Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес та заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка і управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиХрестоматії з філософії → 
« Попередня Наступна »
А. А. Радугин. «Хрестоматія з філософії: Навчальний посібник»: Центр; Москва;, 2001 - перейти до змісту підручника

Н. А. Бердяєв

Філософія людяна, філософське пізнання - людське пізнання, в ній завжди є елемент людської свободи, вона їсти не одкровення, а вільна пізнавальна реакція людини на одкровення. Якщо філософ християнин і вірить в Христа, то він зовсім не повинен погоджувати свою філософію з теологією і православної, католицької чи протестантської, але він може придбати розум Христов і це зробить його філософію інший, ніж філософія людини, розуму Христового не має. Одкровення не може нав'язати філософії ніяких теорій і ідеологічних побудов, але може дати факти, досвід, який збагачує пізнання. Якщо філософія можлива, то вона може бути тільки вільною, вона не терпить примусу. Вона в кожному акті пізнання вільно стоїть перед істиною і не терпить перешкод і средостений. Філософія приходить до результатів пізнання з самого пізнавального процесу, вона не терпить нав'язування ззовні результатів пізнання, яке терпить теологія. Але це не означає, що філософія автономна в тому сенсі, що вона є замкнута, самодостатня, що харчується з себе самої сфера. Ідея автономії є хибна ідея, зовсім не тотожні з ідеєю свободи. Філософія є частина життя і досвід життя, досвід життя духу лежить в основі філософського пізнання. Філософське пізнання має долучитися до першоджерела життя і з нього черпати пізнавальний досвід. Пізнання є посвята в таємницю буття, в містерії життя. Воно є світло, але світло, що блиснув з буття і в бутті. Пізнання не може з себе, з поняття створити буття, як того хотів Гегель. Релігійне одкровення означає, що буття відкриває себе пізнає. Як же він може бути до цього сліпий і глухий і затверджувати автономію філософського пізнання проти того, що йому відкривається?

Трагедія філософського пізнання в тому, що, звільнившись від сфери буття більш високою, від релігії, від одкровення, воно потрапляє в ще більш тяжку залежність від сфери нижчої, від (37) позитивної науки, від наукового досвіду. Філософія втрачає своє первородство і не має вже виправдувальних документів про свій давнє походження. Мить автономії філософії виявився дуже коротким. Наукова філософія зовсім не їсти автономна філософія. Сама наука була колись породжена філософією і виділилася з неї. Але дитя повстало проти своєї матері. Ніхто не заперечує, що філософія повинна рахуватися з розвитком наук, повинна враховувати результати наук. Але з цього не випливає, що вона повинна підкорятися наукам у своїх вищих спогляданнях і уподібнюватися їм, спокушатися їх галасливими зовнішніми успіхами: філософія є знання, але неможливо допустити, що вона є знання в усьому подібне науці. Адже проблема в тому і полягає, чи є філософія - філософія чи вона є наука чи релігія. Філософія є особлива сфера духовної культури, відмінна від науки і релігії, але що знаходиться в складній взаємодії з наукою і релігією. Принципи філософії не залежать від результатів та успіхів наук. Філософ у своєму пізнанні не може чекати, поки науки зроблять свої відкриття. Наука перебуває у безперервному русі, її гіпотези і теорії часто змінюються і старіють, вона робить все нові й нові відкриття. У фізиці за останні тридцять років відбулася революція, радикально змінила її основи. Але чи можна сказати, що вчення Платона про ідеї застаріло від успіхів природничих наук XIX і XX століть? Воно набагато більш стійко, ніж результати природничих наук XIX і XX століть, більш вічно, бо більш про вічне. Натурфілософія Гегеля застаріла, та й ніколи не була його сильною стороною. Але гегелівська логіка і онтологія, гегелівська діалектика анітрохи не потривожені успіхами природничих наук. Смішно було б сказати, що вчення Я. Веме про Ungrund'e або про Софію спростовується сучасним математичним природознавством. Ясно, що тут ми маємо справу з абсолютно різними і непорівнянними об'єктами. Філософії світ розкривається інакше, ніж науки, і шлях її пізнання іншої. Науки мають справу з частковою абстрактній дійсністю, їм не відкривається світ, як ціле, ними не знайшли сенс світу.

Претензії математичної фізики бути онтологією, відкривати не явища чуттєвого, емпіричного світу, а як би речі в собі, смішні. Саме математична фізика, найдосконаліша з наук, найдалі відстоїть від таємниць буття, бо таємниці ці розкриваються тільки в людині і через людину, в духовному досвіді і духовного життя. Всупереч Гуссерлю, який робить по-своєму грандіозні зусилля надати філософії характер чистої науки і витравити з неї елементи мудрості, філософія завжди була і завжди буде мудрістю. Кінець мудрості є кінець філософії. Філософія є любов до мудрості і розкриття мудрості в людині, творчий прорив до сенсу буття. Філософія не є релігійна віра, не їсти теологія, але не є і наука, вона є вона сама. (38)

І вона примушена вести болісну боротьбу за свої права, завжди піддаються сумніву. Іноді вона ставить себе вище релігії, як у Гегеля, і тоді вона переступає свої межі. Вона народилася в боротьбі пробудившейся думки проти традиційних народних вірувань. Вона живе і дихає вільним рухом. Але й тоді, коли філософська думка Греції виділилася з народної релігії і протиставила себе їй, вона зберегла свій зв'язок з вищої релігійної життям Греції, з містеріями, з орфізмом. Ми побачимо це у Геракліта, Піфагора, Платона. Значна тільки та філософія, в основі якої лежить духовний і моральний досвід і яка не є гра розуму. Інтуїтивні прозріння даються тільки філософу, який пізнає цілісним духом.

Як зрозуміти відношення між філософією і наукою, як розмежувати їх сфери, як встановити між ними конкордат? Абсолютно недостатньо визначити філософію як вчення про принципи або як найбільш узагальнене знання про світ, як про ціле, або навіть як вчення про сутність буття. Головна ознака, який відрізняє філософське пізнання від наукового, потрібно бачити в тому, що філософія пізнає буття з людини і через людину, в людині бачить розгадку сенсу, наука ж пізнає буття як би поза людини, відчужено від людини. Тому для філософії буття є дух, для науки ж буття є природа. Це відмінність духу і природи, звичайно, нічого спільного не має з розрізненням психічного і фізичного. Філософія зрештою неминуче стає філософією духу і тільки в такій якості своєму вона не залежить від науки. Філософська антропологія повинна бути основною філософською дисципліною. Філософська антропологія є центральна частина філософії духу. Вона принципово відрізняється від наукового - біологічного, соціологічного, психологічного - вивчення людини. І відмінність це в тому, що філософія досліджує людину з людини і в людині, досліджує його як належить до царства духу, наука ж досліджує людину як належить до царства природи, тобто поза людини, як об'єкт. Філософія зовсім не повинна мати об'єкта, бо ніщо для неї не повинно ставати об'єктом, об'єктивованим. Основна ознака філософії духу те, що в ній немає об'єкта пізнання. Пізнавати з людини і в людині і значить не об'єктивувати. І тоді лише відкривається сенс. Сенс відкривається лише тоді, коли я в собі, тобто в дусі, і коли немає для мене об'єктності, предметності. Все, що є для мене предмет, позбавлене сенсу. Сенс є лише в тому, що в мені і зі мною, тобто в духовному світі. Принципово відрізняти філософію від науки тільки й можна, визнавши, що філософія є необ'єктивованого пізнання, пізнання духу в собі, а не в його об'єктивації в природі, то є пізнання сенсу і прилучення до сенсу. Наука і наукове передбачення забезпечують людину і дають йому силу, але вони ж можуть (39) спустошити свідомість людини, відірвати його від буття і буття від нього. Можна було б сказати, що наука заснована на відчуженні людини від буття і відчуженні буття від людини. Пізнає людина поза буття і пізнаване буття поза людини. Все стає об'єктом, тобто відчуженим і протистояли.

І світ філософських ідей перестає бути моїм світом, в мені спадним, робиться світом, мені протистояли і чужим, світом об'єктним. Ось чому і дослідження з історії філософії перестають бути філософським пізнанням, стають науковим пізнанням. Історія філософії буде філософським, а не тільки науковим пізнанням в тому лише випадку, якщо світ філософських ідей буде для пізнає його власним внутрішнім світом, якщо він буде його пізнавати з людини і в людині. Філософськи я можу пізнавати лише свої власні ідеї, роблячи ідеї Платона або Гегеля своїми власними ідеями, тобто пізнаючи з людини, а не з предмета, пізнаючи в дусі, а не в об'єктної природі. Це і є основний принцип філософії, зовсім суб'єктивної, бо суб'єктивне протистоїть об'єктивному, а битійственно життєвої. Якщо Ви пишіть прекрасне дослідження про Платона і Аристотеля, про Фому Аквінського і Декарте, про Канта і Гегеля, то це може бути дуже корисно для філософії і філософів, але це не буде філософія. Не може бути філософії про чужих ідеях, про світ ідей як предметі, як об'єкті, філософія може бути лише про свої ідеї, про дух, про людину в собі і з себе, тобто інтелектуальним виразом долі філософа. Історизм, в якому пам'ять непомірно перевантажена і обважнівши і все перетворено в чужий об'єкт, є декаданс і загибель філософії, так само як натуралізм і психологізм. Духовні спустошення, вироблені історизмом, натуралізмом і психологізмом, воістину страшні і человекоубійственни. Результатом є абсолютизований релятивізм. Так підриваються творчі сили пізнання, присікається можливість прориву до сенсу. Це і є рабство філософії у науки, терор науки.

Філософія бачить світ з людини і тільки в цьому її специфічність. Наука ж бачить світ поза людиною, звільнення філософії від всякого антропологізму є умертвіння філософії. Натуралістична метафізика теж бачить світ з людини, але не хоче в цьому зізнатися. І таємний антропологизм всякої онтології повинен бути викритий. Невірно сказати, що буття, зрозумілому об'єктивно, належить примат над людиною; навпаки, людині належить примат над буттям, бо буття розкривається тільки в людині, з людини, через людину. І тоді тільки розкривається дух. Буття, яка не є дух, яке "зовні", а не "всередині", є тиранія натуралізму. Філософія легко робиться абстрактній і втрачає зв'язок з джерелами життя. Це буває всякий раз, коли вона хоче пізнавати не в людині і не з (40) людини, а поза людини. Людина ж занурений в життя, в першо-життя, і йому дано одкровення про містерії первожізні. Тільки в цьому глибина філософії стикається з релігією, але стикається внутрішньо і вільно. У підставі філософії лежить припущення, що світ є частина людини, а не людина частина світу. У людини як дробової і малої частини світу, не могла б зародитися смілива завдання пізнання. На цьому грунтується і наукове пізнання, але воно методологічно відвернута від цієї істини. Пізнання буття в людині і з людини нічого спільного не має з психологізмом. Психологізм є, навпаки, замкнутість у природному, об'єктивованому світі. Психологічно людина є дрібна частина світу. Мова йде не про психологізмі, а про трансцендентальної антропологізм. Дивно забувати, що я, пізнає, філософ - людина. Трансцендентальний людина є передумова філософії та подолання людини в філософії чи нічого не означає або значить скасування самого філософського пізнання. Людина битійствует, в ньому буття і він в бутті, а й буття людяно і тому тільки в ньому я можу розкрити сенс, сумірний зі мною з моїм осягненням.

Бердяєв Н. Про призначення людини. Досвід парадоксальної етики. - Париж. - С. 5-11.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Н. А. Бердяєв "
  1. ВДОСКОНАЛЕННЯ
    - мета і шлях усвідомленого і впорядкованого саморозвитку особистості і суспільства. Самовдосконалення фізичне, моральне, духовне, інтелектуальне. (Татаркевич В. Про щастя і досконало людини.-М., 1981. - С.336-359. Карсавін В.С. Про особистості.-М., 1992. Бердяєв Н.А. Філософія вільного духу. - М.,
  2. СОЦІОЛОГІЧНА ДУМКА В РОСІЇ: ОСОБЛИВОСТІ СТАНОВЛЕННЯ ТА РОЗВИТКУ
    Історичні корені, соціально-економічні та політичні умови виникнення і розвитку соціологічних поглядів в Росії в XIX в. Вплив західноєвропейської та російської національно-культурної традицій на формування громадської думки. Слов'янофіли, західники, революційні демократи - представники «особливого», реформістського і революційного шляхів розвитку країни (А. Хомяков, П. Киреевский;
  3. Філософія російського зарубіжжя.
    Н.А.Бердяев («Дух і реальність», «Про призначення людини. Досвід парадоксальної етики», «Про рабство і свободу людини») - пройшов шлях від марксиста до релігійного філософа. Бердяєв говорить про кризу філософії: буття раціонально, західна ж філософія намагається пізнати його раціональним способом. Основні ідеї його філософської концепції: дух і природа протилежні. Дух є суб'єкт, життя, свобода,
  4.  Микола Олександрович Бердяєв (1874-1948)
      - Російський релігійний філософ, публіцист. Етико-філософські концепції Бердяєва є по суті модернізація апології християнського вчення. Бердяєв брав участь у створенні програмних збірок російських ідеалістів - «Проблеми ідеалізму» (1902), «Віхи» (1909). Ці роботи названі В. І. Леніним енциклопедією ліберального ренегатства (зради інтересів революції і пролетарської боротьби). Осн.
  5.  СЕНС ЖИТТЯ
      - Регулятивне поняття, властиве будь-якій розвиненій світоглядній системі для тлумачення й виправдання моральних норм. Сенс життя - це система моральних цінностей та ідеалів, до яких прагне людина і суспільство на шляху до особистого і суспільного щастя. Визначення сенсу життя - поняття багатовимірне, змінюють, доповнюють відповідно до умов середовища, і
  6.  ПУБЛІКАЦІЇ
      Аверинцев С.С. Духовні слова. М.: Свято-Філаретівський правосл. - Християн. ін-т, 2007. 231 с. Бердяєв Н. Дух і реальність. М.: ACT. ACT Москва, Хранитель, 2007. 382 с. Бердяєв Н.А. Падіння священного російського царства: публіцистика 1914-1922 / Вступ, ст., Сост., Прямуючи. В.В. Сапова. М.: Астрель, 2007. 1179 с. (Соціальна думка Росії). Бердяєв Н.А. Признанья віруючого вільнодумця. М.: Изд-во
  7.  Література
      ЕСТЕТИКА: Словник / За заг. Ред. А.А. Бєляєва та ін-М.: Политиздат, 1989. -447 С. Каган М.С. Естетика як філософська наука. - СПб., 1997. Крівунц О.А. Естетика. - М., 1998. Еліот Т. Традиція та індивідуальний талант / / Зарубіжна естетика і теорія літератури 19-20 ст. -М., 1987. Етюди про образотворче мистецтво. / Упоряд. Н.І.Платонова, В.Ф.Тарасов. -М.: Просвещение, Владос, 1994. - 192 с. Дмитрієва
  8.  ЛІТЕРАТУРА 1.
      Аврелій Августин. Сповідь блаженного Августина, єпископа гіппонський. - М., 1991. 2. Ар'єв Ф. Людина перед лицем смерті. - М., I992. 3. Бердяєв Н.А. Самопізнання. Досвід філософської автобіографії. - М., 1991. 4. У пошуках сенсу. Мудрість тисячоліть / Упорядник А.Е.Мачехін. Вид. 2-е. - М., 2002. 5. Гусейнов А.А. Великі моралісти. - М., 1995. 6. Дубровський Д.І. Проблема ідеального.
  9.  ПУБЛІКАЦІЇ
      Арсеньєв Н.С. Статті зі збірки "З життя духу" (Варшава, 1935) / / Історико-філософський щорічник, 2005. - М.: Наука, 2005. - С. 301-319. Бердяєв Н. Самопізнання: Твори. - М.: ЕКСМО; Харків: Фоліо, 2005. - 640 с. - (Антологія думки). Бердяєв НА. Сенс творчості. - М.: ACT: Фоліо, 2004. - 679 с. - (Philosophy). Бердяєв Н.А. Філософія свободи / Упоряд., Вступ, ст. і комент. В.В. Шкоди.
  10.  СПИСОК
      Авторханов А. Імперія Кремля: радянський тип колоніалізму. - Вільнюс, 1990. Аганбегян А. Три тупика Росії / / Труд-7. - 2001. - 15 березня. Бережков В.М. Поруч зі Сталіним. - М., 1998. Бердяєв Н.А. Витоки і зміст російського коммуніз-ма. - М., 1990. Бжезінський З. Велика шахівниця. - М., 1999. Боффа Д. Історія Радянського Союзу. У 2-х томах. - М., 1990. Бунін І. Окаянні дні. Спогади. Статті.
  11.  Приблизний план семінарського заняття Заняття 1. Основні проблеми соціальної динаміки Питання для обговорення 1.
      Предмет, структура і становлення філософії історії. 2. Суспільство як система, що розвивається. Еволюція і революція в суспільному динаміці. 3. Проблема спрямованості істооіческого процесу та її філософські інтерпретації. > Ми для доповідей і дискусій 1. Проблема сенсу історії та її філософські інтерпретації. 2, Рушійні сили історії і проблема вибору шляхів розвитку суспільства в умовах