НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаРелігієзнавствоПравослав'я → 
« Попередня Наступна »
Симеон (Ларін), ігум .. Пробудження. Явище душ покійних живим. Докази основних істин святої Православної віри, 5-е вид., Испр. і доп. - М. - СПб.: Статус, Базунов В.П. - 720 с., 2004 - перейти до змісту підручника

БЕСІДА 7 ПРО НЕОБХІДНІСТЬ божественне одкровення і ознак Богооткровенность ВІРИ

найрізніша віри на землі. Але кожен народ впевнений, що його віра істинна, Богом встановлена. Чому кожен народ вважає свою віру

Боготкровенною? Тому що Господь відкрився ще першим людям, Їм створеним. Потім був кращим з людей і в наступні часи оголошував їм, а через них і іншим, свою святу волю. У часи Авраама, за дві тисячі років до Р.Х., був священик Бога Вишнього і цар Салім - ський Мелхиседек. За півтори тисячі років до Р.Х., вже за днів Мойсея, Бог відкривав свою волю через пророка Валаама, який жив серед язичників, біля того ж часу відкрився Йова, і друзям його.

Чому ж Бог изначала відкривався людям? Тому що, як ми сказали, природні пізнання розуму людського про Бога, навіть і на пошкодженому стані людини, не можуть мати твердості, рішучості і визначеності, а людина тим часом повинен відповідати за свої справи, за свої відносини до Бога, до інших людей і до себе самого. Тому й народи вірують лише в одкровення релігії.

Даремно кажуть: бог дав розум людині і досить для нього. Людина і при розумі має багатьох вчителів в особі батьків і вихователів. Чому ж огидно розуму мати учителем Самого Бога у справах, які до Бога? Далі досвід показує, що людина перебуває в пошкодженому стані, з якого сам собою вийти не може. Чи можна назвати природним те, що люди, що вважають за освіченими, що не віруючи в одкровення Божественне, у ставленні до Богопізнання розділилися на табори, один одному ворожі? Одні, всупереч здоровому глузду, кажуть, що і даного ним закону людям немає, а є тільки від вічності існуюча матерія з притаманними їй силами і законами, за якими все в світі відбувається по необхідності, без розумного законодавця.

Були й такі, які визнавали не одного, але багатьох богів, і не тільки добрих, але і злих, один Друга ворожих.

Ось до яких несообразностей доходить занепалий розум, сам собі залишений у справі Богопізнання! І це продовжується цілі тисячі років, і не бачиться кінця сперечанням у вирішенні про Бога.

Далі, наука про душу людини чи може усвідомити і вирішити питання: як душа народжується від душ батьків, як душа діє на тіло і тіло на душу? Сам Бог по премудрим цілям влаштував так, що образ дії душі на тіло і тіла на душу і зв'язок між ними залишається поза нашої свідомості. Якщо людина не знає, як душа його діє на тіло, то чи може він усвідомити і вирішити питання, як нескінченний Божественний Дух справив цей видимий матеріальний світ і діє на нього? Тому здоровий глузд народів і вимагає релігії чи віри відвертою, тому Бог дійсно Сам відкрив людям те, що для них необхідно, і чого вони не могли і не можуть досягти своїми обмеженими умами і силами. Святий Апостол Павло написав: «Доброго, якого хочу, не роблю, а зло, якого не хочу, роблю; за внутрішнім чоловіком маю задоволення в Законі Божому, але в членах моїх бачу інший закон, проти закону мого розуму, і полонить мене законом гріховним »(Рим. 7, 19, 20-23).

Найрішучіші і безсумнівні докази Божественної віри - це безпосередні свідоцтва Самого Бога про те, що ця віра істинна. Докази, значить, відверті, надприродні, тобто явища Божества, пророцтва і чудеса Божественні? Коли Сам Бог, будучи людям, говорить, що ця віра істинна або доводить істинність її чудесами, то, звичайно, в цьому сумніватися не можна.

Під час Старого Завіту, в продовженні 5500 років рід людський через надприродні одкровення і чудеса приготовляем був до прийняття Божественного засновника нашої віри. Але, залишаючи стародавні чудеса, ми скажемо про старозавітних пророцтвах про Ісуса Христа, як мають безпосереднє відношення до нього.

Є між християнами такі люди, які соромляться чудес; такі соромляться і відкидають самого Ісуса Христа, від таких і він відречеться перед Отцем Своїм Небесним. Сам Ісус Христос під час земного Свого життя багаторазово вказував на чудеса, як на ясні і рішучі докази Свого Божественного посольства. Коли Іоанн Хреститель, перебуваючи в темниці «послав двох учнів своїх сказати Йому:« Чи Ти Той, Хто має прийти, чи чекати нам Іншого? ». І сказав їм Ісус у відповідь: «Підіть, скажіть Іванові, що чуєте і бачите: сліпі прозрівають, і криві ходять, прокажені очищуються і глухі чують, мертві воскресають і вбогим звіщається Добра і блаженний, хто не спокуситься про мене» (Мт. 11, 2-6). І в інший час Він сказав юдеям, які не вірували в Нього, але з яких багато визнавали Іоанна Хрестителя за святого: «Я маю свідчення більше за Іванове, бо ті справи, що Отець дав Мені здійснювати, ті діла, що я роблю, свідчать про Мене, що Отець Мене послав »(Ін. 5, 36). «Якщо Я не творю справ Отця Мого, не вірте Мені, а якщо творю, то коли не вірите Мені, вірте ділам, щоб пізнали й повірили, що Отець у Мені і Я в Ньому» (Ін. 10, 38). Про послідовників же своїх Господь сказав в передсмертній бесіді учням своїм: «Вірте Мені, що Я в Отці і Отець у Мені а якщо не так, то повірте за вчинки самі. Істинно, істинно говорю в ^ м: Хто вірує в Мене, діла, що чиню Я, і він створить, бо Я йду до Отця »(Ін. І, 11, 12). І перед вознесінням Своїм на небеса сказав апостолам: «Знамення віруючим ся послідують: ім'ям моїм біси іжденут, мови віз-глаголют нови, змія обурив; аще і що смертне іспіют, не шкодить їх; на недужі руки покладуть і здорові будуть» (Мк. 16, 17, 18).

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " БЕСІДА 7 ПРО НЕОБХІДНІСТЬ божественне одкровення і ознак Богооткровенность ВІРИ "
  1. ИСКРЕННОСТЬ
    відвертістю, чесністю, благородством суджень і
  2. БЕСІДА 1 ВСТУП
    бесіди з християнами тих, на яких покладено обов'язок наставляти, вчити інших в істинах віри. Наші розмови будуть мати мету утвердження у вірі. Є три роди людей, що вимагають затвердження у вірі, тому й повчання наші розділені на три частини. Всі народи на землі мають яку-небудь віру або релігію, і віри всіх народів грунтуються на двох корінних істинах: по-перше, на істині буття Божого і,
  3. Василь Великий (330-379)
    віри, істина, дана в Одкровенні. На його думку, вихователь повинен спиратися як на вроджене релігійне почуття людини, так і на його розум, який, будучи корисний переважно у філософському і науковому пізнанні (пізнанні "мирської мудрості"), тим не менш, може сприяти раціональному обгрунтуванню віри. Падіння Західної Римської імперії в 476 р. призвело до виникнення варварських
  4. 75. Коротке резюме положень, яким треба слідувати, щоб правильно філософствувати
    божественного авторитету, а не нашому власному судженню. Але в тих речах, де віра в Бога нас нічому не вчить, філософу не личить приймати за істину те, в чому він ніяк не може угледіти правди, і довіряти почуттям, тобто необдуманим судженням свого дитинства, більш, ніж зрілому
  5. Питання: Звідки надолужити черпати уявлення про християнської релігії?
    Необхідним і цілком достатнім джерелом для глибокого і повного уявлення про християнство є тільки богооткровенная Священна Біблія (Святе Письмо), що складається зі Старого та Нового Завітів. Як пише про них митрополит Філарет, це «книги, написані Духом Божим через освячених від Бога людей, званих пророками й апостолами» (с.8). А апостол Павло заповідав: «Усе Писання
  6. Час Одкровення
    божественні« голоси ». Найулюбленіше місце для його молитов було розташоване неподалік від Мекки у гори Хіра, де було тихо, спокійно і безлюдно. Одного разу, коли він усамітнився на горі для благочестивих молитов, роздумів і поста, з Мухаммадом, якому було в той час майже сорок років, сталося щось таке, що повністю змінило його його подальше життя. Сталося це липні 610 року. Раптом на самому
  7. 11.2.2. Інтерв'ю 11.2.2.1. Інтерв'ю як єдність бесіди і опитування
    бесідою, і опитуванням. З бесідою його зближує активну безпосередню усне мовне спілкування інтерв'юера з респондентом. Вони ведуть між собою інтенсивний розмову на певні теми. Е. Ноель, як завжди з гумором, зауважує, що «інтерв'ю здається разюче схожим на бесіду двох людей, відрізняючись тільки частим проявом нетактовності» [262, с. 50]. Можна сказати навіть, що «метод інтерв'ю
  8. I Предмет суперечки
    необхідним для цього поняттям і принципам не можна, власне, навчитися в інших, вони, коли цього вимагає виклад, повинні бути розвинені з власного розуму викладача. Письмо ж містить більше того, що саме по собі потрібно для вічного життя, а саме те, що належить історичної вірі і хоча з точки зору релігійної віри може бути корисним тільки як чуттєве засіб (для того
  9. Бесіда як метод дослідження
    бесіда виступає як елемент методу узагальнення незалежних характеристик. Наукова цінність методу полягає у встановленні особистого контакту з об'єктом дослідження, можливості отримати дані оперативно, уточнити їх у вигляді співбесіди. Бесіда може бути формалізованою і неформалізованій . Формалізована розмова передбачає стандартизовану постановку питань і реєстрацію відповідей
  10. III Заперечення, що стосуються принципів тлумачення Священного писання, і відповідь на них
    божественним одкровенням, вона повинна тлумачитися не тільки теоретично, відповідно до принципів історичних навчань (узгоджуватися з самою собою), але і практично, відповідно з поняттями розуму. Адже на підставі ознак, які дає нам досвід, не можна визначити, що одкровення божественно. Для нього характерне (принаймні як conditio sine qua поп) постійну відповідність
  11. Фрідріх Шеллінг. Філософія одкровення. Том 2, 2002

  12. Фрідріх Шеллінг. Філософія одкровення. Том 1, 2000

  13. Ознаки пророка в старому законі, чудеса і вчення, відповідають закону.
    одкровення. Бо коли людина, учащий не помилкова вченню, стане, не уявляючи чудес, видавати себе за пророка, то його не слід приймати за того, за кого він себе видає, як видно зі слів Второзаконня (18, 21; 22). Але можна тут знову запитати: якщо пророк передбачив небудь, то як ми можемо знати, збудеться це чи ні? Бо він може передбачити щось, що має здійснитися через
  14. Докторів Б.З.. Сучасна російська соціологія: Історико-біографічні пошуки. В 3-х тт. Том 2: Бесіди з соціологами чотирьох поколінь. - М .: ЦСПіМ. - 1343 с., 2011

  15. Ксенофан, Геракліт, Парменід, Емпедокл, Зенон
    необхідно встановити розумом сферу перебуває, якогось єдиного буття, яке забезпечує множинність видимого світу. Емпедокл прагне виявити структуру цієї вихідної та кінцевої даності, визначивши її чотири елементи і дві сили, Любов і Ненависть, що виробляють змішання і поділ елементів. Ніщо не може виникнути з того, чого немає, тому елементи і сили - вічні. Люди ж вважають,
  16. 2 Християнська тріадологія в IV столітті
    божественності Отця і Сина і Святого Духа. На жаль, ми не знаємо подробиць їх вчення, так як протоколи засідань собору були втрачені чи не в тому ж IV столітті. Всі наші відомості про те, як на соборі йшла богословська полеміка, відбуваються з непрямих, набагато більш пізніх і свідомо неточних джерел. Для відповіді на головне питання-чому Бог єдиний, якщо Він троичен-собор висунув поняття
  17. А Особливість богословського факультету
    божественності Біблії, але він зовсім не повинен публічно викладати народу це питання через божественності (взятої в буквальному сенсі) походження Біблії, бо народ взагалі не розбирається в цьому, оскільки це справа вченості, і таким чином його вплутували б в зухвалі розумування і вкинули б у сумніви. Адже тут можна розраховувати на довіру народу до своїх наставників. - грунтуватися на Біблії
  18. 2.10.5 Проблема «порядку» іпостасей в Святій Трійці
    божественності, а наявність кількох які рівних один одному Божественну суперечило б єдності Божої сутності і означало б фактичний політеїзм. Подібні висновки у творах каппадокійців багаторазово відкидаються . Насправді у каппадокійців йдеться про першість не самою іпостасі Отця, а тільки її ипостасной особливості-ненародженості. Рух монади, про який говорить
  19. 3.3. Бог і людина
    необхідності, то Бог, який "предзнает" будь-яка подія майбутнього, знає і це. Значить, необхідно, щоб щось сталося без необхідності ". Таке пояснення (не без академічного присмаку) допомагає Ансельму зробити перехід до думки про двох планах божественного приречення - у вічності, де ніщо не переходить, і в часі, де не тільки можливо випадкове, а й вільно відповідальне
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка