НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаРелігієзнавствоПравослав'я → 
« Попередня Наступна »
Симеон (Ларін), ігум .. Пробудження. Явище душ покійних живим. Докази основних істин святої Православної віри, 5-е вид., Испр. і доп. - М. - СПб.: Статус, Базунов В.П. - 720 с., 2004 - перейти до змісту підручника

БЕСІДА 5 БОГ В ДУШІ ЛЮДИНИ

І створив Бог людину за образом Своїм, за образом Божим створив (Побут . 1, 27).

Чому тварини, з яких деякі обдаровані чималому тямущість, не бачать Бога в природі я не показують жодних знаків Богошанування? Мирні жовтня пестять тільки до людини і служать йому як панові. Чому бачить Бога в природі тільки одна людина? Тому що душа людини істотно відмінна від душі тварин, тому що людина створена за образом Божим, і так як тільки подібний може розуміти подібного, то одна людина і бачить Бога в Його чудових творах світу і в собі самому, і прагне до Нього. КАИ вищі з неживих предметів на землі - рослини данною їм силою прагнуть вгору до сонця, так і людина, вища з живих істот на землі, прагне своєю душею до духовного сонця - Господу Богу.

У чому полягає образ Божий у людині? Бог є найвищий Дух, тому й образ Божий відображений в душі людини, хоча високі якості духу відбиваються і в тілі людини, тому не тільки душа, але й саме чоло його устремлено до неба. Образ Божий отпечатлен у властивостях і силах душі, а саме: Господь дав людині душу безсмертну, яка не має кінця свого буття; Бог не має ні початку, ні кінця буття, і душа не має кінця буття; Бог дав людині душу розумну, вільну, з люблячим серцем. Як Він Сам є Вседержитель всесвіту, так людина є цар тварюк земних. Ось риси образу Божого в людині!

Про безсмертя душі людської ми будемо говорити після, а тепер скажемо про те, як образ Бо-жіі отпечатлелся в трьох головних силах душі: в розумі, яким людина пізнає, у волі, яку бажає, і в серці, яким почуває.

Як отпечатлелся образ Божий в розумі людини? іосподь Бог є найвищий Розум. І людині Він Дав такий розум, який має здатність надзвичайно швидко розвиватися і наповнюватися знаннями.

Ми бачимо, що отроки і юнаки в продовження семи або восьми років засвоюють собі в головних рисах пізнання про всім існуючому в світі; пізнання, які купувалися багатьма поколіннями в продовження цілих тисячоліть; але розум людини, розвиваючись і вдосконалюючись, чим більш набуває пізнань, тим більше бачить, що ці пізнання ще недосконалі і неповні і, йдучи вперед і вперед, не бачить межі в досягненні повноти ведення. Тим часом як пізнання тварин обмежені вельми тісними межами і відносяться тільки до задоволення тілесних потреб їх, людина прагне пізнати всі, бо пізнання суть - їжа для його розуму, він не задовольняється пізнаннями про земні предметах, потрібних для тілесного життя його, він придумує і влаштовує різні багатоскладні знаряддя, щоб проникнути в таємниці віддаленого зоряного світу; бачачи залежність предметів одних від інших, сходячи від причин до причин їх, він прагне пізнати першого Винуватця всього сущого, і це прагнення вкладено в саме істота його духу.

Душа людська не тільки мислить, бажає і відчуває, але і ще, як у дзеркалі, бачить свої думки, бажання і відчування. Це є самосвідомість людини. Хоча людина складається з тіла і душі, але всі вони відображаються в єдиному свідомості його, і всі ці дії людина відносить до себе одному. Тому він, усвідомлюючи єдиний початок в собі, а також бачачи й у світі гармонію, порядок і загальні сили і закони, визнає єдиного Винуватця і Управителя всесвіту.

Людина бачить, що панує у ньому є розум. Через ум він не тільки пізнає себе і навколишній світ, але і управляє собою, управляє своїм тілом, яке є тільки знаряддя душі, через ум управляє і предметами видимого світу і царює над живими тварюками, він не ступить кроку без діли, без розуму, тому й Бога представляє не інакше, як найвищий Розум, все що створив з мудрими цілями, і справді осягає багато цілі і наміри Творця в Його створінь. Псалмопівець каже: «Створив око не побачить?». Природно запитати: «Створив розумної людини не є розумне Істота?».

Господь зробив все, щоб людина визнала Його буття і пізнав Його; Він дарував людині високий розум, але в той же час, закликавши його з небуття до буття, уклав дух його в малому тілі, залежному від навколишнього світу, поставив його серед величезної всесвіту, що вражає його величчю і мудрістю свого пристрою. Втім, для того, щоб мати впевненість у бутті найвищого Істоти - премудрого Творця світу, не потрібно дуже багато чого знання. Бог влаштував так, що хоча б люди мали далеко не повні знання про предметах світу, але ці пізнання, доступні і неосвіченим людям, можуть пробудити і пробуджують покладену Самим Творцем в глибині душі їх думка про Нього, як всесовершенного, найвищому Суті; людина изначала видали бачить те найвище Істота, до Якого він повинен прагнути і наближатися і розумом, і волею, і серцем.

Ми назвали б божевільним того, хто став би стверджувати, що будинки, в яких ми живемо, храми, в яких молимося, і інші предмети, для різних цілей влаштовані руками людськими, створилися самі собою з бездушною матерії. Ще більш божевільні ті, які стверджують, що цей мудро влаштований світ з його різнорідними і, нарешті, розумними істотами з'явився сам собою з матерії (див. Євр, 3, 4).

Невизнання буття Божого є не тільки божевілля, але й тяжкий злочин і великий гріх, за який будуть судимі впадпше в нього. В одному місці хижаки повели коней у селян, але селяни наздогнали їх і кажуть: «Ви повели наших коней?».

«Ні! - Відповідають ті, - вони самі побігли за нашими кіньми ». Але селяни кажуть: «Цей кінь наш, а він закладений в вашу візок». Тоді один з хижаків, помовчавши, сказав: «Та він сам запрягся». Селяни представили їх до начальства, і суд засудив викрадачів до покарання. Тим більше підлягають засудженню ті, які стверджують, що людина і цей премудро влаштований світ утворилися самі собою, що вище і розумніше людини у світі немає вже нікого, від кого б він залежав, і кажуть це тому, що зараз же не караються за це Богом . Але буде над ними суд, на якому вони виявляться без взаємності. Так говорить святий Дух устами апостола: «Бо невидиме Його (тобто Боже), вічна сила і божество, від створення світу через розглядання творінь видимі, так що вони (тобто погани, що не відали Бога) без взаємності» (Рим. 1, 20).

Як відкривається образ Божий у волі людини?

Бог є істота вільне, але любляче і творить тільки добро, Він є істота всесвяте. І людині дана така свобода, що він до певної міри може противитися навіть волі Божій. Але як блаженство людини залежить від вільного уподібнення Господу Богу в добрих справах, то Бог дав людині внутрішнього законодавця; цей законодавець є моральне почуття, або совість. Совість робить три справи.

По-перше, законодавствує або показує, що людині повинно робити і чого не робити, як розум показує йому, що істинно і що помилково, так совість показує йому, що добре і що зле. Совість у відношенні до Бога заповідати любов і побожне шанування; в ставленні до ближніх заповідає не робити їм того, чого собі не бажаєш.

По-друге, совість судить справи людини, які він створив.

По-третє, нагороджує його схваленням і спокоєм за добрі справи і карає мукою і докором за худі справи. Очевидно, що все це властиво головним чином і насамперед Господу Богу.

Як розум людини являє Бога найвищим Розумом, так совість, це дивне відображення Божества в людині, говорить про Бога, як про ВСЕСВІТ-те і правосудних Суті. У видимому світі Бог є тільки мудрим Законодавцем, а не Су-діею і Винагороджувача, бо закони Його виконуються неживі природою і тваринами не вільно, але неухильно і незмінно, а у вільному людині Бог вперше на землі, саме в совісті його, є істотою пресвятим, суди ж-нею правосудним і Винагороджувача. Суд совісті в людині не можна нічим пояснити, як тільки тим, що дійсно є Бог, Суддя і Мздовоздая-тель, глибоко вклав в душу людини почуття совісті для постійного нагадування йому про мають бути дійсному суді Божому над людьми.

Як велика і невідпорно дію совісті, це видно з того, що найзапекліші злочинці нерідко при малих доказах і навіть добровільно, по одному спонуканню совісті, відкривають людям свої тяжкі злочини. Сила совісті бачиться і в тому, що у всіх народів є поняття про добро і зло, і ці поняття порівняно більш чисті і згодні між собою, ніж розумові уявлення про самого Божество, які у багатьох вельми спотворені. На виконання законів моральних, які грунтуються на істині буття правосудного Бога, затверджується спокій доброчесних, добробут родин і товариств людських, і не може бути, щоб благо народів грунтується було на брехні, як думають невіруючі в Бога.

Виконання закону вимагає великої внутрішньої боротьби, часто буває пов'язане із зовнішніми скорботами. І хто міг би накласти на народи ярмо моральних обов'язків, якби воно не положено було Богом в самому єстві душі, і якби в ній не була вкорінена думка про Бога, Судді й Винагороджувача? Щоб перемогти прагнення своєї нижчої, що тягне до гріха, природи, людина вживає великі зусилля. У ньому відбувається подібне до того, що буває в рослині. Насіння, зарите в землю, облягаючі нею, крім того, воно спричиняється вниз силою земного тяжіння, але воно внутреннею своєю силою намагається пробитися назовні, вгору, обходить тому різні перешкоди на шляху і, якщо виб'ється на світ, тоді починається для нього справжня життя, в іншому випадку загрожує йому смерть. Так і людина вкладені в нього духовною внутреннею силою намагається перемогти в собі прагнення нижчої природи, що тягне його до землі, і спрямовується до неба, бо там для нього справжня життя.

Тепер звернемося до третьої головної силі душі - до серця. Серцем любимо або не любимо, відчуваємо прекрасне, приємне і неприємне. Бог є Любов, є вища духовна краса. Бог є Істота 'усезадоволеним і всеблаженна. Любов Божа є причина створення розумних істот для вічного блаженства, і це блаженство може бути досягнуто тварюками не інакше, як через любов до Бога. Любов людини до Бога є головне все оживляє початок у всіх відправленнях духовного життя, по великому впливу серця на розум і на волю людини. Любов в серці людини починається від пізнань розуму про Бога, але коли серце полюбить Бога і прагнутиме до Нього, тоді в людині більш і більш множиться і затверджується ведення про Бога. Хто кого любить, той про те постійно і подумує. Любов до Бога і Богомисліє нероздільні між собою. Тільки щира любов до Бога чистого серця здатна осягнути глибини Божі (див. 1 Кор. 2, 10), наскільки це можливо створеному суті. Сам Спаситель сказав: «Блаженні чисті серцем, бо вони Бога уз-т> (Мф.

5, 8). І святий апостол Павло написав: «Хто думає, що він щось знає, той нічого не знає ще так, як знати повинно. Але хто любить Бога, тому дано знання від Нього »(1 Кор. 8, 2-3).

Серце, любляче Бога, зміцнює і волю людини і втішає його на тяжкому шляху виконання морального обов'язку, спонукає його чинити добро і ближнім, і самим ворогам; тільки любов здатна на дивовижні подвиги самовідданості.

Але людина пошкоджений гріхом, і перший гріх, головним чином, стався від серця, спокусилося красивими плодами райського древа і забажав захопити Божеські досконалості. І тепер головний корінь гріха в серці. Спаситель сказав: «Від серця виходять помисли зла, вбивства, перелюби, розпуста, татьби, лжесвідчення, хули» (Мф. 15, 19). Воно шукає тільки задоволень, що не розрізняючи задоволень дозволених від недозволених, що не розрізняючи коштів до задоволення спраги насолоди. Воно, головним чином, є джерело і найтяжчого з гріхів - безбожництва. Важке і гірка серцю, занечищеному гріхами, думка про Бога, Судді й Винагороджувача, йому хотілося б засуджувати інших. Пошкоджене серце не піде туди, де говорять про Бога. Воно не любить Бога, а боїться Його. Воно намагається затьмарити і затьмарити очі розуму, ясно бачить Бога, посилюється заглушити голос совісті, голосно промовистим про Бога, і нерідко в тому встигає і доводить людину до божевілля, як сказав ще святий Цар Давид: «Рече безумний у серці своєму: несть Бог» (Пс. 13, 1). Господь довго терпить, бо справжнє життя є час виховання і випробування. Він навіть бажає звернути до себе невіруючими серце благодіяннями, але воно ще більш забувається. Нарешті, Господь починає лікувати жадібне до задоволень серце гіркими ліками, вдарить Він по серцю нечестивого не раз і не два скорботами і бідами, і почасти справедливо говориться: одна біда не ходить. Це означає, що від одного удару ожестевшее серце не пом'якшується. Поражаемое серце починає озиратися справді, чи немає над ним вищого Істоти, звертається до розуму, а розум вже давно готовий говорити про Бога; в розумі часто бувають думки і пізнання протилежні, то є, і за відомий предмет і проти нього, так буває і щодо до Буття Божу, але думки, що говорять проти буття Божого, самі по собі слабкі, перш подобалися серцю, і воно їх схвалювало, охоче доданків разом, схиляло розум ставити їх на першому плані і діяло так непомітно і хитро, що розуму здавалося , ніби він сам дійшов до переконання в небутті Божому. Так буває нерідко між людьми: людина вважає, що він діє за своєму розуму, за своїм переконанням, а між тим розум його у відомій справі спрямований був підступно і хитро видали іншими.

 Отже, коли поражаемое бідами серце захоче дізнатися від розуму саму істину про бутті Божому, тоді в розумі виступлять ті думки і пізнання, які говорять про Бога і які досі були в тіні, і як вони незрівнянно сильніше, то розум і серце бачити Бога, да і совість заговорить серцю: «Всі ці біди тобі за те, що ти забуло Бога і грішило проти Нього». І ось невіруюча людина, не купуючи нових пізнань в науках, що не перевчаючись, робиться іншим, віруючим в Бога. 

 Звичайно, не всяке серце І карається і лихами, але на багатьох вони діють благотворно; про це говорять досліди не тільки з багатьма особами, а й з цілими племенами і народами. 

 У другій половині минулого століття у франції розвинулося невіра і поширилося по всій Європі, але от Господь Бог з тієї ж Франції підняв бурю військових лих; вона далеко пронеслася на схід і знову повернулася туди, де зародилася, заподіявши багато бід і скорбот народам Європи, але імла невіри ослабла на досить довгий час. Отже, за словом премудрого царя Соломона, який ні в чому не відмовляв своєму серцю І через то заподіяв багато бід свого царства, будемо найбільше зберігається зберігати наше серце, бо з нього походить життя (пор. Прип. 4, 23). Та не потечуть з нього для нас джерела смерті! Якщо ми будемо підпорядковувати його бажання голосу розуму і совісті та взгревать в ньому полум'я любові до Бога, то Бог буде з нами і в нас. 

 Через розгляд і дослідження предметів видимої природи і сил духу людського ми не тільки переконуємося в бутті Божому, а й пізнаємо властивості Божественного єства. Загальні закони тяжіння, світла і теплоти, діють у всьому світі, гармонія і порядок у всесвіті говорять про єдність Творця і Промислителя всесвіту. Незліченну безліч світил небесних, громадностью і віддаленістю від нас вражаючих уми натуралістів, свідчать про всемогутність Творця світів. Мудре пристрій предметів видимого світу, нарешті, високий розум, даний людині, голосно говорять про найвищу, премудром і Всевідо розумі Винуватця істот. Усюди поширена життя на землі, і в землі, і в повітрі, і в водах, і в малих краплях води ясно свідчать про милість Творця. Свобода і совість людини запевняють в тому, що Господь Бог є Істота всесвободное, всесвяте і правосудне. Серце говорить про Нього, як про ВсіС-завершеною Любові, як про Суті всеблаженна і усезадоволеним. 

 Подякуємо Господу за те, що Він створив нас за образом Своїм, дарував нам сили до пізнання Його, чиниш царями і ієреями природи, щоб ми від себе і від усіх тварюк нерозумних підносили Йому молитви, хвали і славослів'я і, уподібнюючись Йому добрими справами, досягали вічної слави на небесах. Амінь. 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "БЕСІДА 5 БОГ В ДУШІ ЛЮДИНИ"
  1.  11.2.2. Інтерв'ю 11.2.2.1. Інтерв'ю як єдність бесіди і опитування
      бесідою, і опитуванням. З бесідою його зближує активну безпосередню усне мовне спілкування інтерв'юера з респондентом. Вони ведуть між собою інтенсивний розмову на певні теми. Е. Ноель, як завжди з гумором, зауважує, що «інтерв'ю здається разюче схожим на бесіду двох людей, відрізняючись тільки частим проявом нетактовності» [262, с. 50]. Можна сказати навіть, що «метод інтерв'ю
  2.  Докторів Б.З.. Сучасна російська соціологія: Історико-біографічні пошуки. У 3-х тт. Том 2: Бесіди з соціологами чотирьох поколінь. - М.: ЦСПіМ. - 1343 с., 2011

  3.  Про ДУШІ
    О
  4.  Частина 2. Світ душевного життя Хто душі господар?
      душевного життя Хто душі
  5.  Сура 57
      бесіди трьох, щоб Він не був четвертим, або п'яти, щоб він не був шостим; і менше. ніж це це, і більше, без того, щоб Він не був з ними, де б не були вони. Потім повідомить Він їм, що вони робили, в день воскресіння, адже Аллах про всяку речі знаючий! 10. О ви, які увірували! Коли розмовляєте потай, то чи не розмовляйте про гріх, ворожнечі і непокорі посланнику, а розмовляйте про чесноти,
  6.  11.1.3. Особливості бесіди з дітьми
      бесіда - один з найголовніших прийомів роботи з дітьми, доречно коротко показати її специфіку в цьому випадку. Фахівці вважають, що бесіда з дітьми - справа куди більш відповідальне і складне, ніж бесіда з дорослими. Відзнаки і ускладнення починаються вже з того, що за психологічною допомогою дорослі зазвичай звертаються самі, за своєю ініціативою, а дітей до психолога призводять дорослі (батьки,
  7.  Бесіда як метод дослідження
      бесіда виступає як елемент методу узагальнення незалежних характеристик. Наукова цінність методу полягає у встановленні особистого контакту з об'єктом дослідження, можливості отримати дані оперативно, уточнити їх у вигляді співбесіди. Бесіда може бути формалізованою і неформалізованій. Формалізована бесіда передбачає стандартизовану постановку питань і реєстрацію відповідей
  8.  Тацит (бл. 55 - бл. 120) Римський історик
      душі смертельні уколи, коли вони засновані на правді. Зрадників зневажають навіть ті, кому вони співслужили службу. Забезпечити нормальний перебіг своїх сімейних справ часто не легше, ніж керувати
  9.  Кедров Б. М.. Бесіди про діалектику. Шестиденні філософські діалоги під час подорожі. 3 с, стереотипне. М.: КомКнига. - 240 с., 2007

  10.  11.2.2.3. Вимоги до інтерв'юера
      бесіду і опитування. Про них вже було сказано. Але є й специфічні якості, якими повинен володіти кваліфікований інтерв'юер. Ці якості повинні забезпечувати виконання двох обов'язкових умов інтерв'ювання: виключити (або хоча б мінімізувати) вплив інтерв'юера на зміст відповідей опитуваного і сприяти створенню сприятливого аури їх спілкування. Поєднання цих умов від-:
  11.  11.1. Умови проведення експериментально-психологічних досліджень
      бесіду починають з уточнення паспортних даних: прізвища, імені, по батькові випробуваного, його віку, професії, освіти. Цікавляться, чи живі батьки, з'ясовують наявність братів, сестер, якою дитиною в сім'ї народилася хвора, розпитують його про сім'ю, дітей. Під час такої бесіди експериментатор може зробити висновки про ставлення випробуваного до дослідження, чи охоче хворий вступає в
  12.  Методика обстеження
      бесіда. У порівнянні з лікарями інших спеціальностей психіатр знаходиться в більш скрутному становищі: об'єктом його дослідження є неймовірно складна і недостатньо вивчена область психічних порушень, патогенез яких, по суті, ще не відомий. Основним методом дослідження служить бесіда, а матеріалом для укладення-переживання і висловлювання хворого. Тому особливо важливо для
  13.  18.4. Раціональна (роз'яснювальна) психотерапія
      бесіди, лекції і т. п. форм роз'яснення істоти його проблеми. Звідси друга найменування методу - роз'яснювальна психотерапія. Однак багато дослідників розводять ці поняття. Головна відмінність їм бачиться в тому, що роз'яснювальна терапія проводиться в тих випадках, коли клієнт не протидіє фахівцеві в поясненні його проблем. Тоді розмова носить дидактичний (повчальний)
  14.  У пошуках свідчень «відродження»
      бесідах з представниками всіх когорт російських соціологів стали називатися, звучати імена їх вчителів, керівників, наставників, консультантів. Однак нічого подібного не було в спогадах соціологів першого покоління. У статті 2004 р. про творчості Б.А. Грушина [2] я писав, що він все почав з «нуля», без опори на ранній вітчизняний досвід. Пізніше в бесіді зі мною А.Г. Здравомислов, коли
  15.  5.5 Ще дві тріадології: Петро Каллінікскій і Даміан Олександрійський
      Даміан ототожнив іпостась з ипостасной ідіомою. Так, у посланні до Петра Антиохийскому, що наводиться останнім у його «Антітрітеітском досьє», говориться, що Син-це і є «народження», Батько-«ненародженої», Дух-«исхождение». Подібне слововживання було властиво й Каппадо-кійцам, але воно досить ясно відрізнялося від іншого, не менш їм властивого,-того, яке стало загальноприйнятим
  16.  КЛАСИФІКАЦІЯ СИСТЕМИ НАУК І РОЛЬ ФІЛОСОФІЇ
      богонатхненний "; підрозділу останньої він надає теологам. Що ж до філософії, то вона перш за все поділяється на два великих блоки: на вчення про природу, або природну філософію, і перші філософію (вчення про загальні аксіоми наук, про трансценденції). У перший блок , або філософське вчення про природу, входять теоретичні навчання (фізика з її додатками, метафізика) і практичні
  17.  РОЗДІЛ 25 Про Кольорі
      душі те збудження, яке я назвав подивом; прекрасне засноване на простому безумовному задоволенні і викликає в душі те почуття, яке називається любов'ю. Причини їх склали предмет даної, четвертої
  18.  Адо П'єр. Філософія як спосіб жити: Бесіди з Жанні Карл і Арнольдом І. Девідсоном / Пер. з франц. В. А. Воробйова. - М., СПб.: Изд-во «Степовий Вітер»; ВД «Коло»., 2005

  19.  Проведення патопсихологічного дослідження та підготовка висновку
      бесіду з хворим, спостереження, аналіз історії життя хворого людини (історії хвороби, написаній лікарем), зіставлення експериментальних даних з історією життя. Спочатку патопсихологи необхідно ознайомитися з матеріалами історії хвороби, яка, як вважає Б. В. Зейгарник і В. В. Ніколаєва (1987), допоможе: - зорієнтуватися в психічному стані хворого (патопсихолог
  20.  5. Общекосмологіческая система.
      бога і світу з Платопу (III 70-73, 74, 75), а також про двох мірообра-зующих принципах, ідеях-причини і безформною, безідейної матерії (III 76-77). Тут же читаємо про час і вічність (III 73-74), Не забуває Діогеп упомяпуть і про загальну натхненність по Платопу, і про первинний живу істоту, по подражапію якому створюється і весь живий світ (III 74, 77). Завершується ця загальна система Платона
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка