Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка і управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиХрестоматії з філософії → 
« Попередня Наступна »
А. А. Радугин. Хрестоматія з ФІЛОСОФІЇ. Частина 2., 2001 - перейти до змісту підручника

H. А. Бердяєв

Проблема особистості є основна проблема екзистенціальної філософії. Я кажу "я" раніше, ніж усвідомив себе особистістю. "Я" первинно і недифференцированно, воно не передбачає навчання про особистість. "Я" є явна даність, особистість ж є заданість. Я повинен реалізувати в собі особистість, і ця реалізація є невпинна боротьба. Свідомість особистості і реалізація особистості болючі. Особистість є біль, і багато хто погоджується на втрату в собі особистості, так як не виносять цього болю. Особистість не (255) тотожна індивідууму. Індивідуум є категорія натуралістична, біологічна. Не тільки тварина або рослина є індивідуум, але і алмаз, стакан, олівець. Особистість є категорія духовна, а не натуралістична, вона належить плану духу, а не планом природи, вона утворюється проривом духу в природу. Особистості немає без роботи духу над душевним і тілесним складом людини. Людина може мати яскраву індивідуальність і не мати особистості. Є дуже обдаровані люди, дуже своєрідні, які разом з тим безособові, нездатні до того опору, до того зусиллю, яке вимагає реалізації особистості. Ми говоримо: у цієї людини немає особистості, але не можемо сказати: у цієї людини немає індивідуальності. Особистість є насамперед смислова категорія, вона є виявлення сенсу існування. Тим часом індивідуум передбачає неодмінного такого виявлення сенсу, такого розкриття цінності. Особистість зовсім не їсти субстанція. Розуміння особистості як субстанції є натуралістичне розуміння особистості і воно чуже екзистенціальної філософії. М. Шеллер більш правильно визначає особистість, як єдність актів і можливість актів. Особистість може бути визначена як єдність в різноманітті, єдність складне, духовно-душевно-тілесне. Абстрактне духовну єдність без складного різноманіття не їсти особистість. Особистість цілісна, в неї входить і дух, і душа, і тіло. Тіло також органічно належить образу особистості, воно бере участь і в пізнанні, тіло не є матерія. Особистість повинна бути відкрита до всіх віянням космічної та соціального життя, до всякого досвіду і разом з тим вона не повинна, не може розчинятися в космосі і суспільстві. Персоналізм протилежний космічному і соціальному пантеїзму. Але разом з тим людська особистість має космічну основу і зміст. Особистість не може бути частиною відносно до якого-небудь цілого, космічному і соціальному пантеїзму. Але разом з тим людська особистість має космічну основу і зміст. Особистість не може бути частиною відносно до якого-небудь цілого, космічному чи соціальному, вона володіє самоцінністю, вона не може бути звернена на засіб. Це - етична аксіома. Кант висловив тут вічну істину, але висловив її чисто формально. З натуралістичної точки зору особистість представляється дуже малою, нескінченно малою частиною природи, з соціологічної точки зору вона представляється дуже малою частиною суспільства. З точки зору філософії існування і філософії духу особистість не можна розуміти як приватна та індивідуальне на противагу загальному і універсальному. Це протилежне, характерне для природного та соціального життя, в особистості знімається. Сверхлічное конструює особистість, "загальне" обгрунтовує в ній "приватне", і ніколи сверхличное і "загальне» не робить особистість і "приватне" своїм засобом. У цьому таємниця (256) існування особистості, сполучення в ній протилежностей.

Невіруючих той органічний універсалізм, для якого особистість є частина світу. При такому погляді на саму особа встановлюється зовсім органічний погляд. Всі органічні теорії суспільства - антіперсоналістічни і перетворюють особистість в орган цілого. Відношення між частиною і цілим потрібно розуміти не натуралістично, а аксиологически. Особистість завжди є ціле, а не частина, і це ціле дано всередині існування, а не в зовнішньому природному світі. Особистість не є об'єкт і не належить об'єктивувати світу, в якому її не можна знайти. Можна сказати, що особистість поза-мирна. Зустріч з особистістю для мене є зустріч з "ти", а не з об'єктом. Особистість не є об'єкт, не є річ ...

Є ще одна ознака особистості, що відрізняє її від речі, може бути, самий істотний - особистість, здатна відчувати страждання і радість, вона має для цього чувствилища, які позбавлені сверхлічние реальності. Дуже істотно для особистості переживання єдиної цілісної долі. Це є абсолютно ірраціональна сторона в існуванні особистості, між тим як самостійна постановка цілей є сторона раціональна. Головне в існуванні особистості зовсім не те, що воно доцільне, головне, що воно є причиняющая біль доля, антиномічній сполучення свободи і призначення невідворотності.

Дуже дивно, що по-латиною persona означає маска і пов'язана з театральною виставою. Особистість є насамперед личина. У личині-масці людина не тільки себе прочиняє, але він себе захищає від розтерзання світом. Тому гра, театральність є не тільки бажання грати роль в житті, але також бажання охоронити себе від навколишнього світу, залишитися самим собою в глибині. Інстинкт театральності має подвійний сенс. Він пов'язаний з тим, що людина завжди поставлений перед соціальним безліччю. У цьому соціальному безлічі особистість хоче зайняти положення, грати роль. Інстинкт театральності соціальний. Але в ньому є й інша сторона. "Я" перетворюється на інше "я", перевтілюється, особистість надягає маску. І це завжди означає, що особистість не виходить з самотності в суспільстві, в природному повідомленні людей. Граючий роль, надевающий маску залишається самотнім. Подолання самотності в дионисических оргійних культах означало знищення особистості. Самотність долається не в суспільстві, не в соціальному кількості, як світі об'єктивованому, а в спілкуванні, в духовному світі. У справжньому спілкуванні особистість грає тільки свою власну роль, грає себе, а не іншого, не перевтілюється в інше "я", а залишаючись з собою, з'єднується з "ти". У соціальному кількості, як об'єкті, особистість часто-густо хоче грати чужу роль, перевтілюється в іншого, втрачає обличчя і приймає личину. Соціальне становище людей звичайно означає, (257) що особистість грає роль, одягає маску, перевтілюється в нав'язаний їй ззовні тип. У плані існування, коли немає об'єктивації та соціалізації, особистість хоче бути сама собою, обличчя людини хоче бути відбитим хоча б в одному іншому людському обличчі, в "ти". Потреба в істинному відображенні притаманна особистості, особі. Особа шукає дзеркала, яке не було б кривим. Нарцисизм у відомому сенсі притаманний особі. Таким дзеркалом, яке істинно відображає обличчя, буває, як уже сказано, особа люблячого.

"Я" може реалізувати особистість, стати особистістю. Реалізація особистості завжди припускає самообмеження, вільне підпорядкування сверхлічной, творчість сверхлічних цінностей, вихід із себе в іншого.

"Я" може стати егоцентричним, самостверджується, роздуваються, нездатним вийти в іншого. Егоцентризм руйнує особистість, він є найбільше перешкода на шляхах реалізації особистості. Чи не бути поглинутим собою, бути зверненим до "ти" і до "ми" є основна умова існування особистості. Гранично егоцентричний людина є істота, позбавлене особистості, втратив відчуття реальності, що живе фантазіями, ілюзіями, примарами. Особистість передбачає почуття реальностей у здатність виходити до них. Крайній індивідуалізм є заперечення особистості. Особистості притаманний метафізичний соціальний елемент, вона потребує спілкування з іншими.

Християнство бачить в серці онтологічне ядро ??людської особистості, бачить не якусь диференційовану частина людської природи, а її цілість. Але це є і найглибша істина філософського пізнання людини. Інтелект не може бути визнаний таким ядром людської особистості. Та й сучасна психологія і антропологія не визнає такої роздільності, інтелектуальних, вольових, емоційних елементів людської природи. Серце зовсім не їсти один з роздільних елементів, в серці є мудрість, серце є орган совісті, яка є верховний орган оцінок. Для вчення про особистість дуже важливо ще розрізнення двох різних смислів, які вкладаються в поняття особистості. Особистість є разностное істота, істота своєрідне, не схоже ні на яке інше істота. Ідея особистості аристократична в тому сенсі, що вона передбачає якісний відбір, не допускає змішання, є якісне піднесення і сходження. Тоді виникає питання не про особистості взагалі, а про особистості, що має особливе покликання і призначення у світі, про особистості, що володіє творчим даром, чудовою, великої, геніальною. Демократизація суспільства може бути дуже несприятлива для особистості, нівелювати особистість, зводити всіх до середнього рівня, може виробляти безособові особистості. Є міркування прийти до того (258) висновку, що сенс історії та культури полягає у виробленні небагатьох висуваються з маси, якісно своєрідних, видатних, творчо обдарованих особистостей. Величезну ж масу людства можна при цьому вважати приреченою на безособовість. При натуралістичному погляді на світ і людину саме це рішення проблеми особистості найбільш правдоподібно. Але це не християнський погляд. Всякий людина покликана стати особистістю. Будь-яка людська особистість має цінністю в собі і не може розглядатися, як засіб ... Цим нітрохи не заперечується глибоке нерівність людей в дарах і якостях, в покликань і у висоті. Але рівність особистостей є рівність ієрархічне, є рівність різницевих, що не рівних за своїми якостями істот. Онтологічне нерівність людей визначається не їх соціальним становищем, що є збочення істинної ієрархії, а їх реальними людськими якостями, достоїнствами і дарами. Таким чином у вченні про особистості поєднується елемент аристократичний і елемент демократичний.

Бердяєв Н. І світ об'єктів (досвід філософії самотності і спілкування). - Париж. - С. 145 - 157.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " H. А. Бердяєв "
  1. ВДОСКОНАЛЕННЯ
    - мета і шлях усвідомленого і впорядкованого саморозвитку особистості і суспільства. Самовдосконалення фізичне, моральне, духовне, інтелектуальне. (Татаркевич В. Про щастя і досконало людини.-М., 1981. - С.336-359. Карсавін В.С. Про особистості.-М., 1992. Бердяєв Н.А. Філософія вільного духу. - М.,
  2. СОЦІОЛОГІЧНА ДУМКА В РОСІЇ: ОСОБЛИВОСТІ СТАНОВЛЕННЯ ТА РОЗВИТКУ
    Історичні корені, соціально-економічні та політичні умови виникнення і розвитку соціологічних поглядів в Росії в XIX в. Вплив західноєвропейської та російської національно-культурної традицій на формування громадської думки. Слов'янофіли, західники, революційні демократи - представники «особливого», реформістського і революційного шляхів розвитку країни (А. Хомяков, П. Киреевский;
  3. Філософія російського зарубіжжя.
    Н.А.Бердяев («Дух і реальність», «Про призначення людини. Досвід парадоксальної етики», «Про рабство і свободу людини») - пройшов шлях від марксиста до релігійного філософа. Бердяєв говорить про кризу філософії: буття раціонально, західна ж філософія намагається пізнати його раціональним способом. Основні ідеї його філософської концепції: дух і природа протилежні. Дух є суб'єкт, життя, свобода,
  4. Микола Олександрович Бердяєв (1874 - 1948)
    - російський релігійний філософ, публіцист. Етико-філософські концепції Бердяєва є по суті модернізація апології християнського вчення. Бердяєв брав участь у створенні програмних збірок російських ідеалістів - «Проблеми ідеалізму» (1902), « Віхи »(1909). Ці роботи названі В. І. Леніним енциклопедією ліберального ренегатства (зради інтересів революції і пролетарської боротьби). Осн.
  5. СЕНС ЖИТТЯ
    - регулятивне поняття, властиве будь-якій розвиненій світоглядній системі для тлумачення й виправдання моральних норм. Сенс життя - це система моральних цінностей та ідеалів, до яких прагне людина і суспільство на шляху до особистого і суспільного щастя. Визначення сенсу життя - поняття багатовимірне, змінюють, доповнюють відповідно до умов середовища, і
  6. ПУБЛІКАЦІЇ
    Аверинцев С.С. Духовні слова. М.: Свято-Філаретівський правосл. - християн. ін-т, 2007. 231 с. Бердяєв Н. Дух і реальність. М.: ACT. ACT Москва, Хранитель, 2007. 382 с. Бердяєв Н.А. Падіння священного російського царства: публіцистика 1914-1922 / Вступ, ст., сост., прямуючи. В . В. Сапова. М.: Астрель, 2007. 1179 с. (Соціальна думка Росії). Бердяєв Н.А. Визнання віруючого вільнодумця. М.: Изд-во
  7. Література
    ЕСТЕТИКА: Словник / За заг. Ред. А.А. Бєляєва та ін-М.: Политиздат, 1989. -447 с. Каган М.С. Естетика як філософська наука. - СПб., 1997. Крівунц О.А. Естетика. - М., 1998. Еліот Т. Традиція та індивідуальний талант / / Зарубіжна естетика і теорія літератури 19-20 ст.-М., 1987. Етюди про образотворче мистецтво. / Упоряд. Н.І. Платонова, В.Ф.Тарасов.-М.: Просвещение, Владос, 1994. - 192 с. Дмитрієва
  8.  ЛІТЕРАТУРА 1.
      Аврелій Августин. Сповідь блаженного Августина, єпископа гіппонський. - М., 1991. 2. Ар'єв Ф. Людина перед лицем смерті. - М., I992. 3. Бердяєв Н.А. Самопізнання. Досвід філософської автобіографії. - М., 1991. 4. У пошуках сенсу. Мудрість тисячоліть / Упорядник А.Е.Мачехін. Вид. 2-е. - М., 2002. 5. Гусейнов А.А. Великі моралісти. - М., 1995. 6. Дубровський Д.І. Проблема ідеального.
  9.  ПУБЛІКАЦІЇ
      Арсеньєв Н.С. Статті зі збірки "З життя духу" (Варшава, 1935) / / Історико-філософський щорічник, 2005. - М.: Наука, 2005. - С. 301-319. Бердяєв Н. Самопізнання: Твори. - М.: ЕКСМО; Харків: Фоліо, 2005. - 640 с. - (Антологія думки). Бердяєв НА. Сенс творчості. - М.: ACT: Фоліо, 2004. - 679 с. - (Philosophy). Бердяєв Н.А. Філософія свободи / Упоряд., Вступ, ст. і комент. В.В. Шкоди.
  10.  СПИСОК
      Авторханов А. Імперія Кремля: радянський тип колоніалізму. - Вільнюс, 1990. Аганбегян А. Три тупика Росії / / Труд-7. - 2001. - 15 березня. Бережков В.М. Поруч зі Сталіним. - М., 1998. Бердяєв Н.А. Витоки і зміст російського коммуніз-ма. - М., 1990. Бжезінський З. Велика шахівниця. - М., 1999. Боффа Д. Історія Радянського Союзу. У 2-х томах. - М., 1990. Бунін І. Окаянні дні. Спогади. Статті.
  11.  Приблизний план семінарського заняття Заняття 1. Основні проблеми соціальної динаміки Питання для обговорення 1.
      Предмет, структура і становлення філософії історії. 2. Суспільство як система, що розвивається. Еволюція і революція в суспільному динаміці. 3. Проблема спрямованості істооіческого процесу та її філософські інтерпретації. > Ми для доповідей і дискусій 1. Проблема сенсу історії та її філософські інтерпретації. 2, Рушійні сили історії і проблема вибору шляхів розвитку суспільства в умовах
  12.  Екзистенціалізм
      (Лат. exsistentia - існування) - моральна філософія буржуазно - етичного ірраціоналізму. Екзистенціалізм успадковує ідеї філософії життя (Ніцше, В. Дільтея, А. Шопенгауера та ін), філософії феноменології (Е. Гуссерль); великий вплив на його представників надали погляди К'єркегора і Достоєвського. Екзистенціалізм сформувався як ідейно-філософське протягом на початку 1920-х р. у Німеччині й
  13.  Тема: РОСІЙСЬКА ФІЛОСОФІЯ
      План лекції Основні етапи розвитку російської філософії Російська історіософія Філософія всеєдності (В. Соловйов, М. Бердяєв, В.Вернадський і російський космізм) Основні поняття Богочеловечество - приватне і загальнолюдське порятунок людини у співпраці з Богом (В. Соловйов). Російська ідея - ідея особливої ??долі і призначення Росії. Є центральною у всій російської філософії. Сформувалася в
  14.  Культура і духовне життя суспільства.
      Поряд з поняттям культури найбільш складним і невизначеним концептом філософії є ??поняття духовного. Дух - термін, що означає нематеріальне начало. Інтелекту-алістская трактування духовного в європейській філософії ототожнювала його з розумом, мисленням, знанням, а також з ідеальною субстанцією, джерелом і підставою, законом і раціонально організованою структурою світобудови
  15.  ТЕМА 5. ІСТОРІЯ XX СТОЛІТТЯ. АКТУАЛЬНІ ПРОБЛЕМИ ІСТОРІОСОФІЇ РОСІЇ
      Заняття 1. План заняття: Що таке історія? Проблема сенсу історії. Ідея циклічності історії та концепції історичного регресу в соціальній філософії ХХ століття. Суспільний прогрес і його критерії. Основні поняття: історія, сенс історії. Джерела та література: Кемеров В.Є. Історія / / Нова філософська енциклопедія. М., 2001. Т. 2. Момджян К.Х. Введення в соціальну філософію. М., 1997. Розд.
  16.  ТЕМА 6. Естетичне виховання та естетична культура
      Виховання естетичних (художнє) - вид естетичної діяльності, що виражається в цілеспрямованому і цілісному вихованні почуття поваги, розуміння багатств і цінностей світової культури й любові до творів мистецтва та їх творцям. Естетичне виховання це навчання культурі сприйняття прекрасного в різноманітті його прояві. Набуття понять, знань, умінь і навичок в області