неповторно. Він дивно здатний знаходити в тому чи іншому творінні такі саме риси, які найбільш дають можливості витягати з них моральні уроки для людини. Чи говорить про «перехожих рибах», він з їхньої покори вкладеному в них

 Творцем інстинкту навчає людину, щоб він так само дбав про своє спасіння, як ці безмовні риби піклуються про зручності своєї жізні1. Єхидна дає йому привід зробити повчання чоловікам і дружинам. «Єхидна, - говорить він, - сама люта з плазунів, для шлюбу сходиться з морською муреною і, свистом сповіщаючи про своє наближення, викликає її з глибин для подружнього обійми. І вона слухається і вступає в з'єднання з отруйною єхидною. До чого хилиться ся мова? До того, що якщо і суворий, якщо і дик вдачею співмешканець, дружина повинна переносити це і ні під яким приводом не погоджуватися на розірвання союзу. Він неслухняний? Але чоловік. Він п'яниця? Але з'єднаний за єством. Він грубий і норовливий? Але твій вже член і навіть драгоценнейший з членів. Так вислухає і чоловік пристойне йому настанову! Єхидна, поважаючи шлюб, попередньо вивергає свою отруту; невже ж ти з поваги до союзу не відкласти жорстокосердості і бесчеловечия? »2« Не можу промовчати, - говорить він в іншому місці, - про лукавство і злодійкуватості поліпа, який щоразу приймає колір каменю , до якого легко пристає, чому багато риби, без побоювання плаваючи, наближаються до поліпу, точно як до каменя, і робляться готової видобутком хитруна. Такі вдачею ті, які догоджають всякої переважаючою влади, кожен раз погодяться з обставинами, не тримаються постійно одного і того ж наміри, зручно робляться то тим, то іншим, з цнотливими поважають цнотливість, з непоміркований непомірність, в завгодно всякому переміняють розташування. Від таких людей нелегко ухилитися і врятуватися від наноситься ними шкоди, тому що задумане ними лукавство глибоко закрито личиною дружби. Людей такого вдачі Господь називає вовками хижими, які є в одежах овчіх (Мф. 7:15). Бігай на все виверткого і багатоособисте вдачі, домагайся істини, щирості та простоти »3. Виноградна лоза дає йому привід до наступних прекрасним міркуванням: «Корінь виноградної лози, зеленіють і великі гілки, колами розкидає по землі, зародок, завивання лози, зелені ягоди, стиглі грона - досить на все це одного твого погляду, щоб розумний погляд на виноградну лозу вселив тобі, про що нагадує природа. Бо пам'ятаєш, звичайно, про уподібненні Господа, Який називає Себе лозою, а Отця делателем, кожного ж з нас іменує різкою, через віру насажденной в Церкві, і спонукає нас до многоплодию, щоб не віддані ми були вогню по засудженні за марність (Ін.

 15:6). І Він не престає всюди уподібнювати людські душі виноградним лозам. Бо сказано: виноград бисть коханому в троянді, на місці огрядними. І: лозу насадити, та огорожі Огородження (Іс. 5:1-2). Очевидно, що під виноградом розуміє людські душі, для яких огородив огорожу - оплот заповідей і охорону ангелів. Бо ополчився ангел Господній окрест бояться Його (Пс. 33:8). Потім як би і окоп зробив близько нас, поклавши в Церкві первеє апостолів, другий пророків, третие вчителів (1 Кор. 12:28). Прикладами ж древніх і блаженних мужів зводячи думки наші на висоту, не залишив їх поваленими долу і гідними нехтування. Він хоче також, щоб ми, як би деякими завивками, соплеталісь з ближніми обіймами любові і упокоюються в них і, завжди прагнучи до догори, як кучеряве виноградні гілки, намагалися врівноважуватися з вершинами найвищих. Він вимагає ще, щоб ми терпіли, коли обкопують нас. А душа обкопується чрез відкладення мирських турбот, які складають тягар для наших сердець. Тому що відклав плотську любов і прихильність до багатства і визнав нікчемним і смішним пристрасть до тутешньої тяжкої славі як би окопався і оновився в силах, поваливши з себе марна тягар земного мудрування. Не повинно ж ... розростатися в гілці, тобто жити напоказ і домагатися похвали за зовнішність, але треба бути благоплодним, надаючи істинному хліборобів показання справ. А ти будь і яко маслина плодовита в будинку Божі (Пс. 51:10), ніколи не совлек уповання, але маючи в собі завжди квітуче порятунок, що купується через віру. Бо таким чином будеш наслідувати повсякчасної Зеленого сього рослини і змагатися його многоплодию, повсякчас подаючи рясну милостиню »1. Представлених витягів, здається, достатньо для того, щоб ясно уявити собі головну задачу, яку переслідував св. Василь у своїх Бесідах на Шестоднев. Виражена тут точка зору на природу, цілком згодна з поглядом на неї Священного Писання, повинна служити керівницею для всякого проповідника, якщо випадок змусить його звернутися до поясненню явищ природи. Для нього видима природа повинна бути великою книгою Божої, повідало славу Бо-жию, провісниць Його чудес і Дороговказницею в прагненні людини до моральної досконалості. Такою вона є в Бесідах св. Василя, які тому проповідник завжди повинен мати на увазі, якщо хоче вчити народ наочним чином, запозичуючи моральні для нього уроки з явищ природи. Звичайно, в його Бесідах зустрічається багато поглядів на природу, зовсім не згодних з сучасним вченням наук природничих, є багато сказань про звірів, гадах і рибах, які близькі до фабули; але все це не важливо, на все це проповідник може не звернути уваги; але він повинен твердо засвоїти собі його точку зору на предмет: чи повинен малювати природу як провісниця слави Божої і моральну керівницю людини. Ця точка зору тим більше повинна бути обов'язкова для проповідника, що такий двоякий погляд на природу проходить через все Святе Письмо як Старого, так і Нового Завіту. Апостол називає язичників за обожнення різних тварюк безмовними перед Богом на тому саме підставі, що сама природа, якби вони розумніше і уважніше її вивчали, могла приводити їх до пізнання про Бога (Рим. 1:20). З іншого боку, Сам Спаситель нерідко викладав Своїм слухачам моральні настанови, спираючись на всім відомі явища природи: Він вказує на лілії, на птахів (Мф. 6:26 і 28) і т. п.

 Втім, кажучи, що Василь у своїх Бесідах на Шестоднев переслідує двояку завдання - прославляння Бога і моральне повчання, ми цим зовсім не думаємо стверджувати, що морально-повчальний елемент становить єдине зміст цих його Бесід. Стверджувати подібним чином означало б занадто перебільшувати справу. У його Бесідах можна зустріти і полеміку - при поясненні тих місць побутописцем, на яких грунтувалися небудь думки, не згодні з істинним і здоровій науці. Так, в першому Бесіді він розбирає думки язичницьких філософів, що вчили про співвічності світу і матерії суті абсолютного - Богу; в другій Бесіді стосується вчення дуалістів, які брали два начала - добре і зле. У восьмій Бесіді, як ми бачили, він називає філософів, віруючих в переселення душ, більш безглуздими, ніж риби. У шостій Бесіді, кажучи про створення небесних світил, піддає критиці вчення астрологів, які стверджували, що ці останні мають великий вплив на долю людини, і пр. У своїй полеміці св. Василь також залишається вірний своєму практичному напрямку.

 Він не захоплюється ні діалектикою, ні розплутуванням логічним софизмов, словом - не запускається в теоретичні тонкощі, а вирішує питання чисто практичним шляхом, наочно показуючи на звичайнісінькі факти, що йдуть врозріз з тою чи другою теорією. Говорячи про астрологах, він спростовує їх брудні таким чином. Чому у царів, при спадковому образі правління, завжди народжуються царі? Невже ж вони завжди намагаються приурочувати народження своїх дітей до царських сузір'ях? Невже не могло трапитися, щоб у царя народився син на годину рабська? Потім, якщо взяти брудні астрологів, даремно ми видаємо закони, маємо суддів і пр., тому що злодій і вбивця в такому випадку невинні у своїх злочинах, І Т. буд.1 На закінчення свого огляду Бесід на Шестоднев скажемо кілька слів про метод, якого тримався св. Василь при поясненні слів побутописцем. Він головним чином намагається триматися буквального сенсу слів і не любить іносказань і алегорій. Ось як сам він говорить про це в одній зі своїх Бесід: «Відомі мені правила іносказань, хоча не сам я винайшов їх, але знайшов у творах інших. За сим правилам інші, приймаючи написане не в загальновживаному сенсі, воду називають не тільки водою, але яким-небудь іншим речовиною, і рослині і рибі дають значення за своїм розсудом, навіть буття гадів і звірів пояснюють згідно зі своїми поняттями, подібно як і сонник баченому в сонних мріях дають тлумачення, приголосні з власним їх наміром. А я, чуючи про траву, траву і розумію; також рослина, рибу, звіра і худобу, все, чим воно названо, за те і приймаю. Не соромлюся ся бо Євангелію (Рим. 1:16) ». Вдаватися без усякої потреби до алегорій і вишукувати інший сенс в словах Писання, крім того, який ясно представляється в ньому всякому розсудливій, на думку св. Василя Великого, значить хотіти надати від себе деяку важливість Писанню, ставити себе мудріший словес Духа і під виглядом тлумачення вводити власні свої думки. «Тому, - додає, - так і будемо розуміти, як написано» 2. Додамо до цього ще наступні слова його з третьої Бесіди: «Нам про розділених водах потрібно сказати одне слово тим церковним толковніков, які під виглядом застосування і піднесених роздумів вдалися до алегорій, стверджуючи, що під водами в переносному сенсі розуміються духовні та безтілесні сили і що вгорі, над твердю, сили вчинені, а внизу, в місцях надземних, наповнених грубим речовиною, втрималися сили лукаві »696. І потім трохи нижче продовжує: «Відкинувши подібні сим вчення, як тлумачення снів і байки старих жінок, ми під водою будемо розуміти воду» і т. д.697 Блаженний Ієронім у листі 61 приписує це алегоричне думку про водах Орігену. З наявного у нас під руками аналізу тлумачення Орігенова на шестиденне творіння не видно, щоб саме Оріген так виясняв «розділення води», як зображує св. Василь, тим не менш, однак, безсумнівно, що всі закиди св. Василя «тлумачів», що любив іносказання, відносяться до Орігену, з творами якого він добре був знайомий. Щоб це залишилося для нас, нарешті, поза всяких сумнівів, наведемо згаданий нами аналіз пояснень Орігена. «Вся справа шестиденного творіння у Орігена аллегорізіровано. Під безоднею, поверхня якої покривала тьма, зрозуміло та безодня, куди скинутий демон зі своїми слугами. Перше небо, або небо духовне, - це наш розум, а твердь - людина зовнішній, або тіло. Під водами верхніми, розділеними від вод нижніх, має розуміти живі води, поточні для життя вічного, на противагу звідусіль оточуючого нас океану пороків. Два великі світила, затверджені над нашими головами, представляють Христа і Церкву. Як місяць запозичує своє світло від сонця і світить в нічній темряві, так і Церква одержує своє світло від Христа і просвіщає людей, занурених в ніч невідання. Під зорями розуміє патріархів і пророків. В образі землі, що виробляє зеленіють рослини з їх насінням, він бачить душу людську, з якої виходять всі наші добрі починання і всі добрі справи. Риби, які плавають в водах, і тварини, що населяють землю, означають думки низькі і земні, якими сповнена наша душа; між тим як літаючі висловлюють руху нашого духу, що прагне до країн небесні. Нарешті, тонкий аллегоріст відкриває останній символ в створенні чоловіка і жінки, де він бачить союз почуття з духом - сторони нижчої з вищої частиною нашого буття »і пр.3 Як бачимо, Оріген жодного слова з усієї історії світобудови не приймає в буквальному сенсі. Тому ми маємо цілковите підставу саме до нього відносити подібні слова Василя: «Інші воду називають не тільки водою, рослині і рибі дають значення за своїм розсудом, навіть буття гадів і звірів виясняв згідно зі своїми поняттями» \

 Уникаючи крайнощів аллегорізма, особливо в застосуванні до історії світобудови, Василь далекий був і від іншої крайності - мертвущого буквалізму. Там, де дійсно є в Писанні сенс потаємний, не кожному доступний, там св. Василь, з досвідченістю богопросвещенно-го истолкователя словес Духа, входить в дух Писання, заглиблюється в його таємниці і зносить їх для своїх слухачів. «Словеса Божі, - каже в одному місці св. Василь, - писані не для всіх, а тільки для тих, які мають вуха за внутрішнім чоловіком »2. Тому-то при поясненні псалмів, в яких, за вченням всієї Церкви, особливо багато таємничого, тобто прообразовательное і пророчим, св. Василь Великий дуже часто від буквального сенсу звертається до таємничого. Але це ми побачимо при самому розгляді Бесід його на псалми.

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "Бесіди на Шестоднев"
  1.  11.2.2. Інтерв'ю 11.2.2.1. Інтерв'ю як єдність бесіди і опитування
      бесідою, і опитуванням. З бесідою його зближує активну безпосередню усне мовне спілкування інтерв'юера з респондентом. Вони ведуть між собою інтенсивний розмову на певні теми. Е. Ноель, як завжди з гумором, зауважує, що «інтерв'ю здається разюче схожим на бесіду двох людей, відрізняючись тільки частим проявом нетактовності» [262, с. 50]. Можна сказати навіть, що «метод інтерв'ю
  2.  Докторів Б.З.. Сучасна російська соціологія: Історико-біографічні пошуки. У 3-х тт. Том 2: Бесіди з соціологами чотирьох поколінь. - М.: ЦСПіМ. - 1343 с., 2011

  3.  III
      Якщо хочеш зробити розум міцним, приборкай плоть постом. _ Л Бесіда про піст, 1г Що користі постити тілом, коли душа наповнена тисячами зол? Бесіди на Шестоднев, 8607 Пост керував всіх святих в житті до Бога. Бесіда про піст, I608 Як і у всьому, так і в пості є прийнятне Богом і є відмітати Ім. Утримання від їжі, дотримуване напоказ і не тягнеться далі заповіді НЕ
  4.  Сура 57
      бесіди трьох, щоб Він не був четвертим, або п'яти, щоб він не був шостим; і менше. ніж це це, і більше, без того, щоб Він не був з ними, де б не були вони. Потім повідомить Він їм, що вони робили, в день воскресіння, адже Аллах про всяку речі знаючий! 10. О ви, які увірували! Коли розмовляєте потай, то чи не розмовляйте про гріх, ворожнечі і непокорі посланнику, а розмовляйте про чесноти,
  5.  11.1.3. Особливості бесіди з дітьми
      бесіда - один з найголовніших прийомів роботи з дітьми, доречно коротко показати її специфіку в цьому випадку. Фахівці вважають, що бесіда з дітьми - справа куди більш відповідальне і складне, ніж бесіда з дорослими. Відзнаки і ускладнення починаються вже з того, що за психологічною допомогою дорослі зазвичай звертаються самі, за своєю ініціативою, а дітей до психолога призводять дорослі (батьки,
  6.  Бесіда як метод дослідження
      бесіда виступає як елемент методу узагальнення незалежних характеристик. Наукова цінність методу полягає у встановленні особистого контакту з об'єктом дослідження, можливості отримати дані оперативно, уточнити їх у вигляді співбесіди. Бесіда може бути формалізованою і неформалізованій. Формалізована бесіда передбачає стандартизовану постановку питань і реєстрацію відповідей
  7.  II
      Св. Василь Великий, великий за своєю строго благочестивого життя, великий за своїм характером, є таким же і в своїх проповідницьких працях. Справді, велич і важливість, незвичайна сила і переконливість, мимоволі приковує до себе увагу читача чи слухача, складають відмінну рису його Розмов і Слов. «Коли читаю моральні і діяльні слова його, - говорить св.
  8.  Кедров Б. М.. Бесіди про діалектику. Шестиденні філософські діалоги під час подорожі. 3 с, стереотипне. М.: КомКнига. - 240 с., 2007

  9.  11.2.2.3. Вимоги до інтерв'юера
      бесіду і опитування. Про них вже було сказано. Але є й специфічні якості, якими повинен володіти кваліфікований інтерв'юер. Ці якості повинні забезпечувати виконання двох обов'язкових умов інтерв'ювання: виключити (або хоча б мінімізувати) вплив інтерв'юера на зміст відповідей опитуваного і сприяти створенню сприятливого аури їх спілкування. Поєднання цих умов від-:
  10.  11.1. Умови проведення експериментально-психологічних досліджень
      бесіду починають з уточнення паспортних даних: прізвища, імені, по батькові випробуваного, його віку, професії, освіти. Цікавляться, чи живі батьки, з'ясовують наявність братів, сестер, якою дитиною в сім'ї народилася хвора, розпитують його про сім'ю, дітей. Під час такої бесіди експериментатор може зробити висновки про ставлення випробуваного до дослідження, чи охоче хворий вступає в
  11.  У пошуках свідчень «відродження»
      бесідах з представниками всіх когорт російських соціологів стали називатися, звучати імена їх вчителів, керівників, наставників, консультантів. Однак нічого подібного не було в спогадах соціологів першого покоління. У статті 2004 р. про творчості Б.А. Грушина [2] я писав, що він все почав з «нуля», без опори на ранній вітчизняний досвід. Пізніше в бесіді зі мною А.Г. Здравомислов, коли
  12.  18.4. Раціональна (роз'яснювальна) психотерапія
      бесіди, лекції і т. п. форм роз'яснення істоти його проблеми. Звідси друга найменування методу - роз'яснювальна психотерапія. Однак багато дослідників розводять ці поняття. Головна відмінність їм бачиться в тому, що роз'яснювальна терапія проводиться в тих випадках, коли клієнт не протидіє фахівцеві в поясненні його проблем. Тоді розмова носить дидактичний (повчальний)
  13.  5.5 Ще дві тріадології: Петро Каллінікскій і Даміан Олександрійський
      Даміан ототожнив іпостась з ипостасной ідіомою. Так, у посланні до Петра Антиохийскому, що наводиться останнім у його «Антітрітеітском досьє», говориться, що Син-це і є «народження», Батько-«ненародженої», Дух-«исхождение». Подібне слововживання було властиво й Каппадо-кійцам, але воно досить ясно відрізнялося від іншого, не менш їм властивого,-того, яке стало загальноприйнятим
  14.  Адо П'єр. Філософія як спосіб жити: Бесіди з Жанні Карл і Арнольдом І. Девідсоном / Пер. з франц. В. А. Воробйова. - М., СПб.: Изд-во «Степовий Вітер»; ВД «Коло»., 2005

  15.  Проведення патопсихологічного дослідження та підготовка висновку
      бесіду з хворим, спостереження, аналіз історії життя хворого людини (історії хвороби, написаній лікарем), зіставлення експериментальних даних з історією життя. Спочатку патопсихологи необхідно ознайомитися з матеріалами історії хвороби, яка, як вважає Б. В. Зейгарник і В. В. Ніколаєва (1987), допоможе: - зорієнтуватися в психічному стані хворого (патопсихолог
  16.  А. Г. / Звягінцев. «Фатальна Феміда. Драматичні долі знаменитих російських юристів »: Астрель, АСТ; Москва;, 2010

  17.  Бесіди на псалми
      розмовляв я з вами, - так починається ця Бесіда, - про чотирнадцятому псалмі, але час не дозволило дійти до кінця промови. Нині є, як вдячний боржник, щоб віддати вам борг, що залишився »і т. д.2 Очевидно, таким чином, що до нас дійшли не всі Бесіди Василя Великого на псалми. Бесідам своїм, як ми сказали, св. Василь предпосилает прекрасну характеристику псалмів. Тут він
  18.  Обстеження сім'ї дітей з неврозами
      бесідою в кріслах навколо столика. Спочатку для бесіди запрошується мати, а батько залишається з дитиною в холі, де маються іграшки і дитячі книжки. Саме чекання прийому виступає як природного експерименту, коли виявляється невміння батьків зайняти дитини, налагодити з ним взаємини, ефективність і непослідовність у зверненні. У процесі нетривалої бесіди з
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка