Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка і управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаРелігієзнавствоПравослав'я → 
« Попередня Наступна »
Симеон (Ларін), ігум .. Пробудження. Явище душ покійних живим. Докази основних істин святої Православної віри, 5-е вид., Испр. і доп. - М. - СПб.: Статус, Базунов В.П. - 720 с., 2004 - перейти до змісту підручника

БЕСІДА 9 ПРО НЕОБХІДНІСТЬ божественне одкровення і ознак Богооткровенность ВІРИ

«Коли не вірите Мені, вірте ділам, щоб дізнатися і повірити, що Отець у Мені і Я в Ньому », - сказав Господь вигубив в Нього іудеям (Ін. 10, 38).

Християнська віра є єдина справжня, Самим Богом встановлена, віра для спасіння людей.

Найрізніша віри на землі, але кожен народ впевнений, що його віра істинна, Богом встановлена. Чому кожен народ вважає свою віру Богооткровенность? Тому що Господь відкрився ще першим людям, Їм створеним, потім був кращим з людей, і в наступні часи оголошував їм, а через них і іншим, свою святу волю. У часи Авраама, за дві тисячі років до PX, був священик Бога Вишнього і цар Са-Лімський Мелхиседек. За півтори тисячі років до Р.Х., вже за днів Мойсея, Бог відкривав свою волю через пророка Валаама, який жив серед язичників. Близько того ж часу, або дещо раніше, відкрився Йова, і друзям його; але ще раніше цього, коли народи стали відступати від Бога і спотворювати відверту віру, тоді стали зваблювати їх своїми одкровеннями злі духи; нарешті, були і люди »які, зловживаючи вірою інших у дійсні одкровення Божества, ложно, але хитро представляли себе посланниками Божества.

Чому ж Бог изначала відкривався людям? Тому що, як ми сказали, природні пізнання розуму людського про Бога, навіть і в непошкодженому стані людини, не можуть мати твердості, рішучості і визначеності, а людина тим часом повинен відповідати за свої справи, за свої відносини до Бога, до інших людей і до себе самого. Тому, між іншим, і народи вірують лише у відверті релігії. Даремно кажуть: Бог дав розум людині, і досить для нього. Людина і при розумі має багатьох вчителів в особі батьків і вихователів. Чому ж огидно розуму мати учителем Самого Бога у справах, які до Бога?

Далі, досвід показує, що людина перебуває в пошкодженому стані, з якого сам собою вийти не може. Чи можна назвати природним те, що люди, що вважають за освіченими, що не віруючи в одкровення Божественне, у ставленні до Бого-веденню розділилися на табори, один одному ворожі. 1.

Одні, всупереч здоровому глузду, кажуть, що Бога і даного Їм закону людям немає, а є тільки від вічності існуюча матерія з притаманними їй силами і законами, за якими все в світі відбувається по необхідності, без розумного Законодавця. 2.

Інші кажуть, що все в світі є Бог, видимі в ньому предмети суть тільки виявлення невидимої душі світу, яка будучи несвідома, розкриваючись чрез світ, удосконалюйтесь і в особі розумних істот світу приходить до тями себе. Ці всебожнікі таким чином Самому Богу приписують всі недоліки і провини, що відбуваються від зловживання людей свободою. Це лжевчення виконано і інших несообразностей, як ми говорили раніше.

3. Треті визнають Бога, як нескінченно досконалого Духа, Творця світу, але не визнають Його, як Промислителя світу, стверджуючи, що Бог, при створенні світу, одного разу і назавжди подарувавши йому мудрі закони, вже не промишляє Сам безпосередньо про світ, а світ керується даними йому законами.

Були й такі, які визнавали не одного, але багатьох богів і не тільки добрих, але і злих, один одному ворожих. Ось до яких несообразностей доходить занепалий розум, сам собі залишений у справі Богопізнання! І це продовжується цілі тисячі років і не бачиться кінця сперечанням ь вирішенні найважливіших питань про Бога і про світ між мудрецями світу цього, тому що природним силам людини в справі пізнання покладені межі.

Візьміть науки природні, тобто науки про світ видимому. Нехай людина вдосконалює знаряддя до дослідження земних предметів, відкриє на землі нові сили, нові, досі невідомі йому закони; нехай він збільшить астрономічні скла і побачить нові зоряні світи, але в усьому цьому він побачить тільки матерію з силами діючими, хоча і по мудрим законам , але за законами необхідності, і один вчений, подібно астроному Ньютону, буде боятися самим ім'ям Творця світу, а інший, подібно Лаланд, блюзнірськи скаже, що він не бачив Бога і в астрономічні труби.

Візьміть науки про людину. Якщо не визнати оповіді Моїсеєва про початок роду людського за

Богооткровенное, то, за браком інших історичних пам'яток, початок людського роду і перші часи його покриються мороком досконалої невідомості, і не буде кінця припущенням і спорах про походження людей, розходженні племен і мов і т. п. Далі, наука про душу людини чи може усвідомити і вирішити питання: як душа народжується від душ батьків, як душа діє на тіло і тіло на душу? Сам Бог по премудрим цілям влаштував так, що образ дії душі на тіло і тіла на душу і зв'язок між ними залишається поза нашої свідомості. Якщо людина не знає, як душа його діє на тіло, то чи може він усвідомити і вирішити питання: як нескінченний Божественний Дух справив цей видимий матеріальний світ і діє на нього? Тому здоровий глузд народів і вимагає релігії, чи віри відвертою, тому Бог дійсно Сам відкрив людям те, що для них необхідно, і чого вони не можуть досягти своїми обмеженими силами.

Велико безсилля розуму у вирішенні вищих питань знання. Не менш безсила і занепала воля в здійсненні добрих самовідданих справ без особливої ??допомоги Божої. Це завжди усвідомлювали і усвідомлюють найкращі з людей. Святий апостол Павло написав: «Доброго, якого хочу, не роблю, а зло, якого не хочу, роблю; за внутрішнім чоловіком маю задоволення в Законі Божому, але в членах моїх бачу інший закон, проти закону мого розуму, і полонить мене законом гріховним »(Рим. 7, 19, 22, 23). Сучасний йому язичницький філософ Сенека запитує: «Що це таке, що ми, бажаючи одного, чимось завжди влечу до іншого?».

Інший явний язичник того ж століття Овідій написав: «Прагнемо завжди до забороненого, бажаємо недозволеного. Бачу і схвалюю краще, слідую гіршому ». Отже, як безсумнівно, що є Бог, так безсумнівно і те, що необхідно Його одкровення і сприяння людям в справі пізнання Його і бла-гоугожденія Йому, і ми маємо тверді підстави на те, що з усіх вір християнська віра є єдина, справжня, Самим Богом-встановлена, віра для порятунку людей, і християнин може сказати зі святим апостолом Павлом: «Дякую Богові через Ісуса Христа: закон духа життя в Христі Ісусі визволив мене від закону гріха і смерті» (Рим. 7, 25; 8, 2 ).

Які ж докази Божественності християнської віри? Докази на це двоякого роду. Одні полягають у розгляді властивостей вчення віри християнської. Вчення християнське є найбільш чисте і піднесене в порівнянні з навчаннями всіх інших вер. Тоді як в інших вірах містяться думки про Бога і Його властивості і про ставлення Його до світу невідповідні зі здоровим розумом. Християни вірують в Господа Бога, представляючи Його найвищим Духом, Істотою ВсіС-вершенним, вічним, всюдисущим, премудрим, всезнаючим, всемогутнім, всеблагим, пресвятим, правосудним, всеблаженним. І хоча в християнській вірі є таємниці, з яких дві головні про троїчності Осіб Єдиного по суті Божества і про втілення Сина Божого, в чому незбагненні для розуму, що й природно, бо Бог в суті своїй незбагненний, але вони і не містять в собі несообразностям зі здоровим розумом і мають сторони та зрозумілі для розуму. Вчення християнське про майбутнє життя і про воскресіння тіл також чисте і піднесене.

Моральний закон християнський так досконалий і піднесений, що до нього і додати більше нічого неможливо. У відношенні до Бога-закон Христов заповідати синівську любов до пожертвування самою життям до слави Божої, якщо то буде потрібно. Любов до ближніх заповідана Ісусом

Христом найвища: «Любіть ворогів ваших, благословляйте тих, хто проклинає вас, і моліться за обі-длщіх вас і гонять вас, щоб синами Отця вашого небесного» (Мф. 5, 44 , 45). «Оце Моя заповідь, щоб любили один одного, як Я полюбив вас» (Ін. 15, 2), а Христос умер за людей, коли вони були грішниками - ворогами Бога (Рим. 5, 8, Ю); нарешті, християнам , у відношенні до Себе, закон Христов заповідати смиренність, терпіння, самовідданість. Але доказ істинності віри від висоти вчення про Бога і майбутнього життя і від чистоти морального закону не є ще рішуче і остаточне, бо й найвище вчення мохсет бути визнано за твір людське.

Найрішучіші і безсумнівні доказд-тва Божественності віри - це безпосередні свідоцтва Самого Бога про те, що ця віра істинна. Докази, значить, відверті, надприродні, тобто: явища Божества, пророцтва і чудеса Божественні. Коли Сам Бог, будучи людям, говорить, що ця віра істинна, або доводить істинність її чудесами, то, звичайно, в цьому сумніватися не можна.

Але і в інших вірах язичницьких були і є одкровення, пророцтва, ознаки та чуда, що здійснюються злими духами, тому одкровення Бо-жіі, пророцтва і чудеса також, мабуть, нерішучі докази. Тут треба, по-перше, звертати увагу на силу і велич і властивості чудес. Самі фарисеї, не маючи можливості відкидати чудес Христових, говорили, що Він творив чудеса і навіть виганяв нижчих демонів силою вищого злого духа, але Господь їм відповів, що царство, яке розділиться в собі, стояти не може; Він зараз виганяв легіони або тисячі бісів . Далі, Він створив такі чудеса, які не міг створити злий дух, коли Він зцілив сліпонародженого в Єрусалимі, то іудеї, сперечаючись про Нього, говорили: «Чи може демон може очі сліпим?» (Ін. 10, 21). З найбільш фарисеїв деякі говорили: «Людина грішний не може творити такі дива» (Ін. 9, 31). Нарешті, Господь воскрешав мертвих, Сам воскрес і вознісся на небеса. По-друге, де діють злі духи, там і вчення про Бога нечисте, там багатобожжя або всебожіе, і моральне вчення пошкоджено; злі духи доводили народи до того, що вони обожнювали гріхи і пристрасті; були у древніх народів боги вина, блуду, злодійства та інших неподобств.

Отже, обидва види доказів необхідні в сукупності, тобто, то віровчення істинно Бого-відверте, яке, по-перше, свято, чисто і піднесено, і противно злим духам і яке, по-друге , доводиться одкровеннями і чудесами, і притому великими, такими, яких немає в інших вірах, такими, якими осоромилися злі духи, винуватці уявних чудес, гнані з тих місць, які були в їх владі.

Так як християнська віра володіє всіма доказами свого Божественного походження, так як Господь Ісус Христос, від стародавніх часів обіцяний роду людському Спаситель, не тільки дав святійший закон, а й Сам показав приклад найдосконалішого виконання його, і не тільки показав приклад, але і дав християнам Божественної сили до виконання його, не тільки Сам здійснив найбільші чудеса, а й своїм послідовникам повідомив сили до скоєння знамень і чудес, то віра Христова швидко поширилася, незважаючи ні на які перешкоди, незважаючи на всі підступи пекла і жорстокі гоніння з боку іудеїв і язичників.

Але так як головними вирішальними ознаками або доказами Божественності й істинності віри служать чудеса, бо вони суть свідчення самого Бога, так як і невіруючі тому вживають всі сили, щоб спростувати їх; то нам слід зупинитися на цих доказах Божественності християнської віри.

Відносно Божественних свідоцтв або чудес жодна релігія на землі не може йти ні в яке порівняння з християнською.

Чудеса, що свідчать про божественність християнської віри, йдуть від самого початку роду людського до наших часів. У часи старозавітні, в продовження 5500 років, рід людський через надприродні одкровення і чудеса приготовляем був до прийняття Божественного Засновника нашої віри. Але, залишаючи стародавні чудеса, ми скажемо, по-перше, тільки про старозавітних пророцтвах про Ісуса Христа, як мають безпосереднє відношення до Нього; потім, по-друге, будемо говорити про чудеса Самого Ісуса Христа, саме про те, що вони дійсно були , що сказання про Нього євангелістів безсумнівно правдиві та вірні; в-третіх, коротко скажемо про чудеса в християнській церкві від часів апостолів до теперішнього часу і, нарешті, по-четверте, так як світло буває яскравішим від тіні, порівняємо християнську віру з більш поширеними релігіями нехристиянських народів.

Є між християнами такі люди, які соромляться чудес; такі соромляться і відкидаються від Самого Ісуса Христа, від таких і Він зречеться перед Отцем Своїм небесним. Сам Ісус Христос під час земного свого життя багаторазово вказував на чудеса, як на ясні і рішучі докази свого Божественного посольства. Коли Іоанн Хреститель, перебуваючи в темниці, послав до Нього двох учнів із запитанням: «Чи Ти Той, Хто має прийти, чи чекати нам Іншого?», Ісус сказав їм: «Підіть, скажіть Іоанну» що чуєте і бачите: сліпі прозрівають, і криві ходять, прокажені очищуються і глухі чують, мертві встають, і вбогі благовіст-вуют; і блаженний, хто не спокуситься про Мене »(Мф. 11, 2-6). І в інший час він сказав юдеям, які не вірували в Нього, але з яких багато визнавали Іоанна Хрестителя за святого: «Я маю свідчення більше за Іванове; справи, що Отець дав Мені вчинити, ті діла, що я роблю, свідчать про Мене, що Отець Мене послав »(Ін. 5, 36 зніс. 10, 38). Предтечу Христову і Хрестителю Іоанну не дано було творити чудеса, без сумніву, для того, щоб яскравіше сяяв світло Христове. «Багато, - говорить святий Іоанн Богослов, - прийшли до Ісуса і говорили, що Іван не вчинив ніякого дива» (Ін. 10, 41). Про послідовників же своїх Господь сказав в передсмертній бесіді учням своїм: «Вірте Мені, що Я в Отці і Отець у Мені а якщо не так, то повірте за вчинки самі. Істинно, істинно кажу вам: Хто вірує в Мене, діла, що чиню Я, і він створить і більше цих створить; бо Я йду до Отця »(Ін. 14, 11, 12). І перед вознесінням своїм на небеса сказав апостолам: «Знамення вірували ся послідують: у Ім'я Моє біси іжденут, мови возглаголют нови; змія обурив; аще і що смертне іспіют, не шкодить їх; на недужния руки покладуть і здоровому будуть» (Мк. 16, 17, 18).

 Господи! Ми недостойні того, щоб над нами відбувалися дивні сили Твої, як відбувалися і відбуваються через істинно святих послідовників Твоїх доклади нам віру в Твої справи, вчинені Тобою для нашого спасіння, і в чудеса святих Твоїх, исправи і спаси нас. Амінь. 

 У минулої бесіді ми говорили про докази безсмертя душі гаданих і позитивних твердих. 

 Є ще докази безсмертя душі, більш певні і рішучі, це докази богословські, від одкровень Божественних, і досвідчені, від явищ душ померлих людей. Сам Господь Бог відкривався найрізніша і багаторазово людям і досі відкривається через святих людей найбільш в пророцтвах, знамення та чудеса. Але для чого Він відкривався і відкривається людям? Для того щоб приготувати їх до майбутньої блаженного життя. Господь багато разів відкривався людям, що вони створені для кращої, неземної життя і вказав їм шляху до досягнення небесної блаженного життя. Господь в одкровеннях своїх говорив, що душа буде жити вічно і ніколи не помре, що людина самим тілом по воскресіння з мертвих померти вже не може (див. Лк. 20, 36). 

 Зупинимося на дослідному доказі, на явищі душ померлих людей. Господь Бог від глибокої давнини роду людського або допускав тільки ці явища померлих, або Сам посилав їх до живуть на землі. Ще в дні Мойсея, за 3500 років до нашого часу були люди, які викликали душі померлих. Господь заборонив під смертною карою це чари через Мойсея. Чоловік чи жінка, коли будуть вони викликати мертвих або ворожити, будуть конче забиті; камінням закидають їх (див. Лев. 20, 27. Втор. 10, 12; Сір. 46, 23. 1 Цар. 28). («Нарис церковно-Біблійної історії» Митр. Філарета. Изд. 10-е, стор 200). 

 У християнському світі, з волі Божої, було багато явищ душ померлих людей живуть на землі, починаючи з Мойсея та Іллі, що з'явилися в славі під час преображення Ісуса Христа на Фаворі. Про багаторазових явищах Ісуса Христа по воскресінні не тільки душею, а й тілом апостолам і багатьом християнам ми будемо говорити згодом. Якби зібрати достовер-нейшие оповіді про явища душ покійних в християнському світі, то склалася б ціла книга. Були не тільки святі, але і грішні або звичайного життя люди живуть на землі ДЛЯ напоумлення їх і запевнення в майбутньому житті. М. Митрофан. С.-Петербург. 1897 

 На прощу 

 Як у давнину жезлом пророка Мойсея, Господь творив у Єгипті чудеса; І через святі кістки Єлисея воздвигнул до життя мерця, І воду поточив з камени в пустелі - Так благодаттю Всевишнього Творця Його обранців святі тілеса І кістки їх чудотворят до нині У всій величі їх сили і святині. Так замовкнуть ж божевільних голоси, що мовив на істину гординю, яка відхилила від Господа Христа, - Так замкнені їх уста. 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "БЕСІДА 9 ПРО НЕОБХІДНІСТЬ божественне одкровення і ознак Богооткровенность ВІРИ"
  1.  ИСКРЕННОСТЬ
      відвертістю, чесністю, благородством суджень і
  2.  БЕСІДА 1 ВСТУП
      бесіди з християнами тих, на яких покладено обов'язок наставляти, вчити інших в істинах віри. Наші розмови будуть мати мету утвердження у вірі. Є три роди людей, що вимагають затвердження у вірі, тому й повчання наші розділені на три частини. Всі народи на землі мають яку-небудь віру або релігію, і віри всіх народів грунтуються на двох корінних істинах: по-перше, на істині буття Божого і,
  3.  Василь Великий (330-379)
      віри, істина, дана в Одкровенні. На його думку, вихователь повинен спиратися як на вроджене релігійне почуття людини, так і на його розум, який, будучи корисний переважно у філософському і науковому пізнанні (пізнанні "мирської мудрості"), тим не менш, може сприяти раціональному обгрунтуванню віри. Падіння Західної Римської імперії в 476 р. призвело до виникнення варварських
  4.  БЕСІДА 7 ПРО НЕОБХІДНІСТЬ божественне одкровення і ознак Богооткровенность ВІРИ
      бесіді учням своїм: «Вірте Мені, що Я в Отці і Отець у Мені а якщо не так, то повірте за вчинки самі. Істинно, істинно говорю в ^ м: Хто вірує в Мене, діла, що чиню Я, і він створить, бо Я йду до Отця »(Ін. І, 11, 12). І перед вознесінням Своїм на небеса сказав апостолам: «Знамення віруючим ся послідують: ім'ям моїм біси іжденут, мови віз-глаголют нови, змія обурив; аще
  5.  75. Коротке резюме положень, яким треба слідувати, щоб правильно філософствувати
      божественного авторитету, а не нашому власному судженню. Але в тих речах, де віра в Бога нас нічому не вчить, філософу не личить приймати за істину те, в чому він ніяк не може угледіти правди, і довіряти почуттям, тобто необдуманим судженням свого дитинства, більш, ніж зрілому
  6.  Питання: Звідки надолужити черпати уявлення про християнської релігії?
      необхідним і цілком достатнім джерелом для глибокого і повного уявлення про християнство є тільки богооткровенная Священна Біблія (Святе Письмо), що складається зі Старого та Нового Завітів. Як пише про них митрополит Філарет, це «книги, написані Духом Божим через освячених від Бога людей, званих пророками й апостолами» (с.8). А апостол Павло заповідав: «Усе Писання
  7.  Час Одкровення
      божественні «голоси». Найулюбленіше місце для його молитов було розташоване неподалік від Мекки у гори Хіра, де було тихо, спокійно і безлюдно. Одного разу, коли він усамітнився на горі для благочестивих молитов, роздумів і поста, з Мухаммадом, якому було в той час майже сорок років, сталося щось таке, що повністю змінило його його подальше життя. Сталося це липні 610 року. Раптом на самому
  8.  11.2.2. Інтерв'ю 11.2.2.1. Інтерв'ю як єдність бесіди і опитування
      бесідою, і опитуванням. З бесідою його зближує активну безпосередню усне мовне спілкування інтерв'юера з респондентом. Вони ведуть між собою інтенсивний розмову на певні теми. Е. Ноель, як завжди з гумором, зауважує, що «інтерв'ю здається разюче схожим на бесіду двох людей, відрізняючись тільки частим проявом нетактовності» [262, с. 50]. Можна сказати навіть, що «метод інтерв'ю
  9.  I Предмет суперечки
      необхідним для цього поняттям і принципам не можна, власне, навчитися в інших, вони, коли цього вимагає виклад, повинні бути розвинені з власного розуму викладача. Письмо ж містить більше того, що саме по собі потрібно для вічного життя, а саме те, що належить історичної вірі і хоча з точки зору релігійної віри може бути корисним тільки як чуттєве засіб (для того
  10.  Бесіда як метод дослідження
      бесіда виступає як елемент методу узагальнення незалежних характеристик. Наукова цінність методу полягає у встановленні особистого контакту з об'єктом дослідження, можливості отримати дані оперативно, уточнити їх у вигляді співбесіди. Бесіда може бути формалізованою і неформалізованій. Формалізована бесіда передбачає стандартизовану постановку питань і реєстрацію відповідей
  11.  III Заперечення, що стосуються принципів тлумачення Священного писання, і відповідь на них
      божественним одкровенням, вона повинна тлумачитися не тільки теоретично, відповідно до принципів історичних навчань (узгоджуватися з самою собою), але і практично, відповідно з поняттями розуму. Адже на підставі ознак, які дає нам досвід, не можна визначити, що одкровення божественно. Для нього характерне (принаймні як conditio sine qua поп) постійну відповідність
  12.  Фрідріх Шеллінг. Філософія одкровення. Том 2, 2002

  13.  Фрідріх Шеллінг. Філософія одкровення. Том 1, 2000

  14.  Ознаки пророка в старому законі, чудеса і вчення, відповідають закону.
      одкровення. Бо коли людина, учащий не помилкова вченню, стане, не уявляючи чудес, видавати себе за пророка, то його не слід приймати за того, за кого він себе видає, як видно зі слів Второзаконня (18, 21; 22). Але можна тут знову запитати: якщо пророк передбачив небудь, то як ми можемо знати, збудеться це чи ні? Бо він може передбачити щось, що має здійснитися через
  15.  Докторів Б.З.. Сучасна російська соціологія: Історико-біографічні пошуки. У 3-х тт. Том 2: Бесіди з соціологами чотирьох поколінь. - М.: ЦСПіМ. - 1343 с., 2011

  16.  Ксенофан, Геракліт, Парменід, Емпедокл, Зенон
      необхідно встановити розумом сферу перебуває, якогось єдиного буття, яке забезпечує множинність видимого світу. Емпедокл прагне виявити структуру цієї вихідної та кінцевої даності, визначивши її чотири елементи і дві сили, Любов і Ненависть, що виробляють змішання і поділ елементів. Ніщо не може виникнути з того, чого немає, тому елементи і сили - вічні. Люди ж вважають,
  17.  2 Християнська тріадологія в IV столітті
      божественності Отця і Сина і Святого Духа. На жаль, ми не знаємо подробиць їх вчення, так як протоколи засідань собору були втрачені чи не в тому ж IV столітті. Всі наші відомості про те, як на соборі йшла богословська полеміка, відбуваються з непрямих, набагато більш пізніх і свідомо неточних джерел. Для відповіді на головне питання-чому Бог єдиний, якщо Він троичен-собор висунув поняття
  18.  А Особливість богословського факультету
      божественності Біблії, але він зовсім не повинен публічно викладати народу це питання через божественності (взятої в буквальному сенсі) походження Біблії, бо народ взагалі не розбирається в цьому, оскільки це справа вченості, і таким чином його вплутували б в зухвалі розумування і вкинули б в сумніви. Адже тут можна розраховувати на довіру народу до своїх наставників. - Грунтуватися на Біблії
  19.  2.10.5 Проблема «порядку» іпостасей в Святій Трійці
      божественності, а наявність кількох які рівних один одному Божественну суперечило б єдності Божої сутності і означало б фактичний політеїзм. Подібні висновки у творах каппадокійців багаторазово відкидаються. Насправді у каппадокійців йдеться про першість не самою іпостасі Отця, а тільки її ипостасной особливості-ненародженості. Рух монади, про який говорить