НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка і управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаРелігієзнавствоПравослав'я → 
« Попередня Наступна »
Симеон (Ларін), ігум .. Пробудження. Явище душ покійних живим. Докази основних істин святої Православної віри, 5-е вид., Испр. і доп. - М. - СПб.: Статус, Базунов В.П. - 720 с., 2004 - перейти до змісту підручника

БЕСІДА 6. БОГ У відвертому

Многочастіе і різноманіття давніше Бог, кроковий отцем під пророків, в останок дних сих дієслова до нас через Сина (пор. Євр. 1, 1).

Під час минулих співбесід ми намагалися з'ясувати, як Господь Бог відкривається у видимій природі і в душі людини. Природа і душа людська голосно говорять не тільки про бутті Божому, а й про властивості Божих, і були і є освічені люди, які задовольняються тільки цими доказами буття Божого і знаннями про Бога, які дає їм створений світ. Ці докази буття Божого, в строго науковій формі викладені, називаються філософськими.

Але якби людина чрез розгляд природи і властивостей свого духу і твердо впевнений був у бутті Божому, якби совість його і говорила йому в загальних рисах про любов до Бога і ближніх, то при всьому цьому він не був би цілком твердо і рішуче впевнений в тому, чи правильно він догоджає Богу і ставиться до інших людей і навіть тваринам, а між тим він повинен відповідати за свої справи. Тому необхідні безпосередні одкровення Божества. І неприродно думати, щоб Бог, який створив людину здатною пізнавати Його і прагнути до Нього всією душею, сам не відкрив йому своєї волі. Чи залишить земна мати дитя своє без допомоги і відповіді, коли воно шукає її?

Воістину справедливо йдеться в найдавнішою з книг на землі, в першу Масовий книзі Буття світу і роду людського, що Господь Бог, як тільки створив людину, явився йому Сам і дав йому ясну і певну заповідь, як благо догоджати покорою Йому, і потім, по падінні прабатьків, багаторазово був людям. Цього роду докази буття Божого від одкровень самого Божества називаються богословськими на відміну від філософських, видобутих розумом від пізнань про природу і дусі людському.

Ті філософи, які задовольняються одними розумовими доказами буття Божого, від кого спочатку дізналися про бутті Божому, і про властивості Божих, і про волю Божу? Вони дізналися про Бога в самих інших літах від своїх батьків і вихователів. Так завжди було, наскільки запам'ятає історія роду людського, так і тепер є: пізнання про Бога передаються шляхом відвертим через посередництво батьків і вихователів. Звичайно, при цьому докази буття Божого і пізнання про Бога, заімствуемие від видимої природи і від властивостей душі людської, також необхідні, тому що вони служать постійним підтвердженням того, що батьки говорять дітям про Бога. Господь Бог, будучи прабатькам нашим ще в Раю і затвердивши віру їх у Своє буття, дав чрез це, так би мовити, перший поштовх вірі в Нього і для нащадків. Потім Він був і патріархам, і кращим з людей, в наступні часи оновлюючи віру в майбутніх поколіннях. Коли ж після потопу народи, затьмарені гріхами, спокусилися одкровеннями злих духів і відступили від істинного Бога, Господь зосередив одкровення Свої в єврейському народі, не залишаючи без свого промислового та інші народи. З'явився Господь цілого єврейському народу на горі Синаї і прорік йому закон Свій. Явище Господа Бога при громами і блискавками, в густій ??хмарі, у вогні, висхідному до небес, при сильному трубному звуці і коливаннях гори було настільки вражаюче, що євреї в страху відступили від гори. Бог Отець був у Старому Завіті у вигляді Старого деньми. Син Божий був у вигляді Ангела Господнього, Дух святий рухав устами пророків, так що вони самі іноді не розуміли того, що Він говорив устами їх, часто Він показував їм майбутнє у видіннях і образах. По часів Господь Бог посилав святих Ангелів звіщати волю Його людям. Взагалі найрізніша відкривався Бог людям в Старому Завіті, повніше і повніше повідомляючи їм знання про Себе і Своїй волі. Нарешті в досконалої повноті відкрився Бог людям через Єдинородного Сина Свого, який втілився на землі. Сей Син Божий дав людям такий високий моральний закон, що до нього вже нічого неможливо додати. Під час земного життя Його ясно відкрита людей велика таємниця Троичного Божества, особливо на Йордані, навіть для зовнішніх почуттів людини. Бог Отець відкрився на голос почувся із небес. Син Божий у плоті на землі. Дух Святий у вигляді голуба, що сходив з неба на Сина. Про дійсності одкровень Божества в Старому і Новому Завітах ми будемо говорити згодом.

Єдинородним Сином Божим і апостолами Його закінчені загальні одкровення про Бога і святій волі Його для всього роду людського; сказано все, що потрібно на землі до Богопізнання і порятунку людини. Але приватні одкровення Божий для оновлення віри в Бога і в закон Христов тривали і в наступних поколіннях, тривають і до нині головним чином в пророцтвах і напоумлення Святого Духа через обраних людей, в чудесах від святих ікон і мощей і взагалі по вірі і молитві християн.

Є люди, які стверджують, що чудес від Бога немає і бути не може, що Бог при створенні світу дарував йому назавжди закони, які в ньому і виконуються, а чудеса, навпаки, служили б до порушення тих законів. Інші ж невіруючі в Господа Бога говорять, що в світі все здійснюється по непорушним законам необхідності.

Але ми не можемо уявити законів без законодавця розумного, і не підлягає сумніву, що людей і духів Бог створив істотами вільними, а вільні істоти можуть пошкодити себе і підлеглих їм нерозумним створінням, зловживаючи своєю свободою. Так сталося і трапляється з людьми. Скільки ними здійснюється гріхів і беззаконь - справ протиприродних. Якщо людина може порушувати закони природи або Творця, то невже Бог виправляти пошкоджене не може? Ні! Господь Бог, з милосердя Свого, віднов-новлять і виправляє те, що засмучено і розбудовується людьми до шкоди своєму. Велика частина чудес, тобто безпосередніх дій Божества на землі, саме і полягає в цьому. Природно здоров'я, благополуччя, а неприродні для людини хвороби, страждання, скорботи, твори гріхів, і ось велика частина чудес полягає в зціленні хвороб, в втіхою скорботних сердець. В давнину в язичницькому світі були часті випадки насильницького оволодіння злими духами тілами людей; зрідка буває це і в християнському світі. Вигнання цих духів ім'ям і силою Божества - що інше є, як не відновлення порушеного порядку в духовному світі? Людина поставлений царем природи, а гріх послабив влада його над нею, але Святі Божий дивно володарюють над дикими звірами і отруйними зміями - це знову відновлення того, що втрачено гріхом людини.

Бувають і такі чудеса, які складаються в покарання грішників для напоумлення їх або інших і в припиненні зла. Не виправляє чи та майстер зіпсувалася влаштовану ним машину і не направляє чи її за своїм бажанням?

Є й такі чудеса, які полягають не у відновленні тільки порушених законів і у припиненні зла, а в управлінні або направлення сил природи силою Божественною для вищих цілей; наприклад, людина переноситься вищою силою з місця на місце , ходить по водах, звільняється невидимою рукою від пут і темниць, залишається цілий серед вогню і т.п. Але превозможеніе або панування однієї сили над другою, як ми бачили, є і в природі. Наприклад, земля притягує предмети до себе, а рослина пересилює цю силу і прагне вгору, рослинами ж користуються тварини. Так на землі вищі сили володарюють над нижчими, і, звичайно, над усіма силами повинна царювати сила Божественна, і Господь Бог є за часами, де це знаходить потрібним, використовувати свою безпосередню силу над природою і людиною. Це не порушення законів природи, а управління ними, підпорядкування їх вищим законам і цілям світу духовного. Одне вже те має велике значення, що чудесами показується буття Боже, показується, що Господь Бог не тільки створив світ, але й досі керує ним.

Якщо в будинку, створеному руками людей, немає руху, то ми говоримо, що господар не живе в ньому. Якщо, за мудрування деяких людей, Бог, що створив світ з законами, вже не стосується його, то Богу і молитися зайво про позбавлення від бід та даруванні благ, бо все тече по незмінним законам природи; а ми молимося Богу і про дощ, і про бездождье, про позбавлення від згубних хвороб, і про все, що відноситься до нашому благополуччю, віруючи, що Він Сам безпосередньо спрямовує сили природи, і молитви людей бувають не марні і супроводжуються за часами разючими чудесами.

Деякі відважуються стверджувати, що дива - не має безпосередні дії Божественної сили, а дії сил і законів природи нам невідомих; але багато чудеса відбуваються силою Божественною не інакше, як за попередньою одкровенню; наприклад, неисцельно хворому в баченні показується, що він може зцілитися при відомій іконі або при святих мощах в такому місці, про яке він і не чув, і ці одкровення повторюються не одного разу.

І ось за розпитувань він дізнається про те місце, відправляється туди і, по молитві, дійсно зцілюється. Чудеса відбуваються з особливих вищим законам силою неведомою, силою духовною. Це сила віри в Бога і молитви до Нього, що викликає силу Божу до скоєння чудес.

Є такі, які кажуть: я не повірю чудесам, якщо сам своїми очима не побачу диво чи не випробуєте його на собі. Чудес скоюється чимало і в наші часи. Якби зібрати достоверней-рілі опису чудес, які здійснилися тільки в теперішньому столітті і в одній Росії, то склали б цілі книги, а набагато більш чудес неописаних. Отже, хто бажає переконатися в чудесах, нехай розшукає тих осіб, які живі, над якими чудеса відбувалися й описані, а таких чимало, і нехай сам розпитає цих осіб та оточуючих їх. Втім, якби хто став старанно просити Бога про затвердження слабкою віри його дивом, то Бог, якщо то для нього необхідно або корисно, явив би йому знамення своєї сили, як і були тому приклади. Але тільки така людина піддасться великої відповідальності, якщо і після явного одкровення Божества продовжуватиме гріховне життя. Господь Ісус Христос здійснив багато чудес пред жителями міст Капернаума, Віфсаїди і Хоразіне, але як вони не увірували в Нього і не виправилися, то Він сказав, що Содому й Гоморри Легше буде на суді, ніж жителям цих міст; тепер уже самого місця цих міст знайти не можуть.

Отже, ми представили три роду доказів буття Божого за джерелами їх: по-перше, докази від видимої природи, по друге, від духу людського, і, в третіх, від безпосередніх одкровень Божества і від знамень і чудес. Перші два роду доказів діють на всіх людей постійно, бо завжди знаходяться в нас самих і перед нашими очима, і одні вони самі по собі настільки сильні, що на підставі їх одних невіруючі в Бога з'являться безмовним на Суді, як говорить слово Боже (Рим. 1, 20). Це показують і приклади тих освічених людей, які задовольняються одними цими доказами.

Безпосередні ж одкровення божественні і знамення, і чудеса бувають не перед усіма за планами мудрості божественної, але оповіді про вельми багатьох з них мають ознаки повної достовірності, так що без взаємності будуть і ті, які не вірять цим сказанням, бо книги, в яких йдеться про божественних одкровеннях і чудеса, написані очевидцями або зі слів очевидців, як про це будемо говорити після. Багато хто з чудес здійснилися перед багатьма свідками, обстежені цілими комісіями; багато зцілень відбувалися над людьми освіченими, які самі детально описали їх і стверджують, що ці зцілення здійснилися тільки волею божественною; про багатьох зціленнях засвідчено досвідченими лікарями, що вони не могли інакше статися, як по надприродною силі Божій.

Докази буття Божого від безпосередніх божественних одкровень відрізняються більшою визначеністю, силою і рішучістю, ніж докази від видимої природи і духу людського; вони говорять ясно не тільки про те, що Бог є, а й про те, що Він Сам безпосередньо управляє вселенною і чого Він саме бажає від нас для догоди Йому. Все ж взагалі докази буття Божого взаємно заповнюють один одного, повідомляють один одному непереборну силу і безсумнівність.

Отже, є Бог, є Істота найвищу, всезнаючого, премудре, всемогутнє, всесвяте, всеблагої і правосудне, що створило світ і керує ним, і ми завжди знаходимося перед очима Його і ходимо перед Ним. В давнину ходити перед Богом означало те саме, що жити благочестиво, пам'ятаючи завжди всюди присутність і всевідання Боже. Енох ходив перед Богом і взято дивно на небеса.

Будемо молити Господа, утвердить Він у нас постійне пам'ятання про Себе і дарує нам силу виконувати святу волю Його в усі дні нашого життя на землі, як вона виконується на небесах. Амінь.

Чи будемо ми жити після смерті так, як живемо тепер, тобто усвідомлювати і відчувати, або наша душа разом з тілом припинить своє існування? Ось питання, яке хвилювало уми всіх часів і народів. Роз'яснення цієї таємниці було причиною появи маси філософських вчень до тієї пори поки не пролунав голос Бога Слова благо-вествовавшего людству: «Я єсмь Воскресіння і життя, віруючий в Мене якщо і помре - оживе» (Ін. IX, 25). Впевненість у безсмертя душі, в очікуванні переходу в загробне життя служить джерелом моральності, вірою в надію на майбутнє втішне стан. Тільки при цій вірі й надії стає зрозуміло, що не випадково, недаремно життя нам дана від Бога. Тільки в цьому випадку ми не будемо запитувати себе з тугою: «Навіщо ми народжені на світ Божий?». Тільки при вірі й надії людина здатна зрозуміти, що смерть - це світанок, следуемая за вночі, і думка про смерть вже не злякає його. Чи не огидний скелет, а світлого Ангела побачить він у ній. Чи не обуриться душа його і втратою близьких його - розлука з ними буде для нього запорукою побачення в кращому бутті, в обителях загробного небесного світу. Тривати життя його, обтяжена нестатками, він дякує Богові, застигає смерть його на півдороги життя, він з любов'ю кидається в обійми Ангела заспокоєння, бо розуміє значення слів: в домі Отця Мого обителі многи суть (Ін. 14, 2).

 І навпаки - занепад моральності, релігійне охолодження, сум'яття і томління духу, нарешті, повне розчарування в житті - все це йде від безвір'я в безсмертя душі і безнадії на існування загробного життя. Розпуста, грабежі, вбивства, самогубство, обман, збочення поняття про правду і доброту, про любов до ближнього - ось дітище цього безвір'я та безнадії. 

 Більшість людей жене від себе думку про смерть, захоплені пристрастями суєтного світу. Але ті, хто раніше за нас відійшов в інший світ іноді є до нас свідками й очевидцями істини того, що говорить нам Божественне одкровення про долю нашої. 

 Але чи можливо спілкування душ, що відійшли в інший світ і чи бувають явища померлих живим? Якби цього не траплялося, не було б тяги всіх народів і в усі часи до спілкування живих зі своїми близькими померлими, хоча б у сні. Деякі жадають побачити своїх близьких наяву, щоб розпитати їх про загробний світ. Багато явища померлих обходять мовчанням, інші до цього ставляться з насмішкою. Зазвичай відговорювали тим, що з того світу ще ніхто не прийшов. І проте існують розповіді про явища померлих, і живе віра в існування духовного світу. Деякі вважають, що померлі можуть з'явитися тільки забобонним людям або людям з порушеною психікою, тобто все це - галюцинація. Але існує багато таких явищ, які ми змушені визнати за дійсність, хоча і не можемо пояснити їх походження. Хіба існувало пояснення системи світу мільйони років тому? Та й нині хіба ми можемо пояснити закони руху світил або закони тяжіння? Хіба нам вже відома природа наших душ? Жоден мислитель ні на одну мить не може сумніватися, що у всесвіті є ще багато сил, невідомих людині. 

 Пастирі нашої Православної Церкви не тільки самі вірили, а й навчали своїх пасомих, що явища померлих можливі. Так Московський митрополит Філарет каже: «Явища зі світу духовного нез'ясовані, але - незаперечні». Йому з'явився батько його і відкрив день кончини. («Душекорисно читання», 1876 р., ч. 1). Інокентій, архієпископ Херсонський і Таврійський каже: «З древніх сказань видно, що віра в безсмертя душі постійно з'єднувалася з вірою в явища померлих. Ці оповіді незліченні. Є явища померлих або їх дії, які не підлягають сумніву ». (Соч. Інокентія, т. VII). Никанор, архієпископ Херсонський і Одеський, кажучи про явища померлих, стверджує, що подібних фактів чимало, але не можна сказати, що вони згодні з встановленим волею Божою звичайним порядком речей. («Мандрівник», 1887 р., вересень). Багато наших і зарубіжні вчені та письменники вірять самі в явища померлих і переконують у цьому інших. Так, абат Августин Калмет, що жив у П-ой половині XVII сторіччя, відомий як тлумач Святого Письма, говорив: «Відкидати можливість і дійсність явищ і дій відійшли душ на тій лише підставі, що вони непояснені по законам земного світу, також цілком незаконно, як незаконно було б відкидати можливість і дійсність явищ, фізіологічних, на тій підставі, що вони непояснені за одними законами чисто механічних явищ ».

 (Балмет. «Про явище духів», ч. 1, стор 115). 

 Англійські фізики Бальфурт-Стюарт і Тета в книзі «Невідомий світ» кажуть: «Ми визнаємо за істину, що невидимий світ, не є щось абсолютне відмінне від видимої всесвіту і абсолютно роз'єднане з нею, як часто висловлювалося в науці, а навпаки - є світ , який знаходиться в тісному зв'язку з сьогоденням ». А ось що пише наш поет Жуковський: «Немає причин приймати за неможливе те, чого ми не можемо цілком пояснити, і за існуюче те, що не підлягає нашим почуттям - ці явища залишаться для нас назавжди між« так »і« ні »(Жуковський . «Щось про привидів», т. VI). Нарешті, звертаючи увагу на обряди, що існують при похованні, і на похоронні голосіння, не можна не помітити, що в народі зберігається віра у безсмертя душі і нероздільно з цією істиною - віра в явища померлих живим. Вже одна назва, у деяких місцевостях, труни - хатою або домовиною, ясно вказує, що смерть вважається тільки переходом до нового життя. Багато кладуть у труну з померлими продукти, тютюн. У похоронній причетом мати звертається до сина-небіжчикові: «Неси синку уклін дідові і бабусі». Поховавши близької людини, родичі питають його, коли чекати його в гості. («Російський філологічний вісник», 1884 р., т. 12, № 1). 

 Існує звичай: в першу ніч після поховання небіжчика залишати йому хліб і воду. Переконані, що він прийде на трапезу. Ось загальна віра вчених і простих смертних, а головне свідчення св. Писання служить запорукою за дійсність явища померлих живим. Розповіді про ці явища так численні, що вважати їх за вимисел було б очевидною неленостью. Не меншою безглуздістю було б стверджувати, що всі оповідачі - люди з порушеною психікою. Що стосується питання, в якому вигляді є померлі - Божественне одкровення про це нічого не говорить, а розум наш, навіть приблизно, не в змозі дозволити цього питання. 

 Однак деякі вчителі Церкви мають то думка, що душі і по розлученні з тілом, зберігають деяку матеріальну оболонку, тому що тільки один Бог безтілесний. Привівши тут деякі приклади явища померлих живим, ми не беремо на себе сміливості пояснювати ці приклади, а надамо кожному розуміти їх за власним розумінням. Єдино, що ми можемо запропонувати читачеві - це загальні висновки з розповідей про явища померлих, засновані на даних цих оповідань: є померлі переважно близьким їх серцю, рідним, друзям і знайомим, рідко і стороннім особам. Чому не всі померлі є, а тільки деякі з них - невідомо. Видно тільки з одного оповідання, що якщо їхні живі злякаються - вони позбавляються права на побачення. Так мати, з'явившись на побачення до дитини (у сні) попереджає його, щоб він не злякався, коли вона прийде до нього наяву. Одні померлі є тільки вдень, інші - вночі. Є переважно там, де були їхні останні місцеперебування на землі. Найчастіше в тому одязі, в якій були поховані. Померлі насильницькою смертю, з'являються з ознаками, службовцями вказівкою на рід їх смерті (утонувшие є в мокрому одязі, Убиті з ранами). Ці явища найчастіше бувають в момент смерті або незабаром після неї. Одні є тільки відомому особі без сторонніх. Інші - відразу декільком особам і навіть тваринам. Одні є повільно, попереджаючи про свою появу - шурхотом, постукуванням у двері, стуком кроків, інші з'являються раптово. Для них не існує жодних перешкод, вони проникають в закриті двері, крізь стіни; деякі входять тільки в двері, заздалегідь постукавши. У цьому випадку важко передбачити, чому стукає, тим більше якщо двері відкриті, - очевидно боїться злякати раптовою появою. Багато з'являються при яскравому світлі, подібному місячного сяйва, тоді вони не йдуть, а як би пливуть, інші йдуть, сильно стукаючи ногами. Зникнення їх відбувається теж неоднаково: одні ховаються раптом, інші видаляються повільно. 

 Самі Чи по собі померлі є на землю або з дозволу Вищої сили? «А нас відпускають», - говорить один. «Хто?» - Не пояснив. «Мені дозволено з'явитися». «Ким?» - Не сказав. «Чи прийдеш ти знову?» - Запитали його. «Не знаю - це дуже важко», була відповідь. «Більше я не з'явлюся, моя місія закінчена», - каже одна. На запрошення одного присісти, він відповів: «Ах ні, мені дано мало часу, я летів здалеку і поспішав, мені пора повертатися». Про деякі явищах можна сказати, що вони були з дозволу Божого. Одна каже: «По милості Всевишнього мені самій дозволено оголосити тобі про мою кончину». А інша каже: «Послав мене до тебе Господь». 

 Деякі бувають товариські, висловлюють свій привіт поцілунком, рукостисканням, погладжуванням волосся, засматріваніем в обличчя і не перешкоджають живим у цьому ж. Інші не дозволяють торкатися їх. Деякі приносять привіти від померлих і передають поклони від живих. Завдяки такій товариськості, живі забувають іноді, з ким мають справу. Мати хотіла обійняти померлого немовляти - він відсторонився: «Мене тепер чіпати не можна». Багато хто з них вступають в розмову, але попереджають мовчати про свою бесіду, і люди зберігали мовчання до труни. 

 Багато читають думки і пророкують майбутнє. Передбачення збувається в строк. Цікаво б знати, що могли повідати померлі живим, і чого б заради загальної користі комусь не порушити мовчання, але ніхто з живих на це не погодився. Один з'явився розповів живому другу * що відчуває душа по виході з тіла, а що саме у заборонив йому повідати іншим. Крім усього іншого, померлі ухиляються від питань про потойбічне життя. «Нам заборонено відповідати на всі питання живих», - говорить один. З якими ж цілями є вони живим? Деякі за обіцянкою, ще за життя даного своїм друзям, рідним. Інші приходять, щоб сповістити рідних про свою кончину. 

 Так як віра в безсмертя душі й існування загробного життя осяває наш земний шлях і розкриває призначення земного життя, то багато померлі є єдино з метою засвідчити тих, хто коливається в цій вірі. Одна каже своєму нареченому: «Ти не віриш, що після смерті є життя, ось дивись, я прийшла до тебе. Життя зі смертю не припиняється. Пам'ятай - смерті немає, тіло згниє - душа ж вічна ». Мати каже синові: «Ти не віриш в загробне життя, кинув натільний хрест свій, а я прийшла і принесла тобі його - одягни». Дитина каже матері: «Мені там добре, було б краще, якби ти перестала про мене плакати». Є приклади, що померлі, вказуючи, де знаходяться їхні тіла, просять здійснювати обряд поховання. 

 Деякі є напоумляти своїх невіруючих близьких, рідних, друзів. Одна людина, до якого з'явився друг, каже: «Я зробився по милості Божої знову віруючою людиною, не знаю як дякувати Господа. Його явище до глибини потрясло мою душу, в мені заговорила совість, колишні переконання руйнувалися ». 

 Багато хто є по чисто житейських інтересам: один просить про знищення документів, що компрометують дорогих йому живих, інший просить друга не залишати в біді сім'ю, третя просить лікаря відвідати хвору матір. Деякі є лише тільки з тим, щоб виявити своє бажання на живих в сенсі морального удосконалення та виправлення порочної життя. Ті ж, хто є по життєвим інтересам до живих, найбільше потребують поминання і молитвах за них. Померлі залишають у живих і видимі сліди: померла мати одягла хрестик на сина, від побачення з померлою нареченою людина стала абсолютно сивим. Таких слідів не буває від галюцинацій. Просто особи, видавши померлих, не були підготовлені до побачення. Необхідно сказати, що після колишніх галюцинацій, люди не змінювалися в сенсі християнської моральності. Це ж залишає реальний слід. На закінчення скажемо, що багато осіб, яким були померлі, хоча раніше сумнівалися в безсмертя душі й загробне життя, зробилися глибоко віруючими в дійсність загробного життя і віру їх уже ніякі доводи не в змозі похитнути. 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "БЕСІДА 6. БОГ В одкровеннях"
  1.  Бесіда як метод дослідження
      бесіда виступає як елемент методу узагальнення незалежних характеристик. Наукова цінність методу полягає у встановленні особистого контакту з об'єктом дослідження, можливості отримати дані оперативно, уточнити їх у вигляді співбесіди. Бесіда може бути формалізованою і неформалізованій. Формалізована бесіда передбачає стандартизовану постановку питань і реєстрацію відповідей
  2.  Фрідріх Шеллінг. Філософія одкровення. Том 2, 2002

  3.  Фрідріх Шеллінг. Філософія одкровення. Том 1, 2000

  4.  11.2.2. Інтерв'ю 11.2.2.1. Інтерв'ю як єдність бесіди і опитування
      бесідою, і опитуванням. З бесідою його зближує активну безпосередню усне мовне спілкування інтерв'юера з респондентом. Вони ведуть між собою інтенсивний розмову на певні теми. Е. Ноель, як завжди з гумором, зауважує, що «інтерв'ю здається разюче схожим на бесіду двох людей, відрізняючись тільки частим проявом нетактовності» [262, с. 50]. Можна сказати навіть, що «метод інтерв'ю
  5.  Докторів Б.З.. Сучасна російська соціологія: Історико-біографічні пошуки. У 3-х тт. Том 2: Бесіди з соціологами чотирьох поколінь. - М.: ЦСПіМ. - 1343 с., 2011

  6.  Сура 57
      бесіди трьох, щоб Він не був четвертим, або п'яти, щоб він не був шостим; і менше. ніж це це, і більше, без того, щоб Він не був з ними, де б не були вони. Потім повідомить Він їм, що вони робили, в день воскресіння, адже Аллах про всяку речі знаючий! 10. О ви, які увірували! Коли розмовляєте потай, то чи не розмовляйте про гріх, ворожнечі і непокорі посланнику, а розмовляйте про чесноти,
  7.  11.2.2.3. Вимоги до інтерв'юера
      бесіду і опитування. Про них вже було сказано. Але є й специфічні якості, якими повинен володіти кваліфікований інтерв'юер. Ці якості повинні забезпечувати виконання двох обов'язкових умов інтерв'ювання: виключити (або хоча б мінімізувати) вплив інтерв'юера на зміст відповідей опитуваного і сприяти створенню сприятливого аури їх спілкування. Поєднання цих умов від-:
  8.  ИСКРЕННОСТЬ
      відвертістю, чесністю, благородством суджень і
  9.  11.1.3. Особливості бесіди з дітьми
      бесіда - один з найголовніших прийомів роботи з дітьми, доречно коротко показати її специфіку в цьому випадку. Фахівці вважають, що бесіда з дітьми - справа куди більш відповідальне і складне, ніж бесіда з дорослими. Відзнаки і ускладнення починаються вже з того, що за психологічною допомогою дорослі зазвичай звертаються самі, за своєю ініціативою, а дітей до психолога призводять дорослі (батьки,
  10.  Час Одкровення
      одкровень і піддався болісним випробуванням, засумнівавшись у правдивості свого покликання, але через два роки послання з'явилися знову і вже не припинялися все життя Пророка, розтягнувшись на двадцять три
  11.  Обгрунтування скасування тортур
      бесід справа не пішла. Історія зберегла і таку бесіду. Дідро, розмовляючи з Катериною, помітив, що вона має глибокі й різнобічні знання. На це Катерина відповіла: «І не дивно: у мене були хороші вчителі - нещастя і самотність». Місце по заслугах Людина відмінною хоробрості й честі, полковник граф Олександр Миколайович Самойлов отримав орден Георгія 2-го ступеня, приїхав під
  12.  2.10.5 Проблема «порядку» іпостасей в Святій Трійці
      богословів навіть з числа тих, хто не сповідував аріанство, наприклад, у Орігена (III ст.), який, втім, з багатьох питань далеко відступав від загальноцерковного вчення. Але справжня субординація, тобто підпорядкованість або вторинність іпостасей Сина і Духа по відношенню до іпостасі Отця, не допускала б їх рівності в божественності, а наявність кількох які рівних один одному Божественну
  13.  Кедров Б. М.. Бесіди про діалектику. Шестиденні філософські діалоги під час подорожі. 3 с, стереотипне. М.: КомКнига. - 240 с., 2007

  14.  11.1. Умови проведення експериментально-психологічних досліджень
      бесіду починають з уточнення паспортних даних: прізвища, імені, по батькові випробуваного, його віку, професії, освіти. Цікавляться, чи живі батьки, з'ясовують наявність братів, сестер, якою дитиною в сім'ї народилася хвора, розпитують його про сім'ю, дітей. Під час такої бесіди експериментатор може зробити висновки про ставлення випробуваного до дослідження, чи охоче хворий вступає в
  15.  Ознаки пророка в старому законі, чудеса і вчення, відповідають закону.
      одкровення. Бо коли людина, учащий не помилкова вченню, стане, не уявляючи чудес, видавати себе за пророка, то його не слід приймати за того, за кого він себе видає, як видно зі слів Второзаконня (18, 21; 22). Але можна тут знову запитати: якщо пророк передбачив небудь, то як ми можемо знати, збудеться це чи ні? Бо він може передбачити щось, що має здійснитися через
  16.  У пошуках свідчень «відродження»
      бесідах з представниками всіх когорт російських соціологів стали називатися, звучати імена їх вчителів, керівників, наставників, консультантів. Однак нічого подібного не було в спогадах соціологів першого покоління. У статті 2004 р. про творчості Б.А. Грушина [2] я писав, що він все почав з «нуля», без опори на ранній вітчизняний досвід. Пізніше в бесіді зі мною А.Г. Здравомислов, коли
  17.  18.4. Раціональна (роз'яснювальна) психотерапія
      бесіди, лекції і т. п. форм роз'яснення істоти його проблеми. Звідси друга найменування методу - роз'яснювальна психотерапія. Однак багато дослідників розводять ці поняття. Головна відмінність їм бачиться в тому, що роз'яснювальна терапія проводиться в тих випадках, коли клієнт не протидіє фахівцеві в поясненні його проблем. Тоді розмова носить дидактичний (повчальний)
  18.  5.5 Ще дві тріадології: Петро Каллінікскій і Даміан Олександрійський
      Даміан ототожнив іпостась з ипостасной ідіомою. Так, у посланні до Петра Антиохийскому, що наводиться останнім у його «Антітрітеітском досьє», говориться, що Син-це і є «народження», Батько-«ненародженої», Дух-«исхождение». Подібне слововживання було властиво й Каппадо-кійцам, але воно досить ясно відрізнялося від іншого, не менш їм властивого,-того, яке стало загальноприйнятим
  19.  Сура 53
      одкровення, яке посилається. 5. Навчив його сильною міццю, 6. володар могутності, ось Він став прямо 7. на вищому горизонті, 8. потім наблизився і спустився, 9. і був на відстані двох луків або ближче, 10. і відкрив Своєму рабу те, що відкрив. 11. Серце (йому) НЕ збрехав в тому, що він бачив. 12. Хіба станете сперечатися з ним про те, що він
  20.  Адо П'єр. Філософія як спосіб жити: Бесіди з Жанні Карл і Арнольдом І. Девідсоном / Пер. з франц. В. А. Воробйова. - М., СПб.: Изд-во «Степовий Вітер»; ВД «Коло»., 2005

енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка