Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаРелігієзнавствоПравослав'я → 
« Попередня Наступна »
ОЛЕСЯ МИКОЛАЄВА. СУЧАСНА КУЛЬТУРА І ПРАВОСЛАВИЕ, 1999 - перейти до змісту підручника

Н. Бердяєв: Церква чи творчість?

У цьому зв'язку було б незайвим згадати деякі побудови М. Бердяєва, тим паче, що саме він зробився на багато років володарем умів в тому пункті, де він говорить про творчість, і саме йому ми зобов'язані формулюванням багатьох положень, які нині приймаються інтелігентським свідомістю за аксіому, якщо не за догмат.

"Чи може людина рятуватися і в той же час творити, чи може він творити і в той же час рятуватися?" - Ось основне питання, навколо якого вибудовується одна з ключових статей Бердяєва "Порятунок і творчість" [I]. Проблема ця надзвичайно загострюється під пером мислителя, посилена його власним релігійним дуалізмом, спочатку розводящим порятунок і творчість з різних сфер буття: Церква зайнята порятунком, творчістю зайнятий світський світ.

Подоланням цього розриву має стати освячення і виправдання Церквою творчих справ, якими зайнятий світ світський. Однак ідея про воцерковленні творчості виступає у Бердяєва в інтерпретації, своєрідність якої можна приписати романтичному духу Срібного століття.

Насамперед головну проблему для творчості він шукає в самій Церкві. "Система іерократізма, виняткове панування священства в житті Церкви, а через Церкву і в житті світу, є придушення людського початку ангельським, підпорядкування людського початку ангельському початку як покликаному водітельстовать життям" [II].

Однак придушення людського початку, недопущення його своєрідного творчого вираження є ", обмежилося християнства" [III] як релігії Боголюдства, вважає Бердяєв. Середньовічна культура, продовжує він, по ідеї своєї була ангельської, а не людською. Панування ангельського початку завжди веде до символізму, до умовного знакової відображенню в людському світі небесного життя без реального її досягнення.

Досягнення Нового часу він бачить у тому, що воно вкинена символіку і вчинила розрив. Людина повстав в ім'я свободи і пішов своїм самочинним шляхом. Це, як не дивно для християнського мислителя, особливо імпонує Бердяєвим. За його теорії, сучасний християнин живе в двох перебиваються ритмах - в Церкві і в світі, в шляхах порятунку і шляхи творчості.

Не дивно, що, при розробці схеми такого роду в ній неминуче повинні були оголитися опозиції, типу: смиренність / творчість, егоїзм особистого порятунку / покликання до творчості, безкрила нудне нетворче християнство / співучасть у Божій справі миротворения і мироустроения, церковний догматизм і ритуализм / реальне здійснення християнства в життя. Смирення протиставляються у Бердяєва також любов і пізнання [IV].

Від цього бердяевской "безкрилого нудного нетворчого християнства" один крок до розановской "чесноти", яка "прісне", але про неї нижче.

Отже, Бердяєв малює мифологизированную картину церковного життя і церковного продукування. Що ж таке, за Бердяєвим, смиренність, яке протиставляється у нього творчості? Незважаючи на його безперестанні застереження, на кшталт "зовнішнього", "занепадницького" і "помилково розуміється" смирення, він все ж звертається саме до поняття смиренності як такого. У нього воно ПРИНЦИПОВО несумісне з духом творчості.

Цікаво, що С. Булгаков немов відповідає йому на сторінках "віх": "Одне з найбільш звичайних непорозумінь щодо смирення полягає в тому, що християнське смирення - внутрішній і незримий подвиг боротьби з самостью, зі свавіллям , з самообоженіем - тлумачиться неодмінно як зовнішня пасивність, як примирення зі злом, як бездіяльність і навіть нізкопоклоннічества.

.. " [V]

Коріння саме такого розуміння природи смирення можна відшукати в тому міфологізованому образі Церкви, який постає на сторінках робіт Бердяєва і який виявився настільки живучим, що саме його і засвоїло сучасне інтелігентське свідомість.

Церква представляється Бердяєвим у вигляді якогось монофізитського організму, в якому людський початок настільки придушене "ззовні нав'язаної ідеєю смирення", страхом гріха і нечистоти, що або дає замістити себе "початком ангельським" (тобто "нетворчим ". - О. Н), відтісняючи все" людське, занадто людське "у зовнішній світ, або пориває з усіма стесняющими його дух церковними приписами і дерзновенно вступає на шлях творчості, бо саме на цих шляхах воно виявляє свою богоподібну природу.

У цьому дуалізм Бердяєв бачить аскетичну святоотеческую традицію, в якій, як йому здається, "Добротолюбіє" замінило Євангеліє. На його думку, істини, що розкриваються в Євангелії і в апостольських посланнях, були придушені. В основу всього християнства, в основу духовного шляху людини, шляхи порятунку для вічного життя було покладено смиренність. А смиренність, як йому здається, затуляє і угашає любов, яка відкривається в Євангелії і є основою Нового Завіту Бога з людиною.

Але хоча Бердяєв постійно обумовлює, що існує зовнішнє, ззовні нав'язане, примусове і помилкове смирення (яке, до речі, відкидається насамперед і самою Церквою як облуда, брехня і личина тієї ж самої гордині), він все ж наполягає саме на тому, що й саме по собі смирення, смирення як таке - справжнє і церковне, по суті - смирення Христове несумісне з духом творчості.

Віддаючи належне смирення, сприятливому реальної зміни і преображення людської природи, панування духовної людини над душевним і тілесним людиною, він проте вказує на те, що смирення "придушує і угашає" дух. З цього свого враження він робить висновок, що смирення - не єдиний засіб, не єдиний шлях духовного життя. І тому не можна відповідати на всі запити духу проповіддю смирення [VI].

Психологія творчості відрізняється від психології смирення і не може бути на ній побудована, стверджує він далі. Смирення є внутрішнє духовне діяння, в якому людина зайнята своєю душею, самовизначенням, самовдосконаленням, самоврятуванням (! - О. Н.). Творчість, за його думки, є духовне діяння, в якому людина забуває про себе, відмовляється від себе у творчому акті, поглинений своїм предметом. Творчість - завжди потрясіння, в якому долається буденний егоїзм людського життя. Неможливо робити наукові відкриття, філософськи споглядати таємниці буття, творити художні твори, створювати суспільні реформи лише в стані смиренності.

Тут Бердяєв звертається до прикладу святителя Афанасія Великого (IV в.), Якому, як він думає, істина едіносущія відкрилася не в змозі смирення, а в стані творчого підйому і осяяння [VII]. На жаль, на підтвердження цієї думки він не наводить ніяких свідоцтв, та й навряд чи може їх відшукати. Не може підтвердити він і своє судження про те, що творчість - це інша якість духовного життя, ніж смиренність і аскеза.

Так викристалізовується у Бердяєва яка стала настільки популярною ідея автономності творчості, що претендує на статус нового альтернативного шляху порятунку людини, преображення тварі і обоження світу.

Церква у Бердяєва переходить в якісь периферійні області, де християнство, як він вважає, стало безкрилим, нудним і нетворчим, чия духовна любов є "скляна любов" [VIII]; де відбувається підміна заповіді любові до Бога і ближнього, даної Самим Христом, заповіддю зовнішнього смирення і послуху, охолоджуючої будь-яку любов; де відбувається виродження християнства і наявна нездатність вмістити Божественну істину християнства [IX]; де прагнення до здійснення Божої Правди, Царства Божого, духовної висоти і духовної досконалості оголошується духовним недосконалістю, недоліком смирення і де, нарешті, "занепадницького смиренність створює систему життя, в якій життя буденна, обивательське, мещански-побутова відзначається більш смиренної, більш християнської, більш моральної, ніж досягнення більш високого духовного життя, любові, споглядання, пізнання, творчості , завжди підозрюваних в нестачі смирення і в гордості "[X].

Дивно, наскільки перекрученою постає тут картина церковного життя! Бердяєв немов і сам не помічає того, що Церкви невідомо ніяке "занепадницького смирення". Очевидно, тут ідеться про святенницької личині смирення, засуджували, повторюємо, в першу чергу самою Церквою. Однак Бердяєв пускається в небезпечну гру словами, навмисно або через незнання називаючи ім'ям християнської чесноти її спотворення.

Однак помилкові слова приводять його і до помилкових висновків.

Торгувати в крамниці, жити самій егоїстичної сімейним життям, служити чиновником поліції або акцизного відомства - смиренно, чи не зарозуміло, що не дерзновенно, стверджує мислитель як би від імені Церкви. А ось прагнути до християнського братерства людей, до здійснення правди Христової в житті, або бути філософом, чи поетом, християнським філософом і християнським поетом - смиренно, гордо, зарозуміло і дерзновенно. Крамар не тільки корисливий, але і безчесний, менш піддається небезпеці вічної загибелі, ніж той, хто все життя шукає істини і правди, хто жадає в житті краси [XI].

Ці теоретичні побудови, не підкріплені у Бердяєва ні реальними фактами, ні живими прикладами, здаються йому самому настільки переконливими, що він підміняє ними реальність церковного життя і вступає в полеміку з тими фантомами, які він сам же викликав з небуття. Однак не треба бути досвідченим полемістом, щоб викрити і творчу, і християнську неспроможність того ж самого користолюбного і безчесного крамаря, провідного буденний, обивательський, мещански-побутової спосіб життя і довільно видаваного мало не за норму християнського поведінки.

Проте, саме цей недоброякісний і спотворений образ Церкви прищепився на грунті інтелігентської свідомості, звиклого самовільно "конструювати" подобу реальності або отримувати цю подобу в готовому вигляді "з других рук" як істини в останній інстанції.

Примітки: [I]

Бердяєв Н. Порятунок і творчість / / Шлях. № 2. М.: Информ-Прогрес, 1992. С. 19. [II]

Там же. [III]

Там же. С. 20. [IV]

Там же. С. 28 - 29. [V]

Булгаков С.Н. Героїзм і подвижництво / / Віхи. М.: "Молода гвардія", 1991. С.

69. [VI]

Бердяєв Н. Указ. соч. С. 23. [VII]

Там же. С. 30. [VIII]

Там же. С. 27, 29. [IX]

Там же. С. 27. [X]

Там же. С. 245. [XI]

Бердяєв Н. Порятунок і творчість. Указ соч. С. 166.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Н. Бердяєв: Церква чи творчість? "
  1. ЛІТЕРАТУРА 1
    творчості і творах Бердяєва див.: Полторацький Н. П. Бердяєв і Росія. Філософія у Н. А. Бердяєва. Нью-Йорк, 1967; Н. А. Бердяєв: pro et contra: Антологія. СПб., 1994. Кн. 1; Ермічев А. А. Три свободи Миколи Бердяєва. М., 1990; Він же. Бердяєв Н. А. / / Російська філософія. Словник. М., 1995. С. 42-45; Поляков Л. В. Філософія творчості Миколи Бердяєва / / Бердяєв Н. А. Філософія свободи. Сенс
  2. Тема 57. ФІЛОСОФІЯ Н. БЕРДЯЄВА 1.
    Творчість як свобода. 2. Особистість і суспільство. М е т о д і ч е з до і е у к о з а н і я Перше питання контрольної роботи почніть з викладу біографічних даних філософа, а потім перейдіть до викладу суті його філософських поглядів. Так як творчість М. Бердяєва величезне і багатогранно, то зосередьтеся на найголовнішому свободи і творчості в трактуванні автора (Бердяєв Н. Філософія
  3. Філософія російського зарубіжжя.
    Творчості, здатний перетворити й одухотворити природу. примат свободи над буттям. Бог не відповідає за зло, яке чиниться в світі - він не створив свободу, яка привела людину до гріхопадіння. Існує три види свободи: первинна ірраціональна свобода, яка існувала до Бога і людини і з якої все виникло; раціональна свобода, т.е виконання раціонального боргу; і свобода,
  4. Н. Бердяєв: творець або богоборец?
    церковної "відсталості", яка нібито заважає йому здійснити "богоподобие своєї природи", і альтруїста, що жертвує "своєкорисливої" ідеєю особистого спасіння в ім'я освячення тварі і перетворення світу. Він, за Бердяєвим, губить душу, щоб придбати її. Він не любить світу цього і долає його в акті творчості. Він вище всіх "догматів і канонів" Церкви. За Бердяєвим, він вищий етики Закону (Старий
  5. Література
    творчості. Творчість і краса. У 2-х т. Т.1. - М., 1994. Буткевич О.А. Краса. - М., 1983. Естетика: Навчальний посібник для вузів / Науковий редактор А.А. Радугин. - М.: Центр, 1998. - 240 с. Естетика: Словник. / Під загальною ред. А.А.Бляева та ін - М.: Политиздат, 1989. - 447 с. Столович Л. Філософія краси. - М., 1978. Чічін Е.А. Естетика. - М .: Школа-Пресс, 1999. Борев Ю.Б. Естетика. - М., 1983.
  6. ЛІТЕРАТУРА 1
    Крім названих робіт про специфіку російської філософії см: Н.А.Бердяев про російської філософії. Свердловськ, 1991; Введенський А. І. Долі філософії в Росії. М., 1898; Введенський А. І., Радлов Е. Л., Illпет Г. Г. Нариси історії російської філософії. Свердловськ, 1991; Вишеславцев Б. П. Вічне в російської філософії Вишеславцев Б. П. Етика перетвореного еросу. М., 1994. С. 279291; Єригіна. Н. Схід. Захід.
  7.  ВДОСКОНАЛЕННЯ
      - Мета і шлях усвідомленого і впорядкованого саморозвитку особистості і суспільства. Самовдосконалення фізичне, моральне, духовне, інтелектуальне. (Татаркевич В. Про щастя і досконало людини.-М., 1981. - С.336-359. Карсавін В.С. Про особистості.-М., 1992. Бердяєв Н.А. Філософія вільного духу. - М.,
  8.  1 ЛИТЕРАТУРА___
      або М.К. Картезіанські роздуми. М., 1993. 19. Мамардашвілі М.К. Необхідність себе. М., 1996. 20. Мамардашвілі М.К. Психологічна топологія шляху. СПб., 1997. 21. Маслоу А. Дальні межі людської психіки. М., 2002. Література 22. Маслоу А. Мотивація і особистість. СПб., 1999. 23. Мерлін B.C. Нарис інтегрального дослідження індивідуальності. М., 1986. 24. Монтень М. Досліди.
  9.  ЖИТТЯ І ТВОРИ
      або з університету. Більш того, тоді ж він на місяць потрапив до в'язниці, а 1901 - 1902 рр.. провів у вологодській, а потім житомирської посиланням, де познайомився з засланцями представниками різних гілок російського опозиційного руху - А. Луначарським, Б. Савінковим, Б. Кістяківським, А. Богдановим та ін Вплив марксизму в цьому середовищі було домінуючим. Проте Бердяєв з його рано
  10.  Тема 21. РОСІЯ У ДІАЛОЗІ КУЛЬТУР 1.
      ілізацій, Росія випробувала дію як Сходу, так і Заходу. У своїй роботі студент повинен показати вплив цих двох протилежних тенденцій на формування російського національного характеру (Бердяєв Н.А. Доля Росії: Досліди з психології війни і національності. М., 1990. С.8-90). Друге питання присвятіть розгляду тривалої суперечки слов'янофілів і західників про шляхи розвитку Росії
  11.  Тема 22. ОСОБИСТІСТЬ: ПРОБЛЕМИ СВОБОДИ ТА ВІДПОВІДАЛЬНОСТІ 1.
      ілігенскій Г.Г. На захист людської индивидуаль-ності / / Питання філософії. 1990. № 8. С.31-45. Дубровський Д.І. Сенс смерті і гідність особи / / Філософські науки. 1990. № 5. С.116-119. Замошкин Ю.А. Приватне життя, приватний інтерес, приватна власність / / Питання філософії. 1991. № 1. С.3-15; № 2. С.3-12. Коротка філософська енциклопедія. М., 1994. Малишевський А.Ф. та ін
  12.  ТЕМА 4. ЕСТЕТИЧНІ ОСНОВИ МИСТЕЦТВА
      творчості та специфіка художньої творчості. Спонукальні мотиви творчості художника. Роль інтуїції художника і вченого. Уява і фантазія в мистецтві. Співвідносних характер категорій змісту і форми в мистецтві. Знаково-комунікативна сторона. Смуток і художня форма як спосіб моделювання, зберігання та передачі людських почуттів, ідей, думок за допомогою систем
  13.  ПУБЛІКАЦІЇ
      ілізаціі, 2007. 445 с. (Рос. цивілізація). JIanno Данилевський А.С. Методологія історії. М.: Територія майбутнього, 2006. 622 с. (Історія. Культурологія). Леонтьєв К. Схід, Росія і слов'янство. М.: Ексмо, 2007. 895 с. (Антологія думки). Логос 1991-2005: Избр.: У 2 т. М.: Територія майбутнього, 2006. (Унив. б-ка А. Погорєльського. Сер. Філософія). Т. 1. 691 с. На обл.: Журнал "Логос"
  14.  СОЦІОЛОГІЧНА ДУМКА В РОСІЇ: ОСОБЛИВОСТІ СТАНОВЛЕННЯ ТА РОЗВИТКУ
      Історичні корені, соціально-економічні та політичні умови виникнення і розвитку соціологічних поглядів в Росії в XIX в. Вплив західноєвропейської та російської національно-культурної традицій на формування громадської думки. Слов'янофіли, західники, революційні демократи - представники «особливого», реформістського і революційного шляхів розвитку країни (А. Хомяков, П. Киреевский;
  15.  Микола Олександрович Бердяєв (1874-1948)
      творчості »(1916),« Філософія вільного духу »(1927),« Про призначення людини »(1931),« Людина і машина. Проблеми соціології та метафізики техніки ». «Досвід есхатологічної метафізики» (1941), «Самопізнання» (1949) і
  16.  ТЕМА 6 Історичні долі античної культури в V-VII ст.
      церковного піснеспіви. Західна церква - хранитель римської культури. Юстиан I і його реформи. Соціальні руху: століття. Повстання Ніка. Розселення слов'ян на Балканському півострові. Арабська експансія. Становлення фемного ладу. Східна церква і єресі. Монофіситство. Вселенські собори та їх розв'язання. Особливості візантійської культури. Система освіти VI-VII століття. Історична проза. Прокопій