НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо -геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиДіалектика → 
« Попередня Наступна »
Кедров Б. М.. Бесіди про діалектику. Шестиденні філософські діалоги під час подорожі. 3 с, стереотипне. М.: КомКнига. - 240 с., 2007 - перейти до змісту підручника

Бесіда 1 (ранкова). ЩО ТАКЕ ДИАЛЕКТИКА! ЯКОЮ ВОНА БИВАЕТ1

Син. Прости, батько, що я трохи затримався: хотів взяти щось з собою, щоб почитати в дорозі, та нічого не знайшов.

Батько. Ну от і хоршо. У нас попереду повних шість днів шляху до Великого міста. Йти так довго пішки нелегко, зате цікаво, а на привалах, обіцяю, тобі нудьгувати не доведеться.

Син. Мені завжди дуже хотілося відправитися в таку подорож. Пам'ятаєш, як я страшенно засмутився позаторік, коли ви з мамою пішли в похід, а мене з собою не взяли? Чому ж тоді не взяли? Адже мені так хотілося піти з вами! А тепер ти береш мене з собою. Хоча йти нам доведеться набагато довше, ніж минулого разу.

Батько. Ти міркуєш, мій сину, не діалектично ...

Син. Як ти сказав: Не діалектично? Я перший раз чую це слово. Що воно означає? Поясни мені, будь ласка.

Батько. Значить воно те, що треба завжди враховувати умови, в яких ти живеш і дієш. Позаторік вони, ці умови, були зовсім іншими, ніж нині. По-перше, тобі було на цілих два роки менше, ніж зараз, значить, ти був тоді набагато слабкіше. По-друге, тоді ти переніс кір і недостатньо ще зміцнів після хвороби. А по-третє, то літо було дуже холодним і дощовим. Нинішнє видалося сухим і сонячним. Значить, умови змінилися тепер на краще, і ось ми вирушаємо з тобою в дорогу.

Син. При чому ж тут діалектика?

Батько. Та при тому, що саме вона-то і вимагає завжди мати на увазі умови та обставини, в яких здійснюються будь-які дії, протікають будь-які події. Спробуй відповісти на таке питання: сонце корисно чи шкідливо?

Син. Звичайно, корисно.

Батько. Ти відповів знову не діалектично. Ти мав би запитати мене: а за яких умов? У яких дозах і кому? І мій питання було поставлено неправильно. Ти ж цього не помітив. Зрозуміло, у багатьох випадках сонце не тільки корисно, але просто необхідно людині. Без сонця не було б життя на землі. І коли ти грієшся на сонці і засмагаєш влітку під його променями, то це, звичайно, дуже добре. Але подумай сам, чи добре буде, якщо ти обгорять на сонці, отримаєш опіки, а тим більше сонячний удар? Значить, сонце корисно тобі тільки в міру. А ось ще один приклад: згадай посухи, коли гине врожай на полях, який теж утворюється завдяки сонцю. Але сонце ж може і погубити його.

Син. Прости, батько, але я ще смутно розумію, що таке діалектика. Але відчуваю, що вона мене сильно зацікавила.

Батько. Якщо так, то хочеш - я буду з тобою розмовляти про неї на майбутніх привалах? А поки я підійду здалеку і відповім тобі на питання про діалектику не по-науковому, а по самому буденному: міркувати діалектично - значить не придумувати будь-чого, чого не існує насправді, не нав'язувати природі нічого такого, що в ній не існує. Це означає визнати об'єктивну діалектику, існує і виявляється в самих речах, тобто в об'єкті, який існує поза нами і незалежно від нас. Син. А хіба є ще інша діалектика, крім цієї, раз ти додав до неї слово «об'єктивна»?

Батько. Так, є й інша, але не окрема від тієї, яку я назвав тільки що, а як би її своєрідне повторення або, краще сказати, її відображення в нашій голові. Ми, люди, ти і я в тому числі, вміємо мислити, і в наших думках і образах, які виникають в нашій голові, своєрідно відбивається те, що існує і діє поза нами і незалежно від нас, а також вчинки та дії інших людей і наші власні. Відповідно до цього людина - суб'єкт - відбиває у своїй голові об'єктивну діалектику речей і явищ, і таким відображенням є суб'єктивна діалектика як уявного відображення діалектики об'єктивної. У кінцевому рахунку обидві вони збігаються між собою.

З и н. Я десь чув, що існують дві філософії: матеріалістична і ідеалістична, і спочатку подумав, що і діалектики дві такі існують. Якщо це так, то чому ж вони різняться між собою?

Батько. Щоб відповісти тобі на це питання, треба розібратися в тому, що таке матеріалізм і що таке ідеалізм. А для цього потрібно хоча б коротко з'ясувати, в чому полягає найголовніший, або основне питання будь філософії.

З и н. У чому ж він полягає?

Батько. Насамперед у розрізненні між собою матеріального і духовного, тобто ідеального. Матеріальне - матерія - це все, що існує поза нами і навколо нас і що не залежить від нас самих. І організм людини та інших живих істот - теж матеріальні освіти. Це все ми можемо побачити, почути, помацати іноді прямо і безпосередньо, іноді ж за допомогою особливих інструментів та приладів - мікроскопа (якщо предмет дуже малий), телескопів (якщо він віддалений від нас) і т. п. Ось ти тільки що взрих - лив землю своєю палицею. Ти справив цим матеріальна дія: і рука твоя є матеріальною, речової, тілесної, вона - частина твого тіла; і палиця, яку ти тримаєш у руці, теж адже являє собою речовинний предмет - ти бачиш її форму, довжину, колір, ти відчуваєш її твердість, шорсткість, ти чуєш, як вона стукає по каменю. І землю, яку ти розпушити, ти точно так само добре відчуваєш своїми органами почуттів: на око, на дотик і, якщо хочеш, на запах і смак.

З и н. Зрозумів, зрозумів! А всього цього немає у духовних явищ? Адже так?

Батько. Абсолютно вірно! Адже твої і мої ідеї, взагалі ідеальне, не виникають десь окремо від нас самих, поза і незалежно від нас. Вони виникають тільки в головах людей, і ніде більше. Їх не можна помацати, понюхати, побачити. Адже смішно і дико було б сказати: моя думка зелена, а твоя - синя. Або: одна ідея кругла, інша - квадратна, а третя - трикутна. Зауваж, що просторова, геометрична характеристика взагалі не годиться, коли йдеться про думки, ідеях, поняттях. Ти добре це знаєш по собі: одна справа зрушити палицею, яка у тебе в руках, який-небудь предмет, тобто зробити матеріальна дія, і зовсім інша справа - подумати про це, або, як кажуть жартома, «поворушити мізками».

Син. Але ж наша голова, наш мозок, де існують і виникають думки, - матеріальні. Чому ж самі ідеї і думки у нас нематеріальні?

Батько. Та тому, що вони виникають і існують тільки як особливий стан тієї високоорганізованої матерії, якою є людський мозок. Ось поглянь на цей лист дерева: від легкого подиху вітерця він злегка тремтить. Але ж його тремтіння не можна відірвати від нього самого, представити як щось матеріальне, самостійне. Тремтіння листка - це сам тремтячий лист, лист в його русі. Якщо так йде справа ВТА-ком простому випадку, то незмірно складніше йде справа при роботі нашого мозку, яка проявляє себе як його здатність мислити, тобто народжувати ідеї, поняття, думки. Адже коли тремтить лист дерева, то цим він відповідає, реагує на зовнішній вплив вітерця, що дме на нього. Лист як би своєї тремтінням «відображає» те, що він відчуває від подиху вітру. Коли ж людина мислить, тобто коли працює його мозок, то він відображає зовнішній світ, які у ньому події, речі і явища подібно до того, як ти зараз у своєму мозку відбив побачене тобою тремтіння ось цього листка і здогадався відразу ж, що його тремтіння викликано слабким рухом повітря, вітерцем.

А тремтіння листка адже теж є його рух.

Син. Значить, між рухом листка на дереві і рухом миеді в моєму мозку є, хоча і віддалене, схожість?

Батько. Безсумнівно. Не випадково ж Ленін говорив, що здатність відображення закладена в самому фундаменті всієї матерії. Не слід тільки ставити на одну дошку механічне відображення одним тілом - листком дерева - руху іншого тіла-повітря у вигляді вітру-і відображення зовнішнього світу нашою свідомістю: об'єкта суб'єктом. Ось, наприклад, ти обмінявся з товаришем яблуками: ти дав йому своє, а він тобі - своє. У результаті у кожного виявилося знову-таки по одному яблуку. А коли ви обмінялися думками: ти повідомив йому свою, а він тобі - свою, у кожного з вас виявилося вже по дві думки. Так що обмін ідеями та думками істотно відрізняється від обміну матеріальними речами. Це порівняння, мій хлопчик, носить жартівливий характер, але й воно підкреслює відмінність суб'єктивного - думки - від об'єктивного - речі матеріальної. Ніколи не забувай і не випускай з уваги цієї відмінності.

Син. Тепер я, здається, починаю розуміти різницю між тим і іншим відображенням ... Але я хочу на-пам'ятати, що ти хотів роз'яснити мені, чим розрізняють * ся між собою матеріалістична і ідеалістична філософії, а для цього треба спочатку сказати, в чому полягає основне питання якої філософії.

Батько. Ну що ж! Тепер це можна зробити. Основний її питання стосується того, як ставиться ідеальне - наші думки - до матеріального - зовнішнього світу. Говорячи інакше, як ставиться свідомість до буття, дух до природи, психічне до фізичного, суб'єкт до суб'єкта. Різні філософи по-різному ставлять і вирішують це питання, але ставлять його неодмінно і вирішують його так чи інакше обов'язково. Без того, щоб поставити і вирішити це питання яким би то не було чином, немає і не може бути філософії. Якщо будь вчення обходить це питання, це означає, що воно взагалі не є філософським. Прочитай з цього приводу чудову роботу Енгельса «Людвіг Фейєрбах і кінець класичної німецької філософії».

Син. Скажи, а чи існують такі навчання, які відкидають основне питання якої філософії?

Батько. Є й такі ... Це ті, в яких взагалі ігнорується або навіть зовсім заперечується роль мислення, свідомості, суб'єктивного, і все зводиться тільки до одного матеріального. Такі грубі, вульгарні матеріалісти, які вважають, що існує тільки матеріальне і що наші думки теж матеріальні. На їх думку, мозок виділяє думки точно таким же способом, як слинні залози слину, а печінка жовч. Але якщо згідно таким навчань на світі взагалі немає нічого ідеального, духовного, то немає і не може бути відносини цього ідеального до матеріального, бо є тільки одне матеріальне. Близько до цим поглядам і вчення про буття як таке, бутті самому по собі, в якому нібито повністю відсутня діяльність людської свідомості, мислення, пізнання. Це дивне вчення, яке свого часу розкритикував Ленін так найбільшу нісенітницю, носить назву онтології. По суті, воно теж позбавлене філософського характеру з тих же причин, як і вульгарний матеріалізм, бо він відкидає основне питання якої філософії, без якого немає і не може бути який-або філософії.

Син. Ти вжив зараз незнайоме мені слово онтологія для позначення вчення, яке обходить основне питання філософії. Скажи, а чи є таке вчення, яке спеціально займається розробкою цього основного питання?

Батько. Так, є таке вчення. Це - теорія пізнання або, інакше, гносеологія: від «гносеос" - пізнання, «логос» - вчення. Але пам'ятай, що вона зазвичай становить тільки частина якого-небудь філософського вчення, правда, дуже істотну його частину. І ось давай подивимося, як же по-різному вирішується основне питання філософії різними філософськими вченнями.

Перш за все я хотів би звернути твою увагу на один істотний момент. Як показав Фрідріх Енгельс, основне питання якої філософії про відношення мислення, тобто ідеального до матеріального, має дві сторони. Перша його сторона стосується питання про те, що було раніше, а що виникло пізніше з цього, що існував раніше. Іншими словами, що первинне, тобто є приматом, а що вторинне, тобто є похідним від цього первинного? Тут можуть бути два прямо протилежні відповіді. Один дають матеріалісти: первинним, приматом, є матеріальне, а духовне, ідеальне, є по відношенню до нього вторинним. Протилежний відповідь дають ідеалісти: первинним, приматом, є ідеальне, духовне, а матеріальне є похідним від нього, вторинним, створеним духом, наприклад, богом. Дух виступає в навчаннях ідеалістів, по суті справи, як бог-творець, тільки філософськи підчищений, «ратінірованний».

Іин. Так ... Ну а в чому полягає друга сторона основного питання будь-якої філософії?

Батько. Вона полягає в тому, як розуміються самі наші думки, то є ідеальне: чи відповідають вони суті самих речей і явищ, які ми спостерігаємо, вивчаємо, застосовуємо у своїй практиці, або ж ні. Іншими словами, чи здатне наше свідомість правильно відображати світ, пізнавати його? Послідовні матеріалісти і деякі ідеалісти, наприклад Гегель, відповідають на це ствердно: так, наші думки, образи, поняття суть копії, відображення речей зовнішнього світу, і людина здатна пізнавати його.

Син. Але хіба є такі філософи, які в цьому можуть сумніватися?

Батько. В тому і річ, що є такі, і їх чимало.

 Син. Як такі філософи називаються? 

 Отець. Їх називають агностиками. «Гносеос», як я вже говорив, значить пізнання, а що стоїть попереду частинка «а» означає заперечення. Агностицизм означає відмову від пізнання світу, його речей такими, якими вони існують у дійсності. На питання: які самі речі, їх сутність? - Агностик відповідає: не знаю. 

 Син. Диалектично Чи розмірковує агностик? Отець. Мені здається, що тепер саме час пояснити тобі відмінність між матеріалістичної і ідеалістичної діалектикою. Коротко роз'ясню: матеріалістична діалектика виходить з того, хто існує об'єктивна діалектика - природи і суспільства, тобто зовнішнього світу, і що людина відображає її в своїй голові: у свідомості, мисленні, пізнанні - у вигляді суб'єктивної діалектики. Словом, слідом за діалектикою речей виникла і розвинулася діалектика понять як її відображення. Творцями матеріалістічен-ської діалектики були видатні мислителі Карл Маркс і Фрідріх Енгельс, а продовжив їх справа Володимир Ілліч Ленін. Над створенням ідеалістичної діалектики найбільше трудився німецький філософ Георг Вільгельм Фрідріх Гегель. Його вчення звучить дуже дивно і здається химерно збоченим і як би вивернутим, поставленим на голову, догори ногами, як висловилися про нього Маркс і Енгельс. Справді, поміркуй: за Гегелем, десь споконвіку існувала якась «абсолютна ідея», що не залежала ні від чого духовне начало. Спочатку в ній не було нічого матеріального, і в той же час ця гола, безплідна ідея згідно з Гегелем здатна була розвиватися, проходити послідовно певні щаблі, рухатися вперед, поки нарешті вона не досягла своєї вищої межі.

 Тут сталося диво: абсолютна ідея раптово як би вивернулася навиворіт-перейшла у своє «інобуття» - і породила в готовому вигляді всю сучасну природу, тобто матеріальне. Пробігаючи цю природу від її найпростішої частини - мертвий механізм - через хімізм до її вищої частини - живий організм, - ми бачимо, як абсолютна ідея знову повертається до свого первісного вигляду чисто духовного, нематеріального початку. Але на цей раз гегелівська ідея виступає у вигляді людського, суб'єктивного мислення, пізнання, в яке і втілилася тепер таємнича абсолютна ідея. Зрештою вона завершує повне коло, повертаючись до свого вихідного пункту. І весь шлях подібного розвитку своєї «абсолютної ідеї» Гегель зображав як єдиний діалектичний процес. Це і склало гегелівську, тобто ідеалістичну, діалектику. Її суттю було визнання того, що, мовляв, діалектика понять первинна, а діалектика речей - вторинна, що спочатку не діалектика речей передує діалектиці понять і що, створивши людське мислення, вона створила діалектику понять, а саме навпаки - діалектика по-нятій передує нібито діалектиці речей і створює її. Марксом і Енгельсом довелося докорінно переробити діалектику Гегеля, перевернути її і поставити з голови на ноги. 

 Син. Скажи наостанок: що ж таке діалектика? Ти розповідав, якою вона буває, а що ж вона являє собою, ти поки не сказав. 

 Отець. Так, я це зробив навмисне, адже я хотів спочатку пояснити тобі, що таке матеріалізм і ідеалізм. Тепер же я скажу зовсім коротко і далеко не повно: діалектика - це вчення про розвиток усього, що існує, причому, по-перше, про розвиток, яке розуміється не спрощено, що не огрубленно, що не збідненого, як просте збільшення (зростання) або зменшення , а у всьому його багатстві і багатогранності. А по-друге, про розвиток не тільки зовнішнього світу (природи і суспільства), але й наших думок, понять, знань, тобто не тільки одного об'єктивного, як відображення цього об'єктивного в нашій голові. Для початку тобі буде достатньо знати це. Потім я буду весь час поглиблювати і розширювати твої пізнання про діалектику. 

 Син. Я з нетерпінням буду чекати нашого наступного привалу. А зараз хочу нагадати, що ти обіцяв мені відповісти на питання про те, як співвідносяться між собою в матеріалістичної діалектики діалектика і теорія пізнання матеріалізму? 

 Отець. Ну, що ж, мабуть, на це зараз вже можна дати відповідь, хоча, правда, теж лише найперший, що вимагає ще подальших роз'яснень. Ось я сказав, що матеріалізм визнає первинність матерії, матеріального, і вторинність, производность від нього духу, тобто ідеального. Як же він це обгрунтовує і доводить? Строго історично, тобто за допомогою ідеї розвитку, а розвиток, як ти вже знаєш, становить предмет діалектики. Матеріаліст-діалектик, спираючись на дані сучасного природознавства, міркує так: спочатку існувала лише неорганічна 18 матерія і наша Земля була мертвою. Але вона весь час перебувала в процесі розвитку, яке йшло від нижчого до вищого, від порівняно простих станів матерії до все більш і більш ускладненим. На певному ступені її розвитку, коли склалися для цього сприятливі умови, на ній зародилася і виникло життя, жива матерія. І це життя теж стала розвиватися, ускладнюватися, досягаючи все більш високих своїх щаблів. На самій нижній щаблі всяка жива володіло властивістю дратівливості. Багато пізніше розвиток живої природи досягло вищого ступеня, коли у живих істот з'явилися перші ознаки відчуттів і стали виникати і розвиватися перші органи чуття. Минуло ще багато-багато часу, поки живі істоти розвинулися настільки, що у них стали виникати зачатки мислення, тобто здатності відбивати світ за допомогою такої високорозвиненої і високоорганізованої матерії, якою є мозок. І ще набагато пізніше розвиток вже людського суспільства - точніше, його історія - досягло щаблі, для якої характерно свідомість, мислення сучасної людини. Звідси випливає, що матерія, матеріальне дійсно первинне по відношенню до духу, ідеального, як це стверджує і доводить матеріалістична теорія пізнання. А доводить вона це цілком і виключно методом діалектики; допомогою ідеї розвитку. Ось і виходить, що діалектика включає в себе теорію пізнання з її матеріалістичним рішенням основного питання будь-якої філософії. Іншими словами, як казав Ленін, діалектика і є теорія пізнання матеріалізму. 

 Син. Батько, перша сторона основного питання будь-якої філософії: що первинне, а що вторинне - тепер мені більш-менш ясна. А як справи з другої його стороною: пізнати світ, його сутність, його речі? 

 Отець. Вітаю тебе »ти вже вмієш стежити за розвитком думки свого співрозмовника. Я скажу так: друга сторона основного питання будь-якої філософії стосується питання про те, що таке істина. Матеріалізм відповідає прямо і чітко, що істина є відповідність наших знань самої дійсності, самого об'єкту вивчення, пізнання. Тому її називають об'єктивною істиною. Але вона розкривається не відразу у всій її повноті, а поступово і послідовно, крок за кроком, немов до неї ти піднімаєшся сходами довгою-довгою, точніше сказати, нескінченної сходи. Кожна така щабель на цих сходах являє собою не повне, завершене, вичерпне знання про досліджуваному об'єкті, але лише деяке наближення до нього. Тому воно називається відносною істиною. Подібно до того як вся сходи, про яку я говорив, тобто весь шлях до істини, складається з безлічі наступних одна за одною сходинок, так і повна, вичерпна (або абсолютна) істина складається з незліченної безлічі відносних істин - окремих сходинок до повної істини. До послідовному проходженню таких сходинок, власне кажучи, і зводиться все розвиток людських знань, всієї науки взагалі. Тільки поглянувши діалектично на весь процес пізнання, на шлях досягнення істини, ми можемо встановити, що наші знання дійсно правильно, хоча й неповно відображають об'єкт: світ, його речі, їх сутність, тобто відповідають йому. У підсумку, керуючись ідеєю розвитку, теорією діалектики, послідовний матеріаліст і тут знаходить і дає матеріалістичний відповідь на корінне питання, поставлений теорією пізнання. Виходить, що і в цьому випадку діалектика виступає як включає в себе теорію пізнання, як вирішальна найважливіші теоретико-пізнавальні питання, коротше кажучи, сама виступає як теорія пізнання, гносеологія ... 

 Проте пора вирушати в дорогу. Нам належить сьогодні великою перехід. 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "Бесіда 1 (ранкова). ЩО ТАКЕ ДИАЛЕКТИКА! ЯКОЮ ВОНА БИВАЕТ1 "
  1.  Кедров Б. М.. Бесіди про діалектику. Шестиденні філософські діалоги під час подорожі. 3 с, стереотипне. М.: КомКнига. - 240 с., 2007

  2.  Адорно Теодор (1903-1969)
      - Німецький філософ, соціолог, один з провідних представників франкфуртської школи. У роботі Адорно «Діалектика освіти» (спільно з Хоркхаймером) дається програмне виклад соціальної філософії неомарксизма і її своєрідною філософії історії, в світлі якої еволюція людства виступає як історії «невдалої цивілізації» - усугубляющегося «відчуження», викликаного початковим
  3.  ТАБЛИЦЯ ЧАСУ ВИНИКНЕННЯ ТВОРІВ І ЗАПИСІВ СПАДЩИНИ
      Твори (у дужках час першої публікації) 1858-1868 1866-1877 1869-1872 1870-1871 Народження трагедії (1.1872) Спадщина Юнацькі твори Philologica Грецькі твори: в Bd. IX Про майбуття наших освітніх установ Твори Bd. X. Тут в числі іншого: Філософія в трагічну епоху Греції 1875 Про істину і брехні в вненравственние сенсі 1873 Несвоєчасні
  4.  Приблизний план семінарського заняття Заняття 1. Проблема розвитку в сучасній науці і філософії Питання для обговорення
      діалектики. Синергетична парадигма в сучасній науці. Принцип глобального еволюціонізму в сучасній науковій картині світу. еми для доповідей і дискусій 1. Діалектика і синергетика: проблема модернізації ідеї розвитку і загально и зв'язку. 2. Особливості соціально? ' діалектики. 3. Глобальний еволюціонізм і проблема синтезу знань у сучасному науковому дослідженні. Основна
  5.  36. ІОН з Хіос
      що, правду кажуть, що, як помремо, Так стаємо зірками на небі? - Так і є. - А що це там зараз за зірка? 835 - Іон з Хіос: колись він склав Тут про Ранкову Зірку, а як вознісся, тут же Його всі стали кликати «Ранкової Зіркою» Схолії до цього місця: Іон з Хіос: дифірамбічній, трагічний і ліричний поет. Він склав пісню, початок якої: «Будемо чекати небоходную
  6.  4. Діалектика як вчення про розвиток. Основні закони діалектики.
      бесіду, суперечку) - вчення про найбільш загальні закони розвитку природи, суспільства і пізнання і заснований на цьому вченні універсальний метод мислення і дії. Розрізняють об'єктивну діалектику, що вивчає розвиток реального світу (природи і суспільства) і суб'єктивну діалектику - закономірності діалектичного мислення (діалектику понять). В історії філософії склалися три основних форми діалектики:
  7.  ЗАКОРДОННІ ФІЛОСОФИ - мораліст Х1Х і ХХ в.в.
      діалектика, суб'єктивізм, соціалізм,
  8.  Хоркхаймер Макс (1895-1973)
      ранкову «спрямованість до іншого», виходив з принципової неможливості якого-небудь позитивного зображення ідеалу. Основні праці: «Затьмарення розуму» (1947), «Діалектика освіти» (1948, спільно з Т.
  9.  Як читати Ніцше.
      що люди будуть читати швидше книги про них, ніж їх самих, у разі Ніцше небезпека полягає в тому, що, так як він здається занадто доступним, його читатимуть неправильно. Якщо, скажімо, радять розкрити Ніцше на будь-якій сторінці і вибрати те, що цікаво і захоплююче, що саме тобі приносить задоволення, то це абсолютно не той шлях, що веде до Ніцше: «Найгірші читачі - ті, хто подібно
  10.  Северин Боецій (480-524)
      діалектикою - склав сім вільних мистецтв, згодом покладених в основу всього середньовічного
  11.  Б.Г.КУЗНЕЦОВ. ІСТОРІЯ ФІЛОСОФІЇ ДЛЯ фізики і математики, 1974

  12.  Зразкові плани семінарських занять Заняття 1. Онтологія як філософське вчення про бигіі Питання для обговорення 1.
      таке метафізика? / / Час і буття / М. Хайдеггер. М., 1993. Чанишева А.Н. Трактат про небуття / / Питання філософії. 1990. № 10. Заняття 2. Природа як предмет філософського і наукового пізнання Питання для обговорення 1. Поняття природи у філософії та науці. 2. Основні стратегії наукового дослідження природи. 3. Коеволюція людини і природи та екологічні цінності сучасної
  13.  4. Поняття про метафізику у Гегеля і в марксистській філософії. Неправомірність ототожнення метафізики і філософії
      що починаючи з Гегеля і особливо з марксистської філософії, терміну «метафізика» приписується інший зміст, а саме: «Метафізика це протилежний діалектиці філософський метод, який заперечує якісне саморозвиток буття через протиріччя ...» [5, с. 326]. Нерідко термін «метафізика» вживається в історії філософії як синонім філософії, що неправомірно. Адже кажучи про виникнення світу, про
  14.  ІСТОРІЯ ЛОГІКИ
      що вона найкраще розроблена. Тут форма мови і форма мислення паралельні і подібні, а так як ми мислимо в словах і повідомляємо наші думки іншому через мову, то повинна бути так само і граматика мислення. Частина логіки, яка є форма вживання розуму взагалі - це самостійна частина, самостійна форма мислення. Вона повинна бути відання а priori або а posteriori, тобто бути всьому
  15.  Крах Космосу
      ранкового виправлення. Як на фондовій біржі, існує загальна і безпомилкова висхідна тенденція, але вона не може перешкодити сильним короткостроковим коливанням, періодам значного зростання і падіння. І, починаючи з вісімнадцятого століття, культурна фондова біржа переживає Велику Депресію, подібну до якої ми ніколи не бачили і яку зараз тільки починаємо долати. У: