НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаРелігієзнавствоІсторія Російської церкви → 
« Попередня Наступна »
А. І. СИДОРОВ. Святі отці Церкви та церковні письменники в працях православних учених. Святитель Василь Великий. - М.: Сибірська Благозвонніца.-480 с., 2011 - перейти до змісту підручника

Бесіди на псалми

У попередній статті ми коротко розібрали зміст Бесід на Шестоднев. Найближче ставлення до цих його бесіда мають Бесіди на псалми, в яких також в строгому порядку висловлюються слухачам слова Писання. Всіх Бесід його на псалми дійшло до нас тільки тринадцять, саме на наступні псалми: 1,7,14,28,29,32,33,44,45, 48, 59, 61 і 114. Немає сумніву, що св. Василем Великим вимовлено їх було набагато більше. Якщо не можемо ми сказати, що він пояснив все псалми, то дійшли до нас Бесіди вельми ясно показують, принаймні, що вийшло їх з вуст славного проповідника більше, ніж скільки дійшло до нас. Так, «Бесіда на першу частину першого псалма» представляється незавершеним. Тут, представивши попередньо прекрасну характеристику псалмів, він встиг пояснити тільки два перших вірша і закінчив свою Розмову поясненню слів і на сідницею губителів НЕ cede. Бесіда вийшла таки настільки обширна і тривала, що св. Василь вважав незручним продовжувати її до кінця, тому що, як сам він зауважує, будь вона продовжена далі, і слухачам було б нелегко дотримати всі в пам'яті, і йому самому було б «важко продовжувати служіння слову, тому що у нього, по вродженої немочі , недостало б голоси ». Тому він зважився відкласти закінчення Бесіди до іншого разу, обіцявся «за допомогою Божої заповнити відсутню» 1. Але закінчення цієї Бесіди не дійшло до нас. Потім, до нас дійшла тільки Бесіда на закінчення чотирнадцятого псалма, а Бесіди на початок цього псалма ми не маємо, хоча і безсумнівно те, що вона була виголошена. У цьому переконуємося ми самим початком дійшла до нас Бесіди на цей псалом: «Вчора розмовляв я з вами, - так починається ця Бесіда, - про чотирнадцятому псалмі, але час не дозволило дійти до кінця промови. Нині є, як вдячний боржник, щоб віддати вам борг, що залишився »і т. д.2 Очевидно, таким чином, що до нас дійшли не всі Бесіди Василя Великого на псалми.

Бесід своїм, як ми сказали, св. Василь предпосилает прекрасну характеристику псалмів. Тут він розглядає гідність псалмів як самих по собі, так і щодо морально-релігійного виховання людини і життєдайного впливу їх на його почуття. Це загальне вчення про гідність псалмів становить щось на кшталт введення до бесіди на псалми і викладено в «Розмові на перший псалом». Бесіду цю сам Василь Великий називає передмовою. У цьому ми знаходимо, крім викладених вище, новий доказ того, що Бесід на псалми вимовлено більш дійшов до нас кількості. Передмова предпосилаєтся звичайно чогось цілісного і закінченій. Отже, Василь Великий принаймні мав на увазі запропонувати своїм слухачам повний курс Бесід на псалми. У всякому разі, подібне передмову було б недоречно для декількох Бесід тільки на деякі псалми. На думку св. Василя Великого, викладеному в зазначеному передмові, псалми складають як би центральний пункт, або фокус, в якому відображаються всі різноманітні характерні риси різних відділів Священного Писання. Хоча все Писання натхненне Богом і корисне є (1 Тим. 3:16), тим не менш, проте, кожен відділ Писання, не порушуючи єдності цілого, має своє особливе специфічне зміст і, отже, своє особливе морально-повчальне вчення. Говорячи словами св. Василя, «іншому вчать пророки, іншому - побутописці; в одному наставляє закон, в іншому - запропоноване у вигляді припливного умовляння. Але книга псалмів укладає в собі корисне з усіх книг: вона пророкує про майбутнє, наводить на пам'ять події, дає закони для життя, пропонує правила для діяльності. Коротше сказати, вона є загальна скарбниця добрих навчань і ретельно відшукує, що кожному на користь ... Тут є досконале богослов'я, предреченной про пришестя Христове у плоті, загроза Судом, надія воскресіння, страх покарання, обітниці слави, одкровення таїнств. Все, як би у великій скарбниці, зібрано в книзі псалмів »\ Високий релігійно-поетичний склад псалмів здатний підносити дух людський до пишномовності спогляданням і отрешать його від усього земного і речового. Від того св. Василь, почавши вихваляти гідність псалмів зовсім спокійним тоном, поступово надихається і доходить нарешті до деякого роду натхненного стану. У міру його наснаги самий склад його стає поступово жвавіше і енергійніше, і нарешті похвала його псалмам приймає захоплено-поетичний тон. «Псалом - тиша душ, раздаятель світу; він утішаєт бунтівні і рухливі помисли; він пом'якшує дратівливість душі і уцеломудрівает непоміркований. Псалом - посередник дружби, єднання між далекими, примирення ворогуючих. Бо хто може ще почитати ворогом того, з ким підносив єдиний глас до Бога? Тому псалмоспів доставляє нам одне з найбільших благ - любов, винайшовши сукупне спів замість вузла до єднання і зводячи людей в один приголосний лик. Псалом - притулок від демонів, вступ під захист Ангелів, зброю в нічних страхованиях, упокоєння від денних праць, безпека для немовлят, прикраса у квітучому віці, розраду старцям, саме пристойне оздоблення для дружин. Псалом населяє пустелі, уцеломудрівает торжища. Для новопоступающіх - це початки науки, для процвітаючих - приріст ведення, для досконалих - затвердження; це глас Церкви. Він робить святкування світлими, він виробляє печаль яже по Бозе (2 Кор. 7:10). Бо псалом і з кам'яного серця змушує сльози. Псалом - заняття Ангелів, небесне співжиття, духовний фіміам. Це - мудре винахід вчителя, який влаштував, щоб ми співали і разом навчалися корисному. Від цього і уроки легше напечатлеваются в душах. Бо вивчаються з примусом не залишається в нас надовго, а що прийнято з задоволенням і приємністю, то в душах вкорінюється твердіше »1. Останніми словами св. Василь Великий вказує на образ вживання псалмів в стародавній Церкві при богослужінні. В даний час вони звичайно при богослужінні читаються, співаються ж в досить рідких випадках. У стародавній ж Церкви навпаки: там вони звичайно співалися, і співалися сукупним голосом всіх присутніх при богослужінні. Таке сукупне спів, з одного боку, мало в своєму розпорядженні серця віруючих до високої релігійної настроєності і молитовному насназі, з іншого - сильно сприяло до найлегшого напечатленію самих слів псалма в душах віруючих. Святий отець бачить у цьому премудре улаштування Духа, який поєднував в одному акті корисне і рятівне з приємним. «Дух Святий знав, - каже він, - що важко вести рід людський до чесноти і що, по схильність до задоволення, ми не дбаємо про правом шляху. Отже, що ж робить? До навчань домішує приємність слад-копиць, щоб разом з усладітельним і милозвучною для слуху приймали ми непримітним чином і те, що є корисного в слові. Так і мудрі лікарі, даючи пити гірке врачевство мають від нього огиду, нерідко обмазують чашу медом. На сей-то кінець винайдені для нас оці стрункі піснеспіви псалмів, щоб і діти віком або взагалі не змужнілі вдачами мабуть тільки співали їх, а насправді навчали свої душі. Навряд чи хто з простолюдинів, особливо недбайливих, піде звідси, зручно утримавши в пам'яті апостольську і пророчу заповідь, а Стій з псалмів і в будинках співають, і на торжищах виголошують. І якби хто, як звір, розлютився від гніву, як скоро потішити слух його псалмом - піде геть, негайно приборкавши в собі лютість душі сладкопением »2.

Бесіди на псалми відрізняються такою ж безпосередністю зовнішнього побудови, як і Бесіди на Шестоднев. Св. Василь уважно розглядає в них не тільки кожне речення, але і всяке окреме слово пояснюється псалма. У цьому випадку їм керувало, звичайно, досить зрозуміле в ревному пастиря-проповіднику прагнення ясно, зрозуміло і чітко викласти своїм слухачам сенс який пояснюється місця Писання, щоб не могли вже після цього зародитися в душах їх будь здивування чи непорозуміння. Це ж дбайливе піклування про благо своїх слухачів, предносівшемся завжди перед його очима, змушує нашого проповідника скрізь, де є до того можливість, виводити з поясненого місця псалма морально-руководітельное принципи для життя. Направляючи своє життя і діяльність за цими принципами, його паства могли досягти головної мети земного життя людини - вічного спасіння та єднання з Богом. До цього-то і прагнув св. Василь Великий всій своїй проповідницької діяльністю, і це є кінцева мета пастирського учительства, заповідана Самим Спасителем, Який молився Отцю Небесному перед Своїм стражданням так: Отче святий, нема про сих [апостолах] молю токмо, а й про віруючих словес їх заради в Мя: да ecu єдино будуть: як Ти, Отче під Мнеу і Аз в Тобі, та й тії в Нас єдине будуть (Ін. 17:20,11).

Зазначені прийоми св. Василя Великого самі по собі дають нам ясне і точне уявлення про зовнішній формі і внутрішньому характері Бесід його на псалми. По зовнішній своєю формою вони, як і Бесіди на Шестоднев, мають справжній характер гомилии. Виняток становить тільки Бесіда на закінчення чотирнадцятого псалма, яка за зовнішнім своїм складом і логічної побудови повинна бути віднесена до розряду слів і скоріше може бути озаглавлена ??так: «Слово на лихварів». Слово це відносять звичайно до числа найкращих і зразкових, сильних і енергійних Слів св. Василія Великого.

За внутрішнім своїй властивості Бесіди на псалми також нагадують собою Бесіди на Шестоднев. У них також морально-повчальна мета займає чільне місце, хоча, втім, в значно меншій мірі, ніж у Бесідах на Шестоднев. Це залежить, звичайно, від самого властивості і характеру псалмів, які своїм змістом мимоволі захоплюють іноді истолкователя їх до споглядання найвищих істин християнської догматики, при чому, звичайно, моральний елемент якщо і може мати місце, то місце другорядне: він необхідно є в цьому випадку як висновок з даного догматичного вчення і тому приймає в бесіді характер застосування або програми. Ці моральні застосування в з'ясувальних Бесідах св. Василя Великого слідують звичайно безпосередньо за тлумаченням того чи іншого вірша, пропозиції або слова Святого Письма в тому випадку, якщо ці останні мають догматики-теоретичний характер; така, наприклад, «Бесіда псалом на сорок четвертий». Якщо ж висловлюватися слова Писання самі в собі мають моральний сенс і зміст, в такому випадку саме тлумачення їх вже має морально-повчальне значення, і тому особливі моральні додатки є при них вже зайвими. Такі Бесіди на псалми перший, тридцять третій, п'ятьдесят дев'ятий та інші. Сюди ж може бути віднесена і Бесіда на закінчення чотирнадцятого псалма. Як зразок подібного тлумачення, в самому собі заключающего моральний урок, наведемо пояснення тринадцятого вірша з п'ятьдесят дев'ятий псалма. Стих цей читається так: дай нам допомогу від скорботи. Пояснення його наступне: «Будемо шукати допомоги не в фортеці, не в добробуті плоті; побажаємо заступлення немає від кого-небудь із шанованих знатними у людей. Чи не безліччю грошей, не перевагою сили, які не високістю слави набувається перемога, навпроти того, з преізбитка скорботи Господь подає допомогу визиску Його ... Скорбота зводить до непосоромлена надії через (Рим. 5:3). Чи хворіє ти? Благодушество, тому що егоже любить Господь, наказует (Євр. 12:6). Бідний ти? Радій, бо очікують тебе Лазарєви блага. Терпиш чи безчестя за ім'я Христове? Ти блаженний, бо той ганьбу твоє звернеться в ангельську славу »1. Пояснення це є ні більше ні менше, як просте поширення змісту слів дай нам допомогу від скорботи. Таким чином, Бесіди на псалми за зовнішнім своїм складом і внутрішнім властивостями багато в чому нагадують собою Бесіди на Шестоднев; зовнішні прийоми в них навіть абсолютно однакові. Проповідник «виясняв слова відомого псалма до тих пір, поки або збагне весь псалом, або втомляться слухачі та ослабне сам. У тому і іншому випадку Бесіда негайно закінчується, так що висновок звичайно не має рішуче ніякого відношення до цілого складу Бесіди. Так, наприклад, в «Розмові на псалом п'ятьдесят дев'ятий» висновок має безпосереднє відношення тільки до наведеного нами тепер поясненням тринадцятого вірша: дай нам допомогу від скорботи: «переконати себе, браття, під час спокуси вдаватися до людських надіям і не тут на землі шукати собі допомоги, але здійснювати моління зі сльозами і зітханнями, з старанною молитвою, з напруженим чуванням; бо той отримує допомогу від скорботи, хто людську допомогу зневажає, як суєтну, і затверджується в надії на що може врятувати нас, утверджується ж про Христа Ісуса, Господі нашому, якому слава і влада на віки віків.

Амінь »1. У деяких же Бесідах не тільки немає цього звичайного прославлення Бога, але навіть зовсім немає ніякого висновку (див. Бесіди на псалми 7, 29,32,33,44,45 і 48).

Що стосується внутрішніх властивостей Бесід на псалми, то одну з особливостей їх у цьому відношенні порівняно з бесідами на Шестоднев ми вказали: це саме порівняно менша частка в них морально-повчального елемента. Ми сказали також, що ця особливість обумовлюється самим характером і властивістю псалмів, своїм проро-кількісний-догматичним змістом дають набагато менше приводів до моральних повчань, ніж історія світобудови, розглянута в Бесідах на Шестоднев. Цим же властивістю псалмів пояснюються, звичайно, і дві інші особливості Бесід на псалми. Особливості ці стосуються самих прийомів і способу тлумачення. Бесіди на Шестоднев мають популярний виклад. Тут св. Василь виясняв історію світобудови по тексту Сімдесяти, тлумачить самий текст, не вдаючись ні до яких учено-екзегетіческой прийомам. У Бесідах ж на псалми він нерідко при поясненні якогось важкого місця для кращого з'ясування його сенсу порівнює між собою тексти сімдесятників, Аквіли, Симмаха і Феодотіона (див. Бесіди на псалми 44,48, 59), що надає цим його бесіда деякого роду вчений характер. Інша особливість стосується самого методу тлумачення. У Бесідах на Шестоднев, як ми бачили, св. Василь тримався майже виключно буквального способу тлумачення і висловився навіть вороже по відношенню до таємничих тлумаченням. Таке ставлення до справи в Бесідах на Шестоднев вимагав самий характер історії миротворения, де всякі алегоричні тлумачення можуть привести до заперечення факту, історію перетворити на простий моральний урок, тільки виражений образно, як це і було у Орігена. Тим часом при поясненні псалмів подібний буквалізм був би зайвий. Псалми містять в собі багато таємничого, пророчим і прообразовательное; посилюватися докладати до них буквальний спосіб тлумачення означало б стрешп'-ся позбавити їх одного з істотних і невід'ємних властивостей., Лажі більш - позбавити їх самого характеру богодухновенности. Тому-то в Бесідах на псадми св. Василь Великий дуже часто від сенсу буквального звертається до сенсу таємничого і потаємного. Чудова обережність його в цій справі: свої таємничі тлумачення він вельми рідко пропонує в сенсі позитивного вчення і в тоні догматичної мови, але здебільшого у вигляді власного приватного думки і у формі припущень.

 Святий Василій Великий, всі свої багаті обдарування і всю силу свого красномовства употреблявший на те, щоб направити життя своїх пасомих по духу справжньої християнської любові, не міг, звичайно, байдуже бачити існування цього страшного пороку серед своєї пастви. Зрозуміло тому його сильне обурення проти цього зла, обурення, яке так ясно відбивається у всьому його «Слові на лихварів». Тут він громить своїм сильним викриттям як тих, які, за слабкості чи своєї або з упередженням до розкішного життя входячи в борги, позбавляють себе спокою душевного, позбавляють навіть найдорожчого властивості людського - свободи, так само і тих, які користуються слабкістю чи бідністю свого ближнього і отримують для себе з нещасть убогого дохід і збагачення.

 Ми пропонуємо тут в коротких рисах зміст цього Слова, щоб дати читачеві деяке поняття про інший бік проповідницької діяльності св. Василя Великого, яка повинна підлягати нашому розгляду. Досі ми бачили в св. Василі вчителя, який, пояснюючи своїм слухачам слова Писання, виводить з них моральні правила, за якими вони повинні устрояти і розташовувати своє життя. Але цим одним діяльність пастиря-проповідника не обмежується. Він повинен ще спостерігати, щоб викласти їм правила зробилися дійсно правилами життя його пасомих, тобто щоб паства не тільки їх знали, але виконували б і на ділі. У цьому випадку пастир-проповідник, якщо зустрічає в своїй пастві ухилення від ідеалу морально-християнського життя, є суддею і викривачем вад. Ця-то, якщо можна так сказати, нра-вооблічітельная сторона пастирсько-проповідницької діяльності св. Василя Великого і повинна підлягати тепер нашому розгляду. У Словах його на різні випадки ми зустрінемо чимало Слів морально-викривального характеру, які дадуть нам ясне, повне і чітке уявлення про цю критичної стороні його проповідницької діяльності. Серед же з'ясувальних його Бесід Бесіда на закінчення чотирнадцятого псалма, або «Слово на лихварів», є єдина Бесіда з подібним характером. Тому ми представляємо тут зміст цієї Бесіди. Вона введе нас в нову, ще не розглянуту нами область проповідницьких праць св. Василя

 Великого - область живу, що має безпосереднє відношення до життя його пастви.

 Бесіді предпосилаєтся короткий вступ, в якому проповідник на підставі слів Священного Писання доводить, що Лихва і зростання суть пороки найтяжчі і нетерпимі в людині-християнинові. Слідом за вступом представляється трагічна картина, в якій дійові особи - багатій-лихвар і бідняк, хто просить грошей. Богач дивиться на бідняка як на жертву, з якою він хоче взяти побільше прибутку, довго відмовляється брак грошей і потім з радістю позичає ними, лише тільки бідняк згадає про зростання та відсотках. Зображення та опис цієї сцени найвищою мірою живописно, наочно і цілком згідно з дійсністю, яким характером відрізняються взагалі всі зображення вад, що зустрічаються в проповідях св. Василія Великого. «Грошолюб, - говорить він, - бачачи, що людина, що бореться з нуждою, просить у колін його, не хоче зглянутися над вступникам всупереч своєму достоїнству, не думає про єдність природи, не відмінюється на прохання, але варто непохитний і невблаганний, не поступається благань, що не рушає сльозами, продовжує відмовляти, божиться і заклинає сам себе, що у нього зовсім немає грошей, що він сам шукає людину, у кого б зайняти; і цю брехню стверджує клятвою, своїм бесчеловечья прибрати собі недобру покупку - клятвопорушення. А як скоро хто просить в борг згадає про зростання і поіменного застави, негайно, знизивши брови, посміхнеться, іноді пріпомянет про дружбу своєї з батьком його, назве його своїм знайомим і приятелем і скаже: "Подивимося, чи немає де заощадженого срібла. Є у мене, правда, заставу одного приятеля, покладений до мене для прирощення, але приятель призначив за нього обтяжливий зростання; втім, я зменшу-небудь і віддам з меншим зростанням ". Вдаючись до таких вигадок і такими промовами зваблюючи і заманюючи бідного, бере з нього письмове зобов'язання і, при обтяжливому убозтві, відібравши у нього навіть свободу, залишає його »1. Таке нелюдське ставлення до потреб ближнього, незворушна холодність і жорстокість і навіть ніби самовдоволене тішення його приниженням і нещастям повинні обурити і покоробити моральне почуття всякого людини. Бідняк просить хліба, а йому дають камінь; він шукає ліку, а йому підносять отрути; він хоче поправити свій стан, а з його бідності роблять дохідну статтю. «Скажи мені, - запитує св. Василь лихваря, - грошей чи і прибутку шукаєш ти у бідного? Якби він міг збагатити тебе, то чого б став просити у дверей твоїх? Він прийшов за допомогою, а знайшов ворога; він шукав ліку, а в руки даний йому отруту. Належало полегшити убозтво людини, а ти збільшуєш нужду, намагаючись відняти і останнє у незаможного ». Бідність і злидні складають, таким чином, для лихваря багату і розкішну ниву, з якою він, нічого не посіявши, хоче збирати і дійсно збирає рясні жнива. «І як землероби, - продовжує проповідник, - молять дощу для примноження насіння, так і ти бажаєш людям злиднях і убозтва, щоб гроші твої приносили тобі прибуток. Або не знаєш, що ти більш пріращаешь гріхи свої, ніж множити багатство придуманим зростанням? »1 Така осліплююча людини сила пристрасті.

 Богач-лихвар дійсно і не хоче бачити, і не бачить морального шкоди для самого себе від своєї поведінки. Не бачить він також страждань бідності; не бачить тих безсонних ночей, які проводить бідняк, розмірковуючи про засоби до прокормлєніє своєї сім'ї, не хоче знати тих моральних мук, які відчуває він, наважуючись на позику, тобто наважуючись розлучитися зі своєю самостійністю і свободою, зі своїм сімейством і віддати все це в кабалу позикодавцеві; він не хоче зрозуміти, зрештою, всій мерзотності свого самовдоволеного усолодження приниженням своєї ближнього; він не помічає всього цього, а бачить тільки наяву і уві сні одне: гроші і прирощення свого багатства.

 Що ж робиться з бідняком, що потрапили в нелюдські руки лихваря-позикодавця? Не можна краще зобразити пережиті їм душевні стани, як зображує їх досліджуваний нами психолог-проповідник. «Який узяв гроші, - говорить він, - спочатку світлий і весел, захоплюється чужими квітами, допускає зміну життя: стіл у нього відкритий, одяг многоценное, слуги одягнені пишніше колишнього, є підлабузники, застільні друзі і тисячі трутнів в будинку. Але як гроші витікають, а час своїм продовженням збільшує зростання, то й ночі не приносять йому спокою, і дня не світлий, і сонце неприємно; а, навпаки того, життя для нього обтяжливе, ненависні дні, поспішай до терміну; боїться він місяців, бо від них плодиться зростання. Спить він? І у сні бачиться позикодавець - це зле привид, що стоїть в головах. Спить чи що? І помисел, і турбота у нього про зростання. Сказано: позикодавцеві та боржнику стретшімся один з одним, відвідування творить обема Господь (Притч. 29:13). Один, як пес, біжить на видобуток; другий, як готова Ловитва, страшиться зустрічі, тому що злидні забирає в нього сміливість. У обох рахунок на пальцях; один радіє збільшення зростання, другий стогне про збільшенні лих »

 Нелюдяно і жорстоко поведінка лихваря і тому заслуговує повного осуду. Але несхвально також і неощадливі людини, що не вміє прожити на свої власні кошти і мимовільно віддає себе, як «готову ловітру», в рабство багатієві-позикодавцеві. Пій води від своїх сусідів, - каже премудрий (Притч. 5:15), тобто розраховуй вірніше свої власні кошти, не ходи до чужих джерел, але з власних своїх краплею збирай для себе розради в житті, і тоді ти будеш багатий. Бо багатий не той, хто багато має, але той, хто вміє задовольнятися своїм власним станом, хоча б воно було і невелике; рівним чином і бідний не той, хто мало має, але той, хто живе ширше своїх коштів. Краще навіть терпіти недолік, але зберегти свободу. Тому не ходи до чужих дверей, бо Студенець чужа тісний (Притч. 23:27). «Брати позику - початок брехні, випадок до невдячності, віроломства, клятвопорушення ... Тепер ти бідний, але вільний. А взявши позику, і багатим не станеш, і свободи позбудешся. Який узяв у позику став рабом позикодавця, рабом, найманцем, який несе на собі найважчу службу. Пси, отримавши шматок, робляться лагідними, а позикодавець дратується по мірі того як бере; він не перестає гавкати, але вимагає ще більшого. Якщо клянешся - не вірить; видивляється, що є в тебе в домі, вивідує, що у тебе в боргах. Якщо виходиш з дому - тягне тебе до себе і грабує. Якщо сховаєшся у себе - варто перед будинком ї стукає в двері, ганьбить тебе при дружині, ображає при друзях, душить на площі. І свято не весело тобі зустріти; саме життя робить він для тебе нестерпною »2.

 Ці місця, в яких проповідник сварить бідняка, що не вміє жити ощадливо, суть кращі місця в аналізованому нами слові. У них проглядає тепле почуття, почуття щирого жалю і глибокого участі до нещастя ближнього. Всі симпатії його, очевидно, на стороні бідняка. Святий проповідник, мабуть, хоче однаково строго поставитися і до жорстокості багатія-позикодавця, і до Неощадливо бідного. Але тон його промови в тому і іншому випадку абсолютно не однаковий, тому що не однаково він ставиться до поведінки того й іншого. Поведінка багатія його обурює, поведінка ж бідного збуджує в ньому лише жаль. Богач-лихвар для нього - люте м'ясоїдна тварина, що висмоктує кров свого ближнього, «пес, який шукає Ловитва». Бідняк же - нещасна жертва, що вимагає порятунку. Тому його викриття, спрямовані на Неощадливо бідняка, не мають того грізного, карального характеру, якою бачиться в викриттях на лихваря. Навпаки, вони срастворени любов'ю, зігріті теплим серцевим участю; йому шкода бідного; він старанно просить, переконує і благає його не доводити себе до закріпачення жорстокому багатієві. Викриття ці схожі на серцеву благання ніжно люблячої матері, з якою вона звертається до своїх дітей, застерігаючи їх від якогось бридкого, шкідливого і отруйного тварини. З цього спонукання випливають різноманітні докази і доводи, що мають на меті переконати бідняка не віддавати себе добровільно в кабалу. «Якщо ти багатий, то не маєш потреби в позиці; а якщо бідний, то не маєш на це права, бо тобі нема чим розплатитися. Навіщо ж продаєш свою свободу? »« Ми, бідні, відрізняємося від багатьох одним - свободою від турбот; насолоджуючись сном, сміємося над їх безсонними ночами, не знаючи занепокоєнь і будучи вільні, сміємося над тим, що вони завжди пов'язані і стурбовані. А боржник і бідний, і обтяжений занепокоєннями. Чи не спить він уночі, не спить і вдень; повсякчас задумливий, оцінюючи те своє власне майно, то чудові будинки і поля багатіїв, одягу перехожого, домашнє начиння пригощаємо. "Якби це було моє, - говорить він, - я продав би за таку й таку-то ціну і звільнився б тим від платежу зростання". Це і вночі лежить у нього на серці, і вдень займає його думки. Якщо стукнеш у двері, боржник ховається під ліжко. Вбіг хто-небудь скоро - у нього забилося серце. Загавкав пес - а він обливається потом, нудиться передсмертні мукою і видивляється, куди бігти. Коли настає термін - дбайливо придумує, що збрехати, який винайти привід і чим звільнитися від позикодавця »1. «Не доводь же себе до подібного стану. Ти вільно дивишся на сонце. Для чого ж заздриш сам собі у свободі життя? "Але як же мені прогодуватися?" - Кажеш ти. У тебе є руки, є ремесло. Найму, служи; багато промислів життя, багато способів. Але у тебе немає сил? Проси у мають. Але просити соромно? А ще соромно не віддати взятого у позику. Я кажу тобі це зовсім не як законодавець, але хочу показати, що все для тебе стерпні позики. Мураха і бджола просочуються, ні у кого не позичить; останні навіть залишки своєї їжі приносить у дар царям; але їм природа не дала ні рук, ні мистецтв. А ти, людина, тварина, винахідливе на промисли, невже не можеш знайти промислу, що може прогодувати тебе? »1

 Очевидно, таким чином, що причина лих боржника полягає в Неощадливо, в невмінні задовольнятися своїми джерелами. Досвід показує нам постійно, що «до позики доходять звичайно не ті, які потребують необхідному (їм ніхто і не повірить у борг), але займають люди, які віддаються неощадно витратам і марною пишності, раболіпствують жіночим примхам. Дружина каже: "Мені потрібно дороге плаття і золоті речі, і синам необхідні пристойні їм і ошатні одягу, і слугам потреби кольорові й строкаті шати, і для столу потребно достаток". І чоловік, виконуючи такі розпорядження дружини, йде до лихваря ». Отже, корінь зла - в житті не за коштами, в непомірною розкоші і пристрасті до пишних нарядам, що завжди становило і становить переважну слабкість жіночої статі. Ймовірно, пристрасть до неощадно грошовим спекуляціям, любов до розкоші і життя не за коштами складали одне з хворих місць кесарійської пастви. З іншого боку, страшно було лихо, осягало Неощадливо любителя пожити, що входив внаслідок цього в борги. Тому св. Василь Великий вживає всю силу свого красномовства, зазначає всі згубні наслідки подібного способу життя, щоб викорінити це зло у своїй пастві. Всі його настанови, повні жалісливого участі до бідняка-боржнику, звернені переважно до цього останнього. Представивши найрізноманітніші докази всій нерозумності Неощадливо способу життя, зобразивши всі лиха, необхідно наступні за ним, він, нарешті, звертається до самого заповітного куточка серця людського, до любові до дітей, і з цієї любові виводить спонукання до того, щоб не продавати себе позикодавцеві . «Бачив я, - говорить він, - жалюгідне видовище, як свободнорожденних за батьківські борги вабили на торг для продажу. Ти не можеш залишити дітям грошей? Принаймні не забирай у них і благородства. Сбереги для них це одне надбання - свободу, ця застава, отриманий тобою від батьків. Нікого ніколи не звинувачували за убозтво батька, але батьківський обов'язок доводить до в'язниці. Не залишай по собі рукописання, яке б уподібнювалося батьківською клятві, що переходить на дітей та онуків »\

 Таким є останнє повчання не вміють жити на свої кошти, пє воду не від сусідів своїх, але черпати її з чужих Студенці. Не залишені без кінцевого повчання і лихварі. «Послухайте, багаті, які поради даємо ми бідним з причини вашого бесчеловечия: краще з терпінням переносити інші лиха, ніж ті, які бувають наслідком зростання. Не було б нічого подібного, якби ви пам'ятали і виконували заповідь Господа: взаим дасте, від них же не сподівається восприяти (Лк. 6:34,35) і: милуєш злиденна взаим дає Богові (Притч. 19:17) ... Але ти береш зростання з бідного, і це є верх людиноненависництва. Ти з чужих нещасть витягаєш прибуток, зі сліз збираєш гроші, душиш нагого, б'єш голодного. У тебе немає жалості; немає і думки про спорідненість зі страждальником; і ти називаєш людинолюбними одержувані таким чином Прибитки? Горе промовляючи гірке солодке, а солодке гірке (Іс. 5:20) і кличе бесчеловечіе людинолюбством ... Землероб, отримавши колос, не шукає знову під коренем насіння; а ти і плоди береш, і не прощаєш того, з чого отримуєш зростання. Ти без землі сієш, не сіявши, жнеш. Невідомо, кому збираєш. Є проливає сльози від зростання - це відомо; але хто скористається придбаним через це багатством - це сумнівно. Бо невідомо, не іншим чи надаси вживання багатства, зібравши для себе одне зло неправди. Отже, хотящаго заяті Не відверни (Мф. 5:42) і сребра твого в відсотків не дат2. Таке останнє благаючи лихварям. Слово закінчується коротким славослів'ям Богові.

 Пропонуючи зміст розглянутого нами Слова, ми вище помітили, що воно введе нас в нову область проповідницьких праць св. Василя Великого, область живу, що має безпосереднє відношення до життя його пастви. Дійсно, «Слово на лихварів» дає нам можливість намітити тут характерні особливості і риси св. Василя Великого як проповідника-викривача. У Слові, тільки що нами розглянутому, ми бачимо ясні і виразні портрети людей живих, портрети, безпосередньо взяті з життя повсякденною. Сцена, що зображає звернення лихваря з тим, хто шукає позики, найвищою мірою наочна, мальовнича і сповнена драматизму. Зображення душевних станів бідняка, мучимого страшним привидом позикодавця, цілком художні. Картини, представлені в слові, носять на собі колорит тимчасових і місцевих відносин. Таким чином, наочність, мальовничість і художність, сучасність і народність - такі проповідничі якості св. Василя Великого, що знаходяться в «Слові на лихварів» та загальні для всіх його нравооблічітельних Слів. Докладніше ми ознайомимося з цими проповідницькими властивостями св. Василія Великого при розгляді Слів його на різні випадки.

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "Бесіди на псалми"
  1.  II
      псалми; двадцять п'ять Слів на різні
  2.  Християнські богослови
      псалми, що включає символічну інтерпретацію музичних інструментів. Він же намічає протиставлення кіфари Псал-терию: перший він співвідносить з "практичної душею", а другий - з "чистим розумом", який слід духовному знанню. Відповідно Оріген зауважує, що кіфарою в переносному сенсі іменується тіло, а псалтеріем - дух. Десять струн псалтерія суть десять жив людини. Разом з тим
  3.  11.2.2. Інтерв'ю 11.2.2.1. Інтерв'ю як єдність бесіди і опитування
      бесідою, і опитуванням. З бесідою його зближує активну безпосередню усне мовне спілкування інтерв'юера з респондентом. Вони ведуть між собою інтенсивний розмову на певні теми. Е. Ноель, як завжди з гумором, зауважує, що «інтерв'ю здається разюче схожим на бесіду двох людей, відрізняючись тільки частим проявом нетактовності» [262, с. 50]. Можна сказати навіть, що «метод інтерв'ю
  4.  Докторів Б.З.. Сучасна російська соціологія: Історико-біографічні пошуки. У 3-х тт. Том 2: Бесіди з соціологами чотирьох поколінь. - М.: ЦСПіМ. - 1343 с., 2011

  5.  Сура 57
      бесіди трьох, щоб Він не був четвертим, або п'яти, щоб він не був шостим; і менше. ніж це це, і більше, без того, щоб Він не був з ними, де б не були вони. Потім повідомить Він їм, що вони робили, в день воскресіння, адже Аллах про всяку речі знаючий! 10. О ви, які увірували! Коли розмовляєте потай, то чи не розмовляйте про гріх, ворожнечі і непокорі посланнику, а розмовляйте про чесноти,
  6.  11.1.3. Особливості бесіди з дітьми
      бесіда - один з найголовніших прийомів роботи з дітьми, доречно коротко показати її специфіку в цьому випадку. Фахівці вважають, що бесіда з дітьми - справа куди більш відповідальне і складне, ніж бесіда з дорослими. Відзнаки і ускладнення починаються вже з того, що за психологічною допомогою дорослі зазвичай звертаються самі, за своєю ініціативою, а дітей до психолога призводять дорослі (батьки,
  7.  Бесіда як метод дослідження
      бесіда виступає як елемент методу узагальнення незалежних характеристик. Наукова цінність методу полягає у встановленні особистого контакту з об'єктом дослідження, можливості отримати дані оперативно, уточнити їх у вигляді співбесіди. Бесіда може бути формалізованою і неформалізованій. Формалізована бесіда передбачає стандартизовану постановку питань і реєстрацію відповідей
  8.  Зброї проти підступів бісівських
      псалмом і прочитати старанно Псалтир. Вся бо нам книги на користь суть, і печаль творять бісів, але не якоже Псалтир, так не дбаємо ». І далі в оповіді Августина вчителя про силу псалмів говориться: «Спів псалмів душі прикрашає, Ангели на допомогу закликає, демони проганяє, отженет темряви, содевает святиню ... диявола постиждает, Бога показуєт ». А один з св. отців, який запитав біса, чого він особливо
  9.  До юнаків
      псалмів? »Я відповідав:« Так ». І ось перші п'ять псалмів став співати молодший і під час співу як би вогненна свічка виходила з вуст його і сходила до неба. За молодшим старший став співати і, коли відкривав уста свої, то як би вервь вогняна виходила з них і досягала до небес. По закінченні співу я став просити обох молитися про мене. Вони мовчки вклонилися, і я залишив їх. Потім через малий час дізнався я,
  10.  ПРЕПОДОБНИЙ МАРК
      бесіду між собою, - продовжує Серапіон, - то настав день, і я побачив преподобного Марка, котрий обріс волоссям, на зразок звіра, і жахнувся, так як його не можна було визнати за людину ні по чому, крім як по голосу. Помітивши моє збентеження, святий Марк сказав мені: «Не лякайтеся при погляді на тіло моє, бо, взята від тлінної землі, плоть тлінна». Потім він запитав мене:
  11.  Вірші для музичного виконання
      псалма 135-го: після кожного 11-складного двовіршя слід 7-складна вірша, що виконує функцію рефрену-лейтмотиву, повторена 14 разів. У заключному вірші «Благо-дарства» чергуються 11-складні чотиривірші з 5-складними строфами різного об'єму: перша складається з п'яти рядків, друга і третя - з шести. Пояснюючи в передмові принципи перекладу, поет приділяє спеціальну увагу
  12.  Кедров Б. М.. Бесіди про діалектику. Шестиденні філософські діалоги під час подорожі. 3 с, стереотипне. М.: КомКнига. - 240 с., 2007

  13.  11.2.2.3. Вимоги до інтерв'юера
      бесіду і опитування. Про них вже було сказано. Але є й специфічні якості, якими повинен володіти кваліфікований інтерв'юер. Ці якості повинні забезпечувати виконання двох обов'язкових умов інтерв'ювання: виключити (або хоча б мінімізувати) вплив інтерв'юера на зміст відповідей опитуваного і сприяти створенню сприятливого аури їх спілкування. Поєднання цих умов від-:
  14.  11.1. Умови проведення експериментально-психологічних досліджень
      бесіду починають з уточнення паспортних даних: прізвища, імені, по батькові випробуваного, його віку, професії, освіти. Цікавляться, чи живі батьки, з'ясовують наявність братів, сестер, якою дитиною в сім'ї народилася хвора, розпитують його про сім'ю, дітей. Під час такої бесіди експериментатор може зробити висновки про ставлення випробуваного до дослідження, чи охоче хворий вступає в
  15.  У пошуках свідчень «відродження»
      бесідах з представниками всіх когорт російських соціологів стали називатися, звучати імена їх вчителів, керівників, наставників, консультантів. Однак нічого подібного не було в спогадах соціологів першого покоління. У статті 2004 р. про творчості Б.А. Грушина [2] я писав, що він все почав з «нуля», без опори на ранній вітчизняний досвід. Пізніше в бесіді зі мною А.Г. Здравомислов, коли
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка