НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Н. В. Мотрошилова і проф. А. М. Руткевич. Історія філософії: Захід-Росія-Схід (книга третя: Філософія XIX - XX ст.). 2-е вид. - М.: «Греко-латинський кабінет» Ю. А. Шічалін. - 448 с., 1999 - перейти до змісту підручника

Бертран Рассел (1872-1970)

Шлях до філософії. Бертран Рассел - всесвітньо відомий англійський учений, філософ, громадський діяч. У шістнадцять років він прочитав "Автобіограоію" свого хрещеного батька, Мілля (1806-1873), здійснив на нього велике враження. Перу Мілля належав і перший теоретичний працю з філософії, прочитаний Расселом у вісімнадцять років. Ця робота ("Система логіки") визначила помітний вплив ідей Мілля і Д.Юма, думки якого розвивав Мілль, на майбутні філософські позиції Рассела.

У творчості Рассела виділяються три періоди. Перший, відданий освоєнню математики та філософії, тривав - разом з навчанням - близько десяти років (1890 - 1900). Наступний, найбільш плідний період (1900 - 1910), був присвячений логічному дослідженню основ математики. У цей час Рассел написав книгу "Принципи математи-ки" 8 (1903), статтю "Про позначенні" 9 (1905) і, у співавторстві з А.Уай-тхедом, - фундаментальна праця "Начала математики" 10. Остання робота, завершена до 1910 р., принесла авторам світову популярність. Сорокарічний Рассел вступає в третій період, основним змістом якого стала розробка широкого кола філософських тем і публіка-кадію популярних робіт, які сам він цінував набагато більше, ніж вишукування для вузького кола фахівців.

Проживши майже сто років, Рассел створив безліч праць, що охоплюють теорію пізнання та історію філософії, проблеми релігії та моралі, педагогіку і політику. Він дуже повно висвітлив і критично проаналізував власну творчість і еволюцію поглядів в "Автобіографії", статті "Моє інтелектуальний розвиток" і книзі "Моє філософський розвиток". Загальнофілософські міркування Рассела порою були еклектичні, він часто підпадав під різні впливи і виробляв кілька відмінні одна від іншої концепції. Найбільш серйозні і стійкі його філософські інтереси були пов'язані з математикою і символічної логікою. У ці галузі знання він вніс фундаментальний внесок, який визначив розвиток аналітичної філософії. Творчість Рассела ясно показує: до філософії взагалі та аналітичної філософії зокрема його привели заняття математикою. Про це свідчить і його біографія.

Б. Рассел належав до аристократичного роду, історія якого тісно перепліталася з історією Англії. Рано втратив батьків, Берті виховувався і отримав прекрасну домашню освіту в сім'ї діда - лорда Джона, видного державного діяча епохи королеви Вікторії. Його бабуся, пуританка, прищеплювала онукові спартанський дух, строгу самодисципліну, почуття громадського обов'язку і любов до Бога. В одинадцять років, коли старший брат став займатися з ним "Початками" Евкліда, Рассел приходить до думки: природа управляється математичними законами, світ простий і зрозумілий, в його основі лежить математична гармонія, пізнання світу нескінченно, як нескінченний ряд натуральних чисел. "Початки" Евкліда, народжена ними віра в основоположне значення математики для пізнання світу, стали відправним пунктом усіх найважливіших вишукувань і філософських роздумів Рассела. Він полюбив математику не просто як науку: вона представлялася йому (про це він написав у щоденнику) і вселенської силою, подібної спінозівське богу.

У 1890 р. Рассел надходить на математичний факультет в Кембриджі. Тут в студентські роки і після він приділяє велику увагу філософії, до якої відчуває живий інтерес.

Його раннім умонастроєм був емпіризм. Але на четвертому році навчання, в період тимчасового охолодження інтересу до математики, Рассел підпав під вплив дотоле йому не відомої, "екзотичною" філософії неогегельянства. За власним визнанням, його грубий емпіризм не встояв перед філософської витонченістю неогегельянства, і, вивчаючи німецький ідеалізм, він став полукантіанцем-полугегельянцем. Умонастрої тих років визначили характер ранніх робіт Рассела з філософії математики ("Підстави геометрії Евкліда". "Ставлення числа і кількості"). Перша була написана з позицій Канта, друга навіяна філософією Гегеля. Натхненний гегелівськими ідеями, Рассел збирався приступити до написання ряду книг з філософії природознавства і соціальних наук, виношував грандіозний задум теоретичного і практичного синтезу обох гілок знання. Однак вибудувана ним схема метафізики піддалася нещадній критиці (Уайтхед та ін), і він відмовився від свого плану. Неспроможними виявилися і його результати в галузі геометрії. Про свої роботи з філософії математики і фізики, виконаних до 1898 р., Рассел згодом відгукувався різко негативно. Переконавшись на власному досвіді в безплідності філософських спекуляцій стосовно сучасної науці, Рассел виступив з їх рішучою критикою.

Це призвело до радикальної зміни філософської орієнтації: слідом за Муром він робить крутий поворот від "абсолютного ідеалізму" до "реалізму" і емпіризму.

Подолання гегельянства. У 1897-1898 рр.. Рассел відходить від гегельянства. У цьому йому допомагають аргументи проти ідеалізму, до того часу вже напрацьовані Муром. Спираючись на його досвід, Рассел практикує аналіз чуттєво даного з позицій реалізму, розвиває критику суб'єктивного ідеалізму. Просуваючись у цьому напрямку, він приходить до теорії реальності, яка стверджувала принципову відмінність (дуалізм) матерії і свідомості, одиничного і загального (універсалій). Незважаючи на деякі зміни цієї концепції в майбутньому, він залишиться в принципі вірний їй протягом всіх наступних років.

Переломним у своїй філософській еволюції Рассел вважав 1898 р., коли він, за його власними словами, разом з Муром підняв бунт проти Канта і Гегеля. Рассел згадував: "Мур почав бунт, я вірно за ним пішов .... Надалі ми відмовилися від багатьох тодішніх ідей, проте критичну частину, а саме те, що факт загалом і в цілому незалежний від досвіду, продовжуємо, - гадаю, що обидва - вважати правильною. " У наступні два роки, до рубежу століть, Рассел приходить до основних ідей аналітичної філософії та нової логіки.

До критики гегельянства його підштовхнуло вивчення філософії Лейбніца. У ході роботи Расселу відкрилося: великий німецький мислитель розвінчав догму, ніби "всяке ставлення коріниться у природі співставні предметів" і тому світ пронизаний внутрішніми відносинами. Це дозволило усвідомити безпідставність аргументу про нереальність зовнішніх відносин. Думки Лейбніца допомогли Расселу зрозуміти неспроможність гегельянської концепції відносин, подолати, може бути, самий серйозний бар'єр на шляху від філософії синтезу до філософії аналізу. Доктрині абсолютного ідеалізму і монізму були протиставлені філософський реалізм і плюралізм. Роботи Лейбніца в чому підказали Расселу і ідею методу аналізу у філософії, суть якої полягала в розкладанні складних форм знання на прості і виявленні таким шляхом "істинної схеми знання", що представляє "справжню структуру світу". Основні ідеї аналітичного методу містилися вже в книзі Рассела "Критичне виклад філософії Лейбніца" (1900). З расселовского критики концепції внутрішніх відносин (Бредлі), а також з аргументів Рассела і Мура на користь зовнішніх відносин, бере початок "кембриджський аналіз" XX в. та аналітична філософія в целом11. Почуття звільнення від пут гегельянства Рассел порівнював з виходом із задушливого приміщення на свіже повітря. Навчений досвідом, він знову повертається до настроїв англійського емпіризму і атомізму (або елементарізма), до способу мислення, при якому складне, щоб бути зрозумілим, ділиться на просте, а потім знову відтворюється з цих елементів. Це повторне, вже вистраждане, що не наївне прийняття юмовская-міллевс-ких поглядів на природу пізнання Рассел вважав вирішальним пунктом свого філософського розвитку.

Загальнофілософські позиції. При всіх змінах інтересів і різних впливах, які він відчував, незмінно стійким залишалося пильну увагу Рассела до вивчення природи познанія12. Це не означало, що філософська проблематика звужувалася лише до теорії пізнання: питання, "що собою представляє світ, в якому ми живемо" розглядався як більш важливий. Але перш ніж відповісти на це питання, необхідно зрозуміти, чи можуть людські істоти що-або знати, і якщо можуть, то що і як. Слідуючи традиції Юма і Канта, Рассел розрізняє два принципово відмінних один від одного підходу до пізнання: натуралістичний, що спирається на здоровий глузд, і значно більш глибокий - філософський, заснований на критичному ставленням до результатів пізнання. Характерна риса першого - наївний реалізм, впевненість, що речі такі, якими вони сприймаються. Такий погляд, властивий повсякденному, донаукових свідомості, часто - в тих чи інших варіантах - привноситься і в науку. При цьому упускається з виду проблема обгрунтування знання: вона тут просто не виникає. Як це зазвичай буває у філософії, зазначав Рассел, перший трудність полягає в тому, щоб зрозуміти, що проблема важка. У ході філософського дослідження усвідомлюється, що на місці начебто б очевидного простого насправді існують складні структури, виникає сумнів у достовірності "простих" ситуацій, перш здавалися безперечними. У результаті на зміну твердої впевненості приходить методична обережність. Зріле наукове пізнання (а таким для Рассела і більшості філософів науки взагалі, як правило, виступали фізика і математика) визнає існування значної дистанції між знанням н його об'єктом, враховує складність способів відтворення об'єктів у ході наукового дослідження.

Пошук "твердої основи" для аналізу нашого знання Рассел починає з дослідження безпосереднього чуттєвого досвіду або сприйняття. Він робить спробу "сконструювати" (відтворити в пізнанні) весь зовнішній світ із чуттєво даного складу людського досвіду, і в той же час представити його досить об'єктивно. Іншими словами, Рассел звертається до задачі, над якою вже ламало голову не одне покоління філософів і яка наприкінці XIX - початку XX в. набула особливої ??актуальності у зв'язку з кризою основ класичної фізики. Прагнення вирішити саме це завдання надихало Е. Мах, К. Пірсона та інших представників філософії емпіріокритицизму.

Отже, загальну філософську основу теорії пізнання Рассела склали уявлення, до яких він прийшов у 1898-1900 рр.., Відкинувши спекулятивну філософію німецького ідеалізму - захоплення своїх студентських та постстуденческіх років. З цього часу стійким філософським настроєм Рассела стають традиційні для його батьківщини і що розвиваються в сучасній йому філософії науки (Е. Мах і Др.) Ідеї емпіризму, головним чином у їх позитивістської (юмістско-міллевском) варіанті. Рассела нерідко називали Юмом XX в., І Юмов-ська орієнтація справді була йому найбільш близька. Сам Рассел характеризував свої позиції як науковий здоровий глузд. Він виходив з того, що світ у звичайному його розумінні - це світ людей і речей, а за горизонтом нашого "малого" світу існує світ "великий" - Всесвіт. Її складові - події, існуючі у вигляді кольорових плям певного відтінку і форми, відчутних властивостей, звуків певної висоти, тривалості та ін Кожен такий елемент називається одиничним (particular). Вважається безперечним, що нами пізнана лише нескінченно мала частина Всесвіту, що "пройшли незліченні століття, протягом яких взагалі не існувало пізнання" і, можливо, "знову настануть незліченні століття, впродовж яких буде відсутній пізнання" 13. Не ставиться під сумнів і те, що, говорячи про "пізнанні", звичайно припускають відмінність пізнає і познаваемого14. Здоровий глузд не протиставляє скільки-різко науку і буденне знання, знання та вірування, оскільки визнає: наука в основному говорить істину, до знання ми рухаємося через думка (полагание), різниця ж того й іншого не настільки вже принципово і визначається лише ступенем правдоподібності .

Найбільш великі з філософських робіт Рассела з теорії пізнання - "Аналіз свідомості" (1921) і підсумував багаторічні роздуми працю "Людське пізнання, його сфера і межі" (1950). Це добротні, цікаві твори. Але в своїх філософських міркуваннях про пізнання Рассел все ж не оригінальний, повторює багато відомого з робіт Юма, Канта, Мілля, Маха та ін Що без сумніву ново, - так це увлекшая його і успішно вирішене завдання: дати емпіризму минулого, як правило, опиравшемуся на психологію, ефективний логічний апарат. В ідеях і методах успішно розвивалася в цей час математичної (або символічної) логіки він виявив потужне підкріплення традиції емпіризму, номіналізму і атомізму в теорії пізнання. Пізніше, підсумовуючи досягнуте їм в цьому напрямку, філософ відзначить: "Сучасний емпіризм відрізняється від емпіризму Локка, Берклі та Юма впровадженням математики і розвитком могутньої логічної техніки" 15.

Але справжнім досягненням стали нові ідеї в області логічного аналізу знання, що опинилися вельми ефективними і для вирішення завдань, які традиційно вважалися філософськими. Це призвело Рассела до переконання, що логіка, навіть у її сучасному формалізованому вигляді, глибоко пов'язана з філософією. Відмінною рисою аналітичної філософії насамперед стало небувале зближення логіки і теорії пізнання. У числі робіт Рассела, виконаних в логіко-філософському ключі, виділяється добротне "Дослідження значення й істини" (1940). У ньому для аналізу філософських проблем пізнання успішно застосовуються спеціальні логічні та лінгвістичні методи.

 Напрямок філософії, імпульс якому дав Рассел, постало у вигляді логіко-аналітичного емпіризму. Сходило до Юму загальний світогляд емпіризму з'єдналося в ньому з методами аналізу, що виросли з сучасної логіки, насамперед з відкриттів самого Рассела16. Що ж це були за відкриття? 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "Бертрана Рассела (1872-1970)"
  1.  АНАЛІТИЧНА ФІЛОСОФІЯ
      1872 - 1970), а також німецький логік і математик Готлоб Фреге (1848 - 1925). Аналітична філософія успадковує традиції вивчення підстав знання - як у його чуттєвої, емпіричної, так і в раціональній, теоретичної формі. Її попередниками вважають Гоббса, Локка, Берклі, Юма, Д.-с. Мілля, Маха, а також Аристотеля і середньовічну схоластику, Р.Декарта, Лейбніца, Канта та ін Напрацьовані в
  2.  Людвіг Фейєрбах (1804 - 1872)
      - Німецький філософ-матеріаліст. Автор соч.: «Думки про смерть і безсмертя» (1830), «Евдемонізм», «Сутність християнства» (1841), «Основи філософії майбутнього»
  3.  Імперативний ЕТИКА
      (Неопозитивізм - грец. Neo-новий і лат. Positivus - позитивний) - вивчення і розвиток ідеалів морального мови і мовлення з метою формування культури позитивних спілкувань. Представники неопозитивізму 1920-х-1930-х рр.. в США - Ч.Стівенсон, Р.Карнапа, Г.Райхенбах; в Англії А.Айер, Б. Рассел і
  4.  ЛІТЕРАТУРА 1
      1970. P. 11. 8 Russell B. The principles of mathematics. 2-nd ed. N.Y., 1938. 9 Russell B. On denoting / / Russell B. Logic and knowledge. Essays 1900-1950. L., 1956. 10Russell В., Whitehead A. N. Principia mathematica. Cambridge, 1910-1913, vol. I-III. 11 Philosophical Analysis / / The Encyclopaedia of Philosophy: In 8 vol. N.Y.; L., 1967, vol. 1. 12 Див: Russell В. My
  5.  ГРЕЦЬКЕ ДЕРЖАВА. ГРЕЧЕСКАЯ ЖІНКА. Про музику і слова
      1872 ». Заголовки цих п'яти ненаписаних книг мали бути наступні: 1. Про пафосі істини. 2. Про майбутнє наших освітніх установ. 3. Грецька держава. 4. Про ставлення філософії Шопенгауера до можливої ??німецької культури. 5. Гомеровское змагання. Перше з цих передмов цілком увійшло в монографію «Філософія в трагічну епоху Греції». Друге стоїть на початку
  6.  ЛЮДВІГ ФЕЙРБАХ (1804-1872)
      - Німецький філософ - матеріаліст. З 1837 р. після відсторонення від викладання в університеті за публікацію «Думок про смерть і безсмертя» (1830), майже всі жив у селі і не брав участі в суспільному житті Німеччини. Етико-філософські судження Фейєрбаха носили антифеодальну і антирелігійну спрямованість. Етичні судження Фейєрбаха викладені в соч.: «Сутність християнства» (1841),
  7.  ПОКАЖЧИК ІМЕН
      1872-1946) - 317 Лаплас П'єр Симон (1749 - 1827) - 91, 168, 242, 253, 254, 257, 266, 340 Лассаль Фердинанд (1825 - 1864) - 320 Лаура де Нов (1308-1348) - 192, 193 Левкипп (V ст. до н.е.) - 78 - 84, 99, 102, 119, 323 Лейбніц Г.-В. (1646 - 1716) - 197, 213, 227, 229, 232, 235, 236, 245-253, 256-269, 287 - 291, 297, 327, 328 Ленін В. І. (1870-1924) - 20, 21, 33, 39, 63, 91, 92, 306, 307, 310,
  8.  1. Концепція логічного атомізму Б. Рассела
      - Як, за словами Б. Рассела, складався його шлях у філософію? - У чому Б. Рассел вбачає призначення філософії? Чому Б. Рассел називає свою філософську концепцію логичес ким атомизмом? - Який сенс вкладається Б. Расселом в поняття «певні де Скрипця»? Основна література Рассел Б. Філософія логічного атомізму. Томськ, 1999. С. 147-167. Додаткова література
  9.  Безпосередність чистої присутності
      П: Чи є якісь ортодоксальні західні філософи, які визнають недуальних? КУ: Мене завжди захоплювало, що і Вільям Джеймс, і Бертран Рассел були згодні з приводу цієї важливої ??проблеми, відсутності подвійності між суб'єктом і об'єктом у відкритості безпосереднього розуміння. Я думаю, що це дуже забавно, тому що якщо ви можете знайти щось, у чому ці дві людини були
  10.  ТАБЛИЦЯ ЧАСУ ВИНИКНЕННЯ ТВОРІВ І ЗАПИСІВ СПАДЩИНИ
      1872 1870-1871 Народження трагедії (1.1872) Спадщина Юнацькі твори Philologica Грецькі твори: в Bd. IX Про майбуття наших освітніх установ Твори Bd. X. Тут в числі іншого: Філософія в трагічну епоху Греції 1875 Про істину і брехні в вненравственние сенсі 1873 Несвоєчасні роздуми I: Давид Штраус (8.1873) 1873 - 1874 Н.Р.П: Про користь і шкоду
  11.  Першоджерелом
      1872-1927. Великі Мінеї Четії, зібрані всеросійським митрополитом Мака-риємо / Вид. Археографічної комісії. Спб.; М., 1868-1917. Пам'ятники старовинної російської літератури, що видаються Г. Кушелєву-Безбородько. Вип. 1-4. Спб., 1860-1862. Пам'ятки давньоруської церковно-учительської літератури. Вип. 1-3. Спб., 1894-1898. Сказання про початок слов'янської писемності / Вступ. стаття, пров. і кому.
  12.  Василь Олександрович Сухомлинський (1918-1970)
      - Радянський педагог. «Одна з причин духовної порожнечі - відсутність справжнього читання, яке захоплює розум і серце, викликає роздуми про навколишній світ і про саму себе». «Виховання громадянина». «Серце віддаю дітям». - М.,
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка