НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес та заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка і управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаРелігієзнавствоПравослав'я → 
« Попередня Наступна »
ОЛЕСЯ МИКОЛАЄВА. СУЧАСНА КУЛЬТУРА І ПРАВОСЛАВИЕ, 1999 - перейти до змісту підручника

Н. Бердяєв: творець або богоборец?

Образ людини-творця, що виглядає з творів Бердяєва, безумовно є образ романтика, бунтує проти "буденщини" життя, церковної "відсталості", яка нібито заважає йому здійснити "богоподобие своєї природи", і альтруїста, жертвує "своєкорисливої" ідеєю особистого спасіння в ім'я освячення тварі і перетворення світу.

Він, за Бердяєвим, губить душу, щоб придбати її. Він не любить світу цього і долає його в акті творчості. Він вище всіх "догматів і канонів" Церкви. За Бердяєвим, він вищий етики Закону (Старий Завіт) і етики спокутування (Новий Завіт). Для нього існує своя сугуба "справді християнська" етика творчості, бо, як вважає Бердяєв, творчість стоїть ніби поза етики законом і поза етики спокути та передбачає іншу етику.

Творець виправдовується своєю творчістю, творець і творчість самі по собі, як такі, не зацікавлені в порятунку і загибелі [I]. При цьому страх покарання і страх вічних мук не може грати ніякої ролі в етиці творчості. У той час як закон сковує енергію добра, стверджує мислитель, етика творчості, долаючи етику Закону, замінює абсолютні веління нескінченної творчою енергією, і тому творчість як благодатна енергія робить волю вільної від страху, від закону.

І якщо Церква представляється Бердяєвим блідим монофізитських примарою, то людина-творець звеличується у нього до такого ступеня, що вже мало чим відрізняється від ницшеанского человекобога. Бо нескінченний дух людини, стверджує Бердяєв, претендує на абсолютний, надприродний антропоцентризм, він усвідомлює себе абсолютним центром не даної замкнутої планетної системи, а всього буття, всіх світів.

Виходячи з цього, мета людини, за Бердяєвим, - не порятунок, а творчість, бо творчий акт є самоцінність, що не знає над собою зовнішнього суду. Метою життя виявляється не порятунок, а творче сходження [II].

Таке звеличення людини за рахунок применшення онтологічної реальності Спасителя і Його Церкви замикає думка Бердяєва, яка претендує на статус думки релігійної і навіть християнської, в задушливому просторі ницшеанского человекобожія. Втім, мислитель і сам неодноразово необережно висловлюється про те, що человекобожество, богоборство, демонізм є божественним початком [III].

Дивним однак є не те, що ці ідеї могли виникнути в сум'ятті перед-і постреволюційних років, в епоху, коли вся Росія була зірвана зі своїх коренів і історична Церква переживала періоди внутрішньої смути і найжорстокіших гонінь , а те, що вони виявилися настільки живучими, заповнивши собою катехізис нового інтелігентської свідомості, що сприйняв їх на віру. Непорозумінням щодо М. Бердяєва є і те, що він сприймається багатьма і на Заході і в Росії як православного мораліста.

Між тим нове релігійне свідомість, яка ще на початку століття бачилося як "нове" по відношенню до традиційного Православ'ю і Церкви і претендувало на те, щоб якщо не замінити їх, то поглинути, було спробою з'єднання деяких , притому дуже вільно інтерпретованих, християнських почав з внехрістіанскімі ідеями.

Воно стверджувало, що людина нового релігійної свідомості не може відректися ні від язичництва, ні від християнства: "Ми зачаровані не тільки Голгофою, а й Олімпом, кличе і приваблює нас не тільки Бог страждає, померлий на хресті, а й бог Пан, бог стихії земної ... і древня богиня Афродіта "[IV]. Характерно, що подібний плюралізм завжди цілком закономірно закінчується розривом з християнством і його культурою і, зрештою, обертається боротьбою з ними.

По суті, нове релігійне свідомість, що обіцяє людству "новий еон" і нове "внутрішнє християнство" взамін християнства історичної (церковного), є пастка, якщо не безвихідь. Це граничне маніхейство ("світ є зло, з нього потрібно піти" [V]), яка позбавляє світ якої цінності і що пропонує натомість Царства Божого вигадану землю обітовану, куди людини призводить не Дух Святий, який перебуває в Церкві, чи не духовний подвиг, що не воцерковлена ??свобода, а дух принади і свавілля.

Але - на жаль! - І землі обітованої не дано побачити носіям нового "небувалого" релігійної свідомості. І вона виявляється міражем. Бердяєв як справжній екзистенціаліст бачив джерело зла в об'єктивації світу: внаслідок гріхопадіння в людській свідомості стався розкол між суб'єктом пізнання і його об'єктом. Світ по відношенню до людини об'єктивувати і розпався на масу різнорідних явищ; Адам побачив самого себе як би з боку і побачив, що він нагий і засоромився. Творчість, за Бердяєвим, є єдиний шлях подолання об'єктивації, яка являє собою безсумнівну зло, гріх: "об'єктивація духу є його спотворення, самовідчуження", між тим як суб'єкт і об'єкт з'єднуються в акті творчості, опиняючись вільними від влади "світу цього" [VI ].

Однак і ця свобода вельми сумнівна, якщо не удавана, бо всяке вираз творчого акту зовні потрапляє у владу цього світу, як пише Бердяєв. Таким чином, і сама творчість виявляється трагедією творчої особистості, яка приречена на буття в світі занепалих явищ, у світі об'єктивованому, в царстві необхідності. Тут замикається фатальне коло, який не під силу розімкнути новому релігійній свідомості.

Є й інший критерій, за яким можна оцінювати твори Бердяєва. Це непорівнянність змісту його ідей та їх форми.

Наприклад, він стверджує, що творчість є духовне діяння, в якому людина забуває про себе, відмовляється від себе у творчому акті, поглинений своїм предметом; що творчий інстинкт в людині є безкорисливий інстинкт, в ньому людина забуває про себе, виходить з себе. Проте ніде в своїх творах, навіть в самих відточених і влучних своїх mots (висловах), Бердяєв не тільки не відмовляється від себе, не тільки не забуває про себе, але, навпаки, весь зайнятий виключно собою, власним суб'єктивним надбанням і станом - своїми почуттями , переживаннями, шуканнями, оцінками і викладками.

Протоієрей В. Зеньковський точно помітив, що "в цій неможливості вийти за межі самого себе, в разючою скутості його духу кордонами особистих шукань - ключ до духовної еволюції Бердяєва" [VII].

Співак свободи і творчості виявився невільником власних раціональних побудов. Той, хто оголошував творчість останньої релігійної реальністю, сам загубився серед міражів власного суб'єктивізму. І той, хто претендував на створення "універсального християнства", сам ніби не доріс до конфесії.

При цьому вельми істотно те, що саме Бердяєв був одним з укладачів і авторів знаменитих "віх" - збірки статей "Про російської інтелігенції", написаних у 1909-1910 роках.

Досвід першої російської революції оголив багато глибинні вади світовідчуття російської інтелігенції. "Веховцев" (Н. Бердяєв, С. Булгаков, М. Гершензон, С. Франк, П. Струве та ін) зробили спробу поставити діагноз духовному захворюванню цієї частини російського суспільства і зодягли свій пафос в заклики до покаяння. Враховуючи майже фанатичне самоповагу інтелігенції та непопулярність будь-якої критики на її адресу, а також часи майже повальної ліберальної розбещеності, вчинок "веховцев" був актом надзвичайного інтелектуального і громадянської мужності.

"Веховцев" - верб першу чергу Н. Бердяєв і С. Булгаков (тоді ще мирянин) - вказували на згубність інтелігентського утопізму та атеїзму, дорікали інтелігенцію у втраті "національного обличчя", в розриві з загальнонаціональної життям і Церквою. Бердяєв викривав її і в зраді творчим початків життя: "Інтереси розподілу та рівняння у свідомості і почуттях російської інтелігенції завжди домінували над інтересами виробництва і творчості ... Інтелігенція завжди охоче брала ідеологію, в якій центральне місце відводилося проблемі розподілу і рівності, а вся творчість було в загоні ... До ідеології ж, яка в центр ставить творчість і цінності, вона ставилася підозріло, із заздалегідь складеним вольовим рішенням відкинути і викрити ... Боюся, що й самі метафізичні і самі містичні вчення будуть у нас ... пристосовані для домашнього ужитку "[VIII].

Здається, нічого з цих висловлювань Бердяєва (та й взагалі з "віх") не було включено в інтелігентський "катехізис". Зате в нього увійшло все, що було у М. Бердяєва неуцерковленим, все, що можна було пристосувати у нього до "домашнього вжитку" і, нарешті, все, в чому він сам так і не вирвався з кола тих інтелігентських уявлень епохи релігійного ренесансу, які він сам настільки красномовно викривав і викривав.

Примітки: [I]

Бердяєв Н. Сенс творчості. Paris: YMKA-PRESS, С. 147. [II]

Там же. С. 71, 92, 93, 99, 159. [III]

Напр., См.: Самопізнання. Paris: YMKA-PRESS, 1989. [IV]

Цит. по: Флоровський Г., прот. Указ. соч. С. 459. [V]

Бердяєв Н. Сенс творчості. С. 13. [VI]

Бердяєв Н. Досвід есхатологічної метафізики / / Царство Духа і царство Кесаря. М.: "Республіка", 1995. С. 55. [VII]

Зіньківський В.В., прот. Указ. соч. Т. II, С. 301. [VIII]

Бердяєв Н.А. Філософська істина і інтелігентська правда / / Віхи. С. 25.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Н. Бердяєв: творець або богоборец? "
  1. ЛІТЕРАТУРА 1
    Про життя, творчості і творах Бердяєва див.: Полторацький Н. П. Бердяєв і Росія. Філософія у Н. А. Бердяєва. Нью-Йорк, 1967; Н. А. Бердяєв: pro et contra: Антологія. СПб., 1994. Кн. 1; Ермічев А. А. Три свободи Миколи Бердяєва. М., 1990; Він же. Бердяєв Н. А. / / Російська філософія. Словник. М., 1995. С. 42-45; Поляков Л. В. Філософія творчості Миколи Бердяєва / / Бердяєв Н. А. Філософія
  2. Філософія російського зарубіжжя.
    Творець Бога, він покликаний до творчої роботи, його призначення полягає в тому, щоб продовжувати творіння Богом світу. Людина творить з нічого, виходячи з волі як «безосновной основи буття». І саме у творчості людина робить подолання кісткової матерії і він проривається у вищу духовну
  3. ЛІТЕРАТУРА 1
    Крім названих робіт про специфіку російської філософії см: Н.А.Бердяев про російської філософії. Свердловськ, 1991; Введенський А. І. Долі філософії в Росії. М., 1898; Введенський А. І., Радлов Е. Л., Illпет Г. Г. Нариси історії російської філософії. Свердловськ, 1991; Вишеславцев Б. П. Вічне в російської філософії Вишеславцев Б. П. Етика перетвореного еросу. М., 1994. С. 279 291; Єригіна. Н. Схід. Захід.
  4. ВДОСКОНАЛЕННЯ
    - мета і шлях усвідомленого і впорядкованого саморозвитку особистості і суспільства. Самовдосконалення фізичне, моральне, духовне, інтелектуальне. (Татаркевич В. Про щастя і досконало людини.-М., 1981. - С.336-359. Карсавін В.С. Про особистості.-М., 1992. Бердяєв Н.А. Філософія вільного духу. - М.,
  5. Тема 57. ФІЛОСОФІЯ Н. БЕРДЯЄВА 1.
    Свобода як субстанція і творчість як свобода. 2. Особистість і суспільство. М е т о д і ч е с до і е у к о з а н і я Перше питання контрольної роботи почніть з викладу біографічних даних філософа, а потім перейдіть до викладу суті його філософських поглядів. Так як творчість М. Бердяєва величезне і багатогранно, то зосередьтеся на найголовнішому свободи і творчості у трактуванні автора
  6. Тема 21. РОСІЯ У ДІАЛОЗІ КУЛЬТУР 1.
    ілізацій, Росія випробувала дію як Сходу, так і Заходу. У своїй роботі студент повинен показати вплив цих двох протилежних тенденцій на формування російського національного характеру (Бердяєв Н.А. Доля Росії: Досліди з психології війни і національності. М., 1990. С.8-90). Друге питання присвятіть розгляду тривалої суперечки слов'янофілів і західників про шляхи розвитку Росії
  7. Тема 22. ОСОБИСТІСТЬ: ПРОБЛЕМИ СВОБОДИ ТА ВІДПОВІДАЛЬНОСТІ 1.
    ілігенскій Г.Г. На захист людської индивидуаль-ності / / Питання філософії. 1990. № 8. З .31-45. Дубровський Д.І. Сенс смерті і гідність особи / / Філософські науки. 1990. № 5. С.116-119. Замошкин Ю.А. Приватне життя, приватний інтерес, приватна власність / / Питання філософії. 1991 . № 1. С.3-15; № 2. С.3-12. Коротка філософська енциклопедія. М., 1994. Малишевський А.Ф. та ін
  8. СОЦІОЛОГІЧНА ДУМКА В РОСІЇ: ОСОБЛИВОСТІ СТАНОВЛЕННЯ ТА РОЗВИТКУ
    Історичні корені, соціально-економічні та політичні умови виникнення і розвитку соціологічних поглядів в Росії в XIX в. Вплив західноєвропейської та російської національно-культурної традицій на формування громадської думки. Слов'янофіли, західники, революційні демократи - представники «особливого», реформістського і революційного шляхів розвитку країни (А. Хомяков, П. Киреевский;
  9. Микола Олександрович Бердяєв (1874-1948)
    - російський релігійний філософ, публіцист. Етико-філософські концепції Бердяєва є по суті модернізація апології християнського вчення. Бердяєв брав участь у створенні програмних збірок російських ідеалістів - «Проблеми ідеалізму» (1902), «Віхи» (1909). Ці роботи названі В. І . Леніним енциклопедією ліберального ренегатства (зради інтересів революції і пролетарської боротьби). Осн.
  10.  ЖИТТЯ І ТВОРИ
      або з університету. Більш того, тоді ж він на місяць потрапив до в'язниці, а 1901 - 1902 рр.. провів у вологодській, а потім житомирської посиланням, де познайомився з засланцями представниками різних гілок російського опозиційного руху - А. Луначарським, Б. Савінковим, Б. Кістяківським, А. Богдановим та ін Вплив марксизму в цьому середовищі було домінуючим. Проте Бердяєв з його рано
  11.  ЛІТЕРАТУРА
      'MounierЕ. (Euvres. Р., 1960-1961. Vol. 1-4. 2 Муньє Е. Персоналізм. М., 1992. С. 14. 3 MounierЕ. Revolution personnaliste et communautaire / / (Euvres. Vol.1. P. 179 , 116. 4 Berdiaeff N. Verity et mensonge du Communisme / / Esprit, 1932. № 1. 5 Бердяєв Н. Самопізнання. Досвід філософської автобіографії. Париж, 1949. С. 294. 6 Lacroix J. Sentiments et la vie morale. P ., 1957. P. 86.
  12.  1 ЛИТЕРАТУРА__________________________________________
      або М.К. Картезіанські роздуми. М., 1993. 19. Мамардашвілі М.К. Необхідність себе. М., 1996. 20. Мамардашвілі М.К. Психологічна топологія шляху. СПб., 1997. 21. Маслоу А. Дальні межі людської психіки. М., 2002. Література 22. Маслоу А. Мотивація і особистість. СПб., 1999. 23. Мерлін B.C. Нарис інтегрального дослідження індивідуальності. М., 1986. 24. Монтень М. Досліди.
  13.  СЕНС ЖИТТЯ
      ілітарно-прагматичним, конфесійним (релігійним, жертовним в ім'я служіння релігійним догмам та ідеалам того чи іншого вероісповеденія), світським, атеїстичним, науковим і т.д. (Бердяєв Н.А. Про призначення людини. - М., 1993. Базарова О.Н. Про сенс життя, його втраті та творінні. - М.: Знание, 1989. Кленського І.С. Бесіди про сенс життя. - М ., Просвещение, 1989. Толстой Л.Н. Шлях життя. - М.,
  14.  ПУБЛІКАЦІЇ
      ілізаціі, 2007. 445 с. (Рос. цивілізація). JIanno Данилевський А.С. Методологія історії. М.: Територія майбутнього, 2006. 622 с. (Історія. Культурологія). Леонтьєв К. Схід, Росія і слов'янство. М.: Ексмо, 2007. 895 с. (Антологія думки). Логос 1991-2005: Избр.: У 2 т. М.: Територія майбутнього, 2006. (Унив. б-ка А. Погорєльського. Сер. Філософія). Т. 1. 691 с. На обл.: Журнал "Логос"
  15.  [Амстердам, 27 травня 1630 (?)]
      творець усіх речей, істини ж ці - якісь речі, а отже, він їх творець. Я кажу, що я це знаю, але не стверджую, що сприймаю це або осягаю; адже можна знати, що Бог нескінченний і всемогутній, хоча наша душа, будучи кінцевою, не може цього ні сприйняти, ні осягнути - точно так само, як ми можемо торкатися рукою до гори, на не можемо її осягнути зразок дерева або будь-який інший речі,
  16.  ЛІТЕРАТУРА
      або Вельми коротке і душекорисне роздуми про Бога, світ, людину, злі і семи смертних гріхах. Малі твори. СПб., 1994. С. 25. 4 Там же. С. 30. 5 Там же. 6Карсавін Л. П. Філософія історії. СПб., 1993. С. 214. I Карсавін Л. П. Глибини сатанинські (Офіти і Василид). Малі твори. С. 61. 8 Wetter G. A. L. P. Karsavins Ontologie der Dreieinheit / / Orientalia Christiana
  17.  Філософські аспекти діалектичної теології К. Барта
      або Лютера і Кальвіна, найменше нагадує Барту милостиву святочну картинку. Шлях до Бога протестантський теолог (особливо, як уже говорилося, в ранній період своєї творчості) мислить не як послідовне і спокійне просування по доступним людині щаблях вдосконалення й богопізнання, а як різкий, болісний, сповнений страждання акт заперечення, "зняття" людського,
  18.  Література
      ЕСТЕТИКА: Словник / За заг. Ред. А.А. Бєляєва та ін-М.: Политиздат, 1989. -447 С. Каган М.С. Естетика як філософська наука. - СПб., 1997. Крівунц О.А. Естетика. - М., 1998. Еліот Т. Традиція та індивідуальний талант / / Зарубіжна естетика і теорія літератури 19-20 ст. -М., 1987. Етюди про образотворче мистецтво. / Упоряд. Н.І.Платонова, В.Ф.Тарасов. -М.: Просвещение, Владос, 1994. - 192 с. Дмитрієва
  19.  ЛІТЕРАТУРА 1.
      Аврелій Августин. Сповідь блаженного Августина, єпископа гіппонський. - М., 1991. 2. Ар'єв Ф. Людина перед лицем смерті. - М., I992. 3. Бердяєв Н.А. Самопізнання. Досвід філософської автобіографії. - М., 1991. 4. У пошуках сенсу. Мудрість тисячоліть / Упорядник А.Е.Мачехін. Вид. 2-е. - М., 2002. 5. Гусейнов А.А. Великі моралісти. - М., 1995. 6. Дубровський Д.І. Проблема ідеального.
  20.  ПУБЛІКАЦІЇ
      або дію: граматична традиція і вайшью-шику / / Історико-філософський щорічник, 2005. - М.: Наука, 2005. - С. 358-385. Лисенко В.Г. Безпосереднє та опосередковане в чуттєвому пізнанні: Дігнага і Прашастапади / / Зап. філософії. - 2006. - № 5. - С. 137-148. Лисенко В.Г. Збори характеристик категорій. - М.: Сх. літ., 2005. - 254 с. Мосейко А.Н. Криза ідентичності та духовні
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка