НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаРелігієзнавствоПравослав'я → 
« Попередня Наступна »
Симеон (Ларін), ігум .. Пробудження. Явище душ покійних живим. Докази основних істин святої Православної віри, 5-е вид., Испр. і доп. - М. - СПб.: Статус, Базунов В.П. - 720 с., 2004 - перейти до змісту підручника

БЕСІДА 8 Про безсмертя

Бог не є Бог мертвих, а живих, бо у нього всі живі (Лк. 20, 38).

За предпринятому нами плану слід говорити про другий основний істині віри чи релігії, про істину безсмертя душі людської.

Різні докази безсмертя душі і за ступенем сили, і за своїми джерелами. Є докази приблизні, є позитивні, є, нарешті, і рішучі. Одні докази беруться від видимої природи, інші від властивостей Божих і від властивостей душі. Є, нарешті, докази відверті і досвідчені. Що бачимо в природі? Переходи одних і тих же істот від однієї форми життя до іншої, вищої. Особливо ж це бачиться у світі комах. Ось з малого яєчка виповзає черв'ячок без голови і без ніг, потім з'являється у нього голова і шість ніг, далі число ніг збільшується, комаха зростає, кілька разів переменяет свій покрив або верхню оболонку, потім полягає в пелені, ним же зробленої зі свого тіла, або в Шовковичному будиночку, який залишається нерухомим, але всередині йде робота, кипить життя, і ось оболонка проривається і вилітає чудова метелик чи метелик, і той черв'ячок, який насилу в довгий час проповзав малий простір по гілках, тепер з швидкістю вітру пурхає і літає з квітки на квітку. Так і людина тут на землі переходить дві головні форми життя, не кажучи про віках, спочатку він утворюється і живе несвідомо в мороці материнської утроби, потім по народженні на світ живе на землі. Це життя вже незрівнянно вище першої, але і тут для людини світло дня змінюється мороком ночі, за благополучними днями наступають негаразди, природно очікувати йому третього, кращого життя, коли він буде літати в надземних просторах, де вічний день і немає печалі і зітхання. Звичайно, це доказ гадане, але має чималу силу переконливості. Сам Господь для нас поклав в природі прообрази і предуказанія, що має бути кращою для нас життя.

Ще ми бачимо, що на землі живі істоти насолоджуються життям неоднаковий час; є комахи, які живуть сотні років. Чому не можуть бути істоти, яких буття ніколи б не припинялося?

Ми бачимо також, що тваринам і людині дано родове безсмертя. Тварини і люди, передаючи життя з покоління в покоління, будуть існувати доти, доки буде перебувати земля в теперішньому її стані. Чому не може бути дано Богом вищому зі всіх творінь і пануйте над ними людині разом з родовим і особисте безсмертя? Господь всемогутній.

Він може створити безсмертні істоти. Він всеблагий, а краще благо - безжурне, безперервна життя.

65

5 П1 ** № «екве

Якщо б і саме вище істота на землі - людина не був призначений вічно славити безсмертного Бога, і якби він не був безсмертний, то земля б була сумним видовищем всеразру-шує і всепоглинаючої смерті, і Бог був би тільки Бог мертвих, а не живих на землі. Звичайно, вищевикладені міркування тільки ще імовірно говорять про безсмертя душі, яка грунтується на двох засадах в сукупності: по-перше, на буття та властивості Божих, у-других, на властивостях душі.

Перше позитивне і ясний доказ сього роду наступне. Безсумнівно, є Бог, бо Він є людині не тільки в його душі, але у видимій природі, і через безпосередні свої одкровення. Він є істота правосудне, ВСЕСВІТ-тое; в істоті душі людини Їм вкладено прагнення до добрих справ і відраза від злих, і багато людей намагаються творити добрі справи і добровільно несуть при цьому тяжкі подвиги самовідданості; але на землі ми бачимо, що грішники часто насолоджуються благополуччям, а праведники страждають до самої смерті і більшою частиною від грішників. Якби не було для людей іншого життя, в якій повинно бути відплата у справах, то Бог не був би справедливий і святий. Він був би немилосердний у ставленні до праведникам, будучи поблажливий до грішників, а цього уявити неможливо. Тому, як Бог святий, так буде інше життя, в якій грішники і праведники. Отримують належне нагороду вона.

Інше доказ безсмертя душі подібно сему, але ширше за змістом. У розумі людини вкладено Богом прагнення до істини, у волі - прагнення до добра, в серці - прагнення до блаженства; але розум людини не задовольняється пізнаннями, придбаними на землі, він бачить, що вони далеко неповні і недосконалі; воля його зустрічає багато перешкод до удосконалення в добрі; хоча людина і багато трудиться на землі для добра, але представляє себе далеко незрілим в моральному відношенні, тяготиться почуттям гріховності; серце його не знаходить справжнього щастя на землі. В душі людини вкорінена думка про вічність нескінченності; душа не тільки має думка про нескінченному найвищому Суті, а й самим серцем і волею прагне до Нього. Далі: що означає і те явище, що людина різними засобами намагається увічнити своє ім'я навіть і на землі, бажає, щоб про нього якомога довше пам'ятали і по смерті.

Нарешті, всі народи на землі, крім небагатьох порівняно людей, вірять у майбутнє життя. Навіщо б Творцю вкладеш в душу людини такі високі прагнення, якби вони не задовольнялися, і такі сподівання і надії, якби вони не виконувалися, тобто, якби не було кращої безсмертного життя? Це було б противно і доброти, і премудрості, і святості Божої. Отже, як безсумнівно, що є вічний, премудрий і вседосконалий Бог, так безсумнівно і те, що буде безсмертна життя ДЛЯ людини, в якій прагнення душі його задовольняються.

Доказами нематеріальності і безсмертя душі служать ще незвичайні прояви сил її, як то: передчуття майбутнього, бачення совершающегося на далекій відстані і ясні передбачення майбутнього, іноді віддаленого, більшою частиною в образах не тільки у сні, але і наяву. (Чимало таких випадків наведено в книзі Шальберга «Про безсмертя душі». Изд. 2-е).

у

67 Надію майбутнього життя разом з вірою в Бога служить підставою упорядкованій життя на землі. Відомо, що ті народи, у яких слабшала віра в майбутнє життя, піддавалися різним лихам; основи сімейного і суспільного життя у них приголомшлива; ці народи зазнавали внутрішнім міжусобиць і поневоленню від зовнішніх ворогів. Був час, що ціле покоління всього роду людського, крім сімейства праведного Ноя, за визначенням Божу, винищено було потопом, бо воно втратило віру в Бога й у безсмертя душі. У людей того часу плоть так поневолила дух, що вони забули про самостійне своєму бутті і своєму високому гідність »тому й Бог сказав про цих людей:« Не имать Дух Мій пребиваті в человецех сих в столітті, зане суть плоть »(Бут. 6, 3). Подібне буде перед другим і останнім кончиною роду людського на землі.

Ті, що йдуть тернистим шляхом чесноти да запечатлеют в серцях своїх слова св. Апостола Павла: «вірувати подбати приходить до Бога, яко є, і стягнути його мздовоздатель буває» (Євр, 11, 6). І слова Самого Господа Ісуса Христа: «Не бійтеся від вбивають тіло, а душі не можуть убити; лякайтеся ж паче що може і душу і тіло погубити в геєні» (Мф. 10, 28).

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " БЕСІДА 8 Про безсмертя "
  1. ОЛЕКСАНДР Миколайович Радищев (1749-1802)
    безсмертя". Проблеми смерті й безсмертя вирішував з матеріалістичних позицій. Після повернення із заслання він у своїх проектах юридичних реформ (1801-1802) знову виступав за знищення кріпосного права. Загроза нових репресій привела Радищева до
  2. 7. [БЕЗСМЕРТНИЙ Пуруше]
    безсмертний пуруша, що в цій землі і щодо самого себе, цей жародишащій, безсмертний пуруша, що складається з тіла, - він воістину є цей атман. Він безсмертний, він - Брахман, він - все це. 2. Ці води - мед для всіх істот, а всі істоти - мед для цих вод. Цей блискучий, безсмертний пуруша, що в цих водах і щодо самого себе, цей блискучий, безсмертний пуруша, що виник
  3. ЛІТЕРАТУРА 1.
    безсмертя. Вид. 2-e. - М., 1986. 12. Лосєв А.Ф. Дерзання духу. - М., 1988. 13. Лоський Н.О. Умови абсолютного добра. - М., 1991. 14. Сенс життя: Антологія / Заг. редакція Н.К.Гаврюшіна. - М., 1994. 15. Сенс життя в російської філософії: кінець XIX - початок XX століття / Відп. ред. А.Ф.Замалеев.-СПб., 1995. 16. Соловйов BC Виправдання добра. - М., 1996. 17. Теярем де Шарден. Феномен
  4. 11.2.2. Інтерв'ю 11.2.2.1. Інтерв'ю як єдність бесіди і опитування
    бесідою, і опитуванням. З бесідою його зближує активну безпосередню усне мовне спілкування інтерв'юера з респондентом. Вони ведуть між собою інтенсивний розмову на певні теми. Е. Ноель, як завжди з гумором, зауважує, що «інтерв'ю здається разюче схожим на бесіду двох людей, відрізняючись тільки частим проявом нетактовності »[262, с. 50]. Можна сказати навіть, що« метод інтерв'ю
  5. Докторів Б.З.. Сучасна російська соціологія: Історико-біографічні пошуки. В 3-х тт. Том 2: Бесіди з соціологами чотирьох поколінь. - М.: ЦСПіМ. - 1343 с., 2011

  6. БЕСІДА 1 ВСТУП
    бесіди з християнами тих, на яких покладено обов'язок наставляти, вчити інших в істинах віри. Наші розмови будуть мати мету утвердження у вірі. Є три роди людей, що вимагають затвердження у вірі, тому й повчання наші розділені на три частини. Всі народи на землі мають яку-небудь віру або релігію, і віри всіх народів грунтуються на двох корінних істинах: по-перше, на істині буття Божого і,
  7. Сура 57
    бесіди трьох, щоб Він не був четвертим, або п'яти, щоб він не був шостим; і менше. ніж це це, і більше, без того, щоб Він не був з ними, де б не були вони. Потім повідомить Він їм, що вони робили, в день воскресіння , адже Аллах про всяку речі знаючий! 10. О ви, які увірували! Коли розмовляєте потай, то чи не розмовляйте про гріх, ворожнечі і непокорі посланнику, а розмовляйте про чесноти,
  8. 4. Універсальне і індивідуальне безсмертя.
    безсмертя. Воно вимагає безсмертя не окремих душ, а якогось цілого, частини якого вони утворюють. І ця характерна риса всіх метафізичних доказів, крім наведеного вище платонівського. Вони ведуть до безсмертя універсальному, до того безсмертя, в якому образне мислення представляє душу зливається з світовою душею, як крапля води з морем. В доказах прихованим або навіть явним
  9. Тема 8. СЕНС ЖИТТЯ ЛЮДИНИ
    безсмертя . Методичні вказівки Якщо в попередній темі людина розглядався як біологічне родове істота, то у справжній темі слід показати багатогранність і парадоксальність людини, зосередивши увагу на його соціальності і духовності (Гуревич П.С. Філософія культури. М., 1994. С. 80 - 85, 94100). У першому питанні спробуйте розкрити марксистську концепцію сутності
  10. МИХАЙЛО МИХАЙЛОВИЧ ЩЕРБАТОВ (1733-1790)
    безсмертя душі "(1788)," Про способи викладання різних
  11. Тема 50. екзистенціальної філософії С. К'єркегора 1.
    безсмертя. XIX століття. М., 1995. С. 295-324). Переосмислюючи християнство, К'єркегор показує, що різниця між Богом і людиною величезне: людина повинна вистраждати свої цінності життя власним досвідом, тобто прийти до Бога. Індивідуальна свобода розчиняється в Бозі, і Бог гарантує індивідуальний вибір особистості. Л і т е р а т у р а Блинников Л . В. Короткий словник філософів. М., 1994.
  12. 11.1.3. Особливості бесіди з дітьми
    бесіда - один з найголовніших прийомів роботи з дітьми, доречно коротко показати її специфіку в цьому випадку. Фахівці вважають, що бесіда з дітьми - справа куди більш відповідальне і складне, ніж бесіда з дорослими. Відзнаки і ускладнення починаються вже з того, що за психологічною допомогою дорослі зазвичай звертаються самі, за своєю ініціативою, а дітей до психолога призводять дорослі (батьки,
  13. Тема 6. ПРИРОДА ЛЮДИНИ 1.
    безсмертя. XIX в. М., 1995. С. 167171; Радугин А.А . Філософія: Курс лекцій. М., 1995. С.158-161). Література Введення у філософію: Підручник для вузів: У 2 ч. / За ред. І.Т. Фролова. М., 1989. Ч.2. С. 14-48, 219-268. Волков Ю. Т., Полікарпов В. С. Інтегральна природа людини: природний і гуманітарний аспекти. Ростов-на-Дону, 1993. Гуревич П.С. Філософія культури. М., 1994 . С.
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка