Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиТеологія, богослов'я → 
« Попередня Наступна »
Theologia Teotonica contemporanea .. Німецька думка кінця XIX - початку XX в. про релігію, мистецтві, філософії / САНКТ-ПЕТЕРБУРГ, 2006 - перейти до змісту підручника

VI. БЕНЕДИКТ Нурсійського І ЙОГО ОРДЕН ДО X СТОЛІТТЯ

Першу новий щабель розвитку монашества ми знаходимо в VI столітті в Італії. Бенедикт Нурсійський дав чернецтву новий статут і повідомив йому здатність до організованої діяльності та успішному впливу. Чернецтво саме повинно було реорганізуватися, перш ніж воно отримало можливість енергійно взятися за справу. З точки зору змісту статут Бенедикта не уявляв, втім, нічого нового. Але на Заході на початку VI століть існували найвищою мірою різноманітні і частково найвищою мірою підозрілі форми «чернецтва». Заслуга Бенедикта полягає у приведенні цих форм до найбільш доцільному виду, і успіх значно перевершив його заслугу. Суворе покора, яким Бенедикт пов'язав ченців, організована зв'язок, вороже ставлення до бродячих і не приносить нікому користі ченцям, тверде регулювання щоденного життя і не допускає винятків обов'язок працювати, особливо обов'язок виробляти землеробські роботи-ось найбільш заслуговують уваги правила.

Вимоги слухняності і роботи ми зустрічаємо, правда, вже в східних статутах, і в новій редакції вони спочатку виступають ще не на першому місці; але згодом вони придбали переважну важливість. І які зміни принесли вони слідом за собою! З грубих, почасти вже розклалися і безладних колоній відбулися узаконені союзи, що володіли робочою силою, яка повинна була шукати поля для своєї діяльності. Знаменитий великий єпископ на троні Петра, Григорій /, сам монах розумом і серцем, звернув цю нову силу собі на службу і витягнув з неї користь для церкви. Ще раніше остготский міністр Кассиодора, стомлений довгим життям, пішов у монастир і ввів в ужиток монастирського життя заняття наукою; сам він почав з того, що склав для монастиря богословські та історичні керівництва.

Починаючи з VII століття ми зустрічаємо братів ордена Бенедикта далеко на Заході. Вони розчищають під ріллі лісу, перетворюють пустирі в оброблену землю, вивчають крадькома або зі спокійною совістю пісні язичницьких поетів і твори істориків і філософів. Процвітають монастирі і монастирські школи, і всяке нове монастирське поселення є в той же час центром релігійного життя та освіти в країні. За допомогою цих загонів римський єпископ міг поширити або підтримати християнство і залишки давньої культури на Заході; завдяки їх сприянню він перетворив нові німецькі держави в римсько-гермапскіе. Ми говоримо: «римський єпископ», бо Бенедикт не мав на увазі такої діяльності свого ордену, вона не витікала сама собою з його статуту, і, нарешті, учні Бенедикта не уявляли її собі в якості свідомої завдання. Навпаки, на цій першій ступені ми бачимо чернецтво цілком на службі під керівництвом римських єпископів і римських легатів, як, наприклад, Боніфація. Ордену вдалося підкорити Риму франкскую церква, яка з моменту свого народження була пов'язана з державою, і відтіснити на задній план всі монастирі, що не управляли статутом Бенедикта, тільки тому, що він підкорив себе церковній політиці, що прямувала з Риму. «У цілі ордена не входило повідомляти іншим і пускати в дію свій духовний запас, хоча багато брати ордена з великим успіхом діяли в якості місіонерів, багато інших поширювали науку за межами своїх монастирів, а деякі, шкодуючи бідний народ, повчали його на його мові письмово і усно, свідчили проти його, потрясали його серця ».

Тим часом ми помічаємо явище, яке постійно повторюється в історії Заходу: чим більше чернецтво надавало себе в розпорядження церкви в якості її знаряддя і чим більше участі воно приймало в її завданнях, тим більше воно саме піддавалося обмирщаючись - нию і перетворювалося на церковний інститут.

Всього болючіше повинні були відчувати це ті монахи, які присвятили своє життя одному Богу. Їм залишалося тільки або відмовитися від мирських завдань і знову цілком віддатися самому суворому аскетизму, або закликати орден до рішучих реформ, щоб потім спробувати перетворити стан каноніків, цей обмирщаючись єпископський клір. Але для Заходу характерно, що ченці, які з безповоротної рішучістю поверталися до грецького аскетизму, не могли надовго на ньому заспокоїтися і через більш-менш тривалий час добровільно зверталися до думки про реформу ордена, але разом з тим повинні були звертатися і до церкви; з таких ми назвемо насамперед Бенедикта Аніанского. Проте спроби реформ, що мали місце в VIII і IX ст., Не дали жодних результатів. Монастирі все більш і більш потрапляли в залежність не тільки від церковних, а й від світських вельмож. Абати все більше і більше ставали тим, чим вони були вже давно - придворними сановниками; скоро між ченцями і білим духовенством різниця залишилася тільки в зовнішніх церемоніях. Здавалося, що в X столітті чернецтво на Заході вже зіграло свою роль, здавалося, що за винятком деяких монастирів, особливо жіночих, воно переможене небезпекою такого роду, яка на Сході не могла з'явитися: воно саме стало світом, повсякденним світом, що не підносячись над ним навіть на товщину волоса. Папство, церква, чернецтво в X столітті здаються однаково занепалими.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " VI. БЕНЕДИКТ Нурсійського І ЙОГО ОРДЕН ДО X СТОЛІТТЯ "
  1. клюнійское ОРДЕН
    бенедиктинського абатства Клюні в Бургундії. Абатство, засноване герцогом Вільгельмом Аквітанської, було відразу ж передано під заступництво римського папи, тому з самого початку Клюні виявилося поза сферою права приватної та королівської церкви, а також влада єпископа. У правління абата Одона (927-942) Клюні стає центром Клюнійської реформи, яка зіграла величезну роль в історії Західної
  2. Глава 4. БЕНЕДИКТ Спіноза (1632-1677)
    Глава 4. БЕНЕДИКТ Спіноза
  3. єзуїтства (єзуїтство)
    його доносів на неслухняних. Таємний і явний контроль за вчинками і помислами не тільки «братів» по ??ордену, але можливо більшого числа людей в різних, в т. ч, і в некатолицьких країнах. Головний принцип захисту християнської моралі у єзуїтів був: «Всі засоби добрі (у тому числі аморальні), їли вони найкоротшим шляхом ведуть до благої мети». Єзуїти наводили трепетний страх (і навіть
  4. IX. Орден єзуїтів І НОВИЙ ЧАС
    його обернула, що воно зробило церковні цілі своїми. І все-таки цей орден не їсти твір тільки розумного розрахунку. Як показує історія його походження, він був продуктом високого одушевления: хрестоносного ентузіазму в Іспаніі7 святого лицарського служіння, прагнення до обігу невірних; але це одухотворення вийшло з церкви, яка просто не усвідомлювала необхідності Євангелічної
  5. ЛИЦАРСТВО
    його сеньйора. Лицар повинен був придбати бойового коня, дороге важке озброєння (меч, щит, лати), він отримував особливе лицарське виховання, брав участь у турнірах. Розквіт лицарства - 12-14 вв . В 15-16 ст. з виникненням постійних армій і поширенням вогнепальної зброї військова роль лицарства сходить нанівець; лицарство перетвориться в стан дворянства. ЛИЦАРСТВО, привілейована
  6. Спіноза БЕНЕДИКТ (1632-1677)
    його душа - єдина, але двоїста сутність, глибина якої осягається мисленням. Спіноза наблизив методи психології до методів механіки і фізики, а розум ототожнив з волею і пристрастями (афектами). Радість пізнання може придушити всі інші афекти і привести людини до найбільшої свободи. Свобода для Спінози - панування розуму над почуттями, подолання чуттєвих афектів пристрастю до
  7. VII. клюнійское РЕФОРМА: XI І XII СТОЛІТТЯ
    його, відновлення старої дисципліни, дійсно-го зречення від світу і відданого Богу старого благочестя в монастирях; далі, по-перше, чернече регулювання життя всього білого духовенства, і, по-друге, панування реформованого за чернечим зразком духовенства над світським світом, над князями і народом. Велика реформа клюнійскіх ченців і їх могутнього тата в першу чергу
  8. перекладати латинські слова і вирази
    absolute, поп comparative magnum - абсолютно, не відносно велике actuatio substantiae est creatio - действование субстапціі є творіння actus - дія animi strenui - бадьорого духу animum languidum - ослаблений (слабкий) дух apatheia, phlegma in significatu bono - свобода від пристрастей, безпристрасність в хорошому сенсі a posse ad esse поп valet consequentia - висновок від можливого
  9. ЛІТЕРАТУРА
    сторіччі (С. Л. Франк) / / Ідеалістична діалектика в XX столітті М, 1987; Кураєв В. І. Франк Семен Людвігович / / Російська філософія Словник. М. , 1995. 3 Франк С. Л. Предмет знання. Душа людини. СПб., 1995 С. 205, 208. 3 Франк С. Л. Реальність і людина. СПб., 1997. С. 4. Далі в тексті при цитуванні вказані сторінки за цим виданням. 4 Франк С. Л. Предмет знання. Душа людини
  10. ТЕМА 2. ОСНОВНІ ЕТАПИ ІСТОРІЇ ЕСТЕТИКИ
    сторіччі. Зробив це Олександр Баумгартен (1714 - 1762). Баумгартен визначав естетику як науку про чуттєвому сприйнятті досконалості, яке пов'язувалося ним з сприйняттям прекрасного. Але естетична проблематика починає розроблятися в філософії з її перших
  11. ІСТОРІЯ святого Франциска
    його зупиняє сила влади. У IX столітті павлікяани зазнали поразки, але їх противник імператор Василь взяв багато чого з їх проповіді. У XIII столітті павлікяани піднялися знову - і знову були повалені, але їх ворог Інокентій III був змушений задуматися над їх словами. Легенда розповідає , що всемогутньому римському папі приснився сон: він побачив босого ченця в лахміття, з вигляду істинного єретика - але
  12. ВЧЕННЯ ПРО МЕТОД ТА ЙОГО ВПЛИВ НА ФІЛОСОФІЮ XVII в.
    століть, проте, бачать головну свою задачу в "розкладів '," роздробленість' природи, "відокремленні! ',
  13. ПРИМІТКИ 1
    століть / Упоряд. А . І. Новіков. СПб., 1994. С. 73-80. 13 Див: Лоський Н. О. Історія російської філософії. М., 1991. С. 51-54. 14 Див: Російська ідея / Упоряд. М . А. Маслин. М., 1992. С. 37-48. 15 Див: Зіньківський В. В. Указ. соч. Т. 1, ч. 1. С. 180. 16 Див: Одоєвський В. Ф. Російські ночі. Л., 1975. 17 Див: Зіньківський В. В. Указ. соч. Т. 1, ч. 1. С. 147-161. is Див: Веневітінов Д. В.
  14. Глава V. РЕФОРМАЦІЯ І Контрреформації
    його казну більше не надходила. У разі Контрреформації повстання було лише проти інтелектуальної та моральної свободи Італії епохи Відродження; владу папи не зменшувалася, а збільшувалася, в той же час ставало очевидним, що його авторитет несумісний з безтурботної розбещеністю Борджа і Медічі. Грубо кажучи, Реформація була німецької, Контрреформація - іспанської; релігійні війни
  15. Глава VI. СВ. БЕНЕДИКТ І ГРИГОРІЙ ВЕЛИКИЙ
    бенедиктинського ордена. Він народився близько 480 року поблизу Сполето, в знатній умбрийской сім'ї; у віці 20 років він втік від розкоші і насолод Риму у відокремлену печеру, де прожив три роки. Надалі св. Бенедикт вів менш відокремлене життя , а близько 520 року заснував знаменитий монастир Монте Кассіно, для якого склав «бенедиктинський статут». Цей статут був пріноровлена ??до західних умовам
  16. Глава XI. XII СТОЛІТТЯ
    його розвитку. Однак все це стало плодом того, що підготувало XII сторіччя. Не тільки перше з вказаних чотирьох рухів, а й інші три тісно пов'язані з процесом посилення влади папства і церкви. Папа підтримував союз з ломбардскими містами проти імператора; папа Урбан II був ініціатором першого хрестового походу, а наступні тата - головними натхненниками пізніших
  17. Ніцше Ф.. Воля до влади. Досвід переоцінки всіх цінностей / Пер. з нім. Е.Герцик та ін - М.: Культурна Революція . - 880, 2005