НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка і управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Бертран Рассел. Історія західної філософії та її зв'язку з політичними і соціальними умовами від античності до наших днів, 2008 - перейти до змісту підручника

Глава VI. СВ. БЕНЕДИКТ І ГРИГОРІЙ ВЕЛИКИЙ

Те небагато, що вціліло від культури стародавнього Риму в обстановці загального занепаду цивілізації, що наступив під час нескінченних воєн VI і наступних століть, було збережено в першу чергу церквою. Але роль цю церкву виконувала досить недосконале, бо навіть найбільші церковники того часу перебували у владі фанатизму і забобони, і світське знання користувалося поганою славою. Проте церковні установи утворили міцний остов, в рамках якого в більш пізній період стало можливим відродження знання і цивілізованих мистецтв.

Для того періоду, який ми розглядаємо в цій главі, на особливу увагу заслуговують три напрямки діяльності церкви: по-перше, чернечий рух, по-друге, зростання впливу папства, особливо в правління Григорія Великого; і , по-третє, звернення варварів з язичництва до християнства за допомогою місій. Кожного з цих моментів я коротко торкнуся в тій послідовності, в якій вони були названі. Чернече рух зародився одночасно в Єгипті і Сирії приблизно на початку IV століття. Воно прийняло двояку форму - самітників-одинаків і монастирів. Св. Антоній, перший відлюдник, народився в Єгипті близько 250 року і віддалився від світу близько 270 року. Цілих 15 років він прожив на самоті в хатині поблизу своїх рідних місць; потім ще 20 років - у віддаленому відокремленому місці в пустелі. Але слава св. Антонія поширилася, і натовпи людей жадали почути його пастирське слово. Це призвело до того, що близько 305 року він залишив своє усамітнення, щоб вчити людей і спонукати їх прийняти самотній спосіб життя. Св. Антоній дотримувався найсуворішого аскетизму, скоротивши їжу, питво і сон до мінімуму, необхідного для підтримки життя. Диявол безперестанку облягав його хтивими баченнями, але він мужньо протистояв зловмисним підступам сатани. В останні роки життя св. Антонія Фіваіду303 наповнили відлюдники, які були натхненні його прикладом і його настановами.

Кілька років по тому - близько 315 або 320 року - другий єгиптянин, Пахомій, заснував перший монастир. Ченці вели тут спільне життя, без приватної власності, із загальними трапезами і спільними релігійними ритуалами. Саме в цій формі, а не в тій, початок якій поклав св. Антоній, чернецтво завоювало християнський світ. У монастирях, походження яких пов'язане з ім'ям Пахомія, ченці багато трудилися, переважно на сільськогосподарських роботах, замість того щоб вбивати все свій час на боротьбу зі спокусами плоті.

Приблизно в той же час чернецтво виникло в Сирії та Месопотамії. Тут аскетизм прийняв навіть ще більш крайні форми, ніж у Єгипті. Св. Симеон Стовпник і інші стовпи відлюдництва були сирійцями. Саме зі Сходу чернецтво проникло в країни грецької мови, в чому головна заслуга належала св. Василю (бл. 360 року). Засновані ним монастирі дотримувалися менш суворого аскетизму; при них були сирітські притулки і школи для хлопчиків (причому не тільки для тих, хто мав намір стати ченцем).

На перших порах чернецтво було стихійним рухом, який знаходився зовсім поза церковної організації. Примирив церковників з чернецтвом св. Афанасій. Частково завдяки його впливу встановилося правило, що ченці повинні бути священиками. Він же під час свого перебування в Римі в 339 році переніс рух на Захід. Багато зробив для розвитку чернечого руху св. Ієронім, а св. Августин переніс його в Африку. Св. Мартін Турський заснував перші монастирі в Галлії, св. Патрік - в Ірландії. У 556 році св. Колумбан заснував Іонскій монастир. Перший час, поки ченці не були включені в церковну організацію, вони були джерелом смути. Перш за все не можна було відрізнити справжніх аскетів від тих людей, які, будучи позбавлені засобів до існування, знайшли чернече життя щодо привільній. Іншим джерелом утруднень було те, що ченці надали сильну підтримку своєму коханому єпископу, змушуючи синоди (і майже змушуючи собори) впадати в єресь. Ефеський синод (Не собор), який виніс рішення на користь моно-фізітов, був у владі тероризували його ченців. Якби тато не виступив проти цього рішення, перемога монофізитів могла б виявитися довговічною. Пізніше такі смути більше не виникали.

Мабуть, черниці з'явилися раніше, ніж ченці: не пізніше середини III століття. Деякі з них замуровували себе в гробницях.

На чистоту дивилися з огидою. Вошей називали «божими перлинами» і вважали ознакою святості. Святі, як чоловічої, так і жіночої статі, зазвичай хизувалися тим, що вода ніколи не торкалася їхніх ніг, за винятком тих випадків, коли їм доводилося переходити вбрід річки. У більш пізні століття монахи служили багатьом корисним цілям: вони були майстерними землеробами, а деякі з них підтримували або відроджували традицію знання. Але на початку чернечого руху, особливо в отшельнической його гілки, нічого цього не було. Більшість ченців абсолютно не трудилося, ніколи нічого не читало, крім того, що наказувала релігія, а чеснота розуміли виключно в негативному сенсі, як утримання від гріха, в першу чергу від гріхів плоті. Правда, св. Ієронім взяв із собою в пустелю свою бібліотеку, але пізніше і він визнав це гріхом. Найбільш значною фігурою західного чернецтва є св. Бенедикт, засновник бенедиктинського ордена. Він народився близько 480 року поблизу Сполето, в знатній умбрийской сім'ї; у віці 20 років він втік від розкоші і насолод Риму у відокремлену печеру, де прожив три роки. Надалі св. Бенедикт вів менш відокремлене життя, а близько 520 року заснував знаменитий монастир Монте Кассіно, для якого склав «бенедиктинський статут». Цей статут був пріноровлена ??до західних умов і не вимагав такого суворого аскетизму, який був звичайним серед ченців Єгипту та Сирії. Ченці того часу намагалися перевершити один одного в аскетичних крайнощах, і той, хто перевершував всіх у подібному нікчемному змаганні, шанувався стовпом святості. Св. Бенедикт поклав цьому край, наказавши, що аскетичні позбавлення, що виходять за рамки статуту, можна виконувати тільки з дозволу абата. Абат був наділений великою владою: він вибирався довічно і (в межах статуту і в рамках ортодоксії) користувався правом майже деспотичної влади над своїми ченцями, яким вже не дозволялося, як колись, переходити зі свого монастиря в інший, коли вони того бажали. У більш пізні часи бенедиктинці прославилися вченістю, але на перших порах все їх читання обмежувалося релігійно-службової літературою.

Організації живуть своїм власним життям, незалежно від цілей, встановлених їх засновниками. Найбільш разючим прикладом цього факту служить католицька церква, яка повалила б в здивування не тільки Ісуса, але навіть Павла. Іншим, хоча і менш значним прикладом того ж факту, є бенедиктинський орден. Ченці беруть обіти бідності, послуху і цнотливості. З цього приводу Гібон зауважує: «Я десь чув або читав, що один бенедиктинський абат зробив наступне визнання:" Мій обітницю бідності доставив мені щорічний дохід в сто тисяч крон; мій обітницю покори підніс мене до положення самодержавного государя ". Не пам'ятаю, що доставив йому обітницю цнотливості »304. Але відхід ордени від цілей свого засновника заслуговував жалю аж ніяк не в усьому. Це вірно, зокрема, щодо знання. Бібліотека Монте Кассіно користується загальною славою, і в різних відносинах світ багатьом зобов'язаний вченим смакам пізніших бенедиктинців.

Св. Бенедикт жив у Монте Кассіно з моменту заснування монастиря і до самої своєї смерті, що послідувала в 543 році. Незадовго до того, як Григорій Великий (сам належав до бенедиктинському ордену) став татом, монастир був розграбований лангобардами. Ченці бігли в Рим; але коли лють лангобардів вляглася, вони повернулись до Монте Кассіно.

З діалогів папи Григорія Великого, написаних в 593 році, ми дізнаємося багато що і про св. Бенедикта. Він «був вихований в Римі у вивченні вільних наук. Але так як він бачив, що багато хто від того знання впадають в розбещену і розбещену життя, він витягнув свою стопу, якої, так би мовити, вже ступив у світ, щоб, загрузнувши без міри в знайомство з його наукою, і самому не впасти в цю небезпечну і безбожну прірву. Тому, презревшего заняття науками, він залишив будинок і батьківське надбання і з непохитним рішенням догоджати єдиному Богові кинувся на пошуки такого місця, де він міг би досягти виконання свого святого бажання. З цими думками він попрямував в дорогу, наставляла вченим невіглаством і наділений невченого мудрістю ».

Св. Бенедикт відразу знайшов дар творити чудеса. Першим з вчинених ним чудес була лагодження рваного сита за допомогою молитви. Жителі того місця, де це сталося, повісили сито над церковної дверима, і воно «багато років залишалося там перед очима всіх і навіть до теперішнього навали лангобардів висіло у церковних дверей». Залишивши сито, св. Бенедикт пішов у свою печеру, про існування якої ніхто не знав, крім одного друга, таємно постачав його їжею; останній спускав їжу на мотузці, до якої був прив'язаний дзвіночок, дзвоном своїм давав знати святому, коли йому приносили трапезу. Але сатана кинув у мотузку камінь, обірвавши її разом з дзвіночком. Проте задум ворога людства, який сподівався перервати постачання святого їжею, був засмучений.

Коли Бенедикт пробув в печері стільки, скільки входило в розрахунки Бога, Господь наш з'явився у видінні в день воскресіння Христового одному священику, розкрив йому місцезнаходження самітника і повелів розділити своє пасхальне бенкет зі святим. У той же самий час св. Бенедикта знайшли пастухи. «Спочатку, коли вони побачили його між чагарниками, одягненого шкірами, вони воистинно визнали його за звіра; але потім, дізнавшись ближче служителя Божого, багато завдяки йому залишили свої звірячі думки і звернулися до милосердя, благочестя і вірі ».

Як і інші пустельники, Бенедикт мучився від спокус плоті.« Під час воно бачив він жінку, яку злий дух привів перед очі його розуму і видом її так розпалив хіттю душу служителя Божого, що полум'я пристрасті ледь уміщався в його серці і, захоплюємося страстіго, він майже бажав вже залишити пустелю. Але раптом, по благості Божої, він схаменувся і, побачивши неподалік густі зарості шипшини та кущі кропиви, зірвав з себе одяг і кинувся в саму їх гущу; довго валявся він серед кущів, а коли піднявся, вся шкіра і м'ясо на ньому були розідрані до жаху. Але через рани тіла він зцілив в собі рани душі ».

Слава св. Бенедикта широко поширилася, і ченці одного монастиря, абат якого незадовго перед тим помер, стали старанно просити його бути у них новим абатом.

Він послухав їх благанням, але став вимагати від них дотримання найсуворішої чесноти; це призвело ченців у таку лють, що вони вирішили отруїти його, наточити у вино отруту. Але св. Бенедикт зробив над склянкою хресне знамення - і склянку розлетівся на шматки, після чого св. Бенедикт повернувся в пустелю.

Чудо з ситом було не єдиним практично корисним дивом, створеним св. Бенедиктом. Одного разу благочестивий гот розчищав садовими ножицями кущі шипшини, раптом залізяка злетіла з рукояті і впала в глибоку воду. Коли гот розповів про те, що трапилося святому , той кинув рукоять у воду, після чого залізо виплило на поверхню і само собою приліпилося до рукояті.

Сусідній священик, заздрячи славі святого чоловіка, послав йому хліб, спечений з отрутою. Але Бенедикт чудесним чином розпізнав , що хліб отруєний. У нього було звичку годувати хлібом одного ворона, і, коли в той день ворон прилетів, святий звернувся до нього зі словами: «В ім'я Ісуса Христа, Господа нашого, візьми цей хліб і віднеси в таке місце, де б ніхто з людей не міг знайти його ». Ворон корився, а після повернення отримав звичайну частину хліба. Поганий священик, бачачи, що він не зміг вбити тіло Бенедикта, вирішив погубити його душу і послав у монастир сім оголених дівиць. Святий злякався, як би це спроба не схилило до гріха кого-небудь з його ще молодих ченців, і тому сам покинув монастир, щоб ніщо більше не могло спонукати священика до подібних вчинків. Але в кімнаті священика обвалилася стеля і задавив його на смерть. Один з ченців на радощах поспішив услід за Бенедиктом, щоб повідомити йому про цю подію і просити повернутися в монастир. Бенедикт оплакав смерть грішника, а за те, що монах радів смерті грішника, наклав на цього ченця покуту.

Григорій оповідає не тільки про чудеса, але час від часу розповідає і про факти з життя св. Бенедикта. Заснувавши дванадцять монастирів, він прибув в кінці кінців в Монте Кассіно; тут було капище, в якому жителі навколишніх місць продовжували, за звичаєм язичників, віддавати божеські почесті Аполлону. « Навіть у той час божевільна юрба невірних приносила мерзенні жертви ». Бенедикт поруйнував жертовник, капище перетворив до церкви, а навколишніх язичників навернув до християнства. Сатана був розлючений:« Але стародавній ворог роду людського не міг спокійно перенести сього: він не таємно, не у сні, але відкрито вже з'явився перед очима сього святого отця і гучними стогонами оплакував свою втрату, так що шум, їм вироблений, чули і ченці, хоча й не бачили образу його. Але цей ворог, як казав достоуважаемий батько своїм учням, з'явився тілесним очам його страшний і лютий; здавалося, що він хоче своїм вогненним ротом і палаючими очима розтерзати його на шматки. Що ж говорив диявол, всі ченці і самі чули. Насамперед він назвав його по імені, коли ж святий чоловік не відповів ворогові, диявол негайно став вивергати хули на нього. Бо, кричачи: "Бенедикт, Бенедикт!" - І не чуючи від нього ніякої відповіді, негайно закричав: "Проклятий, а не благословенний! 211 Що я тобі дався? Чому ти переслідуєш мене? "» На цьому розповідь обривається; треба думати, що сатана в розпачі капітулював.

 Я привів досить розлогі витяги з діалогів Григорія, тому що вони мають трояку значення. По-перше, вони є нашим головним джерелом для вивчення біографії св. Бенедикта, статут якого став зразком для всіх західних монастирів (крім ірландських або тих, що були засновані ірландцями). По-друге, діалоги Григорія дають живу картину духовної атмосфери, що панувала серед найбільш культурних людей кінця VI століття. По-третє, автором цих діалогів був тато Григорій Великий - четвертий і останній доктор західної церкви і в політичному відношенні один з найбільш видатних пап. До нього ми й повинні тепер звернути свою увагу. 

 Преподобний У. X. Хаттон, архідиякон Нортгемптона, наполягає на тому, що 

 Григорій був найбільшою особистістю VI столетія212; єдиними претендентами, які могли б, за його словами, оспорювати це положення у Григорія, є Юстиніан і св. Бенедикт. Не можна не погодитися з тим, що всі ці три діячі зробили глибокий вплив на наступні століття: Юстиніан - своїм кодексом (але не своїми завоюваннями, що опинилися ефемерними); Бенедикт - своїм монастирським статутом, і, нарешті, Григорій - збільшенням влади папства, що стало результатом його політики. У цитованих мною діалогах Григорій постає дурнуватим і легковірний, але як політик він був проникливий, деспотичний і відмінно усвідомлював, чого можна досягти в тому складному і мінливому світі, в якому йому доводилося діяти. Цей контраст разючий; але найбільш видатні люди дії часто не блищать особливим розумом. Григорій Великий, перший папа, що носив це ім'я, народився в Римі близько 540 року в багатій і знатній родині. Є підстави припускати, що дід його, після того як став вдівцем, займав папський престол. Сам Григорій в молодості володів палацом і величезними багатствами. Він здобув освіту, яке на ті часи вважалося гарним, хоча воно не включало знання грецької мови, язиком цим він так ніколи і не опанував, незважаючи на те, що прожив шість років у Константинополі. У 573 році Григорій займав пост префекта міста Риму. Але релігія пред'явила на нього свої права: він відмовився від своєї посади, роздав багатство на підставу монастирів і благодійні цілі, а палац свій перетворив на чернечу обитель, сам вступивши в орден бенедиктинців. Григорій вдавався релігійним роздумам, а також аскетичним позбавлень, що постійно ставили під загрозу його здоров'я. Однак папа Пелагій II прочув про політичні таланти Григорія і послав його в якості свого посла в Константинополь, у формальній залежності від якого Рим перебував з часу Юстиніана. Григорій прожив у Константинополі з 579 до 585 року, представляючи папські інтереси при імператорському дворі і папську теологію у спорах з східними церковниками, які завжди були більш схильні до єресі, ніж церковники Заходу. Якраз в цей час Константинопольський патріарх дотримувався помилкової думки, згідно з яким при воскресінні наші тіла будуть невідчутними; але Григорій врятував імператора від прийняття цього погляди, представника собою явне відхилення від істинної віри. Однак йому не вдалося переконати імператора зробити військовий похід проти лангобардів, що було головним завданням його місії. 

 П'ять років (585-590) Григорій провів як глави свого монастиря. Потім тато помер, а Григорій став його наступником. Часи були важкі, але саме завдяки панував тоді хаосу вони відкривали великі можливості перед талановитим політиком. Лангобарди спустошували Італію, Іспанія і Африка перебували в стані анархії, викликаної немічністю візантійців, занепадом держави вестготів і грабіжницькими набігами маврів. Франція була ареною війни між Північчю і Півднем. Британія, яка під владою римлян дотримувалася християнства, з часу вторгнення саксів повернулася в лоно язичництва. Продовжували існувати залишки аріанства, та й єресь «трьох глав» аж ніяк не зникла безслідно. Буремні часи заражали навіть єпископів, багато з яких вели далеко не зразковий спосіб життя. Симонія була буденною справою і залишалася кричущим злом аж до другої половини XI століття. 

 Всі ці джерела негараздів зустріли в особі Григорія енергійного і проникливого ворога. До його понтифікату єпископ Римський, хоча за ним і визнавалася першість в церковній ієрархії, не користувався ніякої юрисдикцією за межами своєї єпархії. Наприклад, св. Амвросій, який знаходився в найкращих стосунках з татами свого часу, безумовно, ніколи не вважав себе в якій би то не було мірі підлеглим їхньої влади. Григорію частково завдяки його особистим якостям, частково ж завдяки панувала в ті часи анархії вдалося успішно поставити владу єпископа Римського, яка була визнана церковниками на всьому Заході і навіть, хоча і в меншій мірі, на Сході. Григорій здійснював цю владу в основному за допомогою листів, які він направляв єпископам і світським правителям в усі кінці римського світу, але також і іншими методами. Його книга «Правило пастирське», що містить настанови єпископам, користувалася величезним впливом протягом усього раннього середньовіччя. Вона була задумана як керівництво в тому, як повинні виконувати свої обов'язки єпископи, і саме в якості такого керівництва отримала визнання. Спочатку Григорій написав свою книгу для єпископа Равеннського і послав її також єпископу Севільському. У правління Карла Великого вона вручалася всім єпископам, коли їх присвячували в сан. Альфред Великий перевів книгу Григорія на англосаксонський мову. На Сході вона поширювалася в грецькому перекладі. У своєму керівництві Григорій дає єпископам здорові, щоб не сказати вражаючі, повчання, на зразок того, що вони не повинні нехтувати своїми обов'язками. Він вказує їм також, що вони не повинні засуджувати своїх правителів, але повинні безперестанку нагадувати їм про небезпеки пекельного вогню, якщо вони не будуть слідувати повчанням церкви. 

 Надзвичайний інтерес становлять листи Григорія, бо вони не тільки розкривають його особу, а й дають картину століття, в який він жив. До кореспондентам своїм (крім листів, адресованих імператору і придворним візантійським дамам) Григорій звертається в тоні директора школи: іноді повчально, часто поріцательно і ніколи не виявляючи ні найменшого сумніву щодо свого права віддавати веління. 

 Візьмемо як приклад листи, які стосуються одному році (599). Перший лист звернено до єпископа Кальярі (в Сардинії), який, незважаючи на свої похилі роки, був поганим пастирем. У листі, зокрема, говориться: «Мені було розказано, що в недільний день, перш ніж відслужити святкову месу, ти відправився в поле, щоб зорати стерню подавця цього листа. А також, що після закінчення святкової меси ти не злякався вирвати межові знаки сього володіння. Ми бажаємо пощадити твої сиве волосся, а тому упереджувати: одумайся, нарешті, старе, утримайся від настільки легковажної поведінки і настільки зловмисних діянь ». Одночасно Григорій звертається з того ж питання до світських владі Сардинії. Згаданий єпископ заслуговує, далі, докору за те, що він стягує податок за проведення похорону, і ще за те, що з його дозволу новонавернений єврей помістив хрест та ікону Богоматері в синагозі. Крім того, про нього і інших сардинских єпископах стало відомо, що вони подорожували без дозволу свого архієпископа; з цим треба покінчити. Потім слід надзвичайно різкий лист проконсула Далмації, в якому, серед іншого, говориться: «Ми не вбачаємо, в чому ти виконуєш свій обов'язок перед Богом або людьми»; і далі: «Коли ти б дійсно шукав нашого розташування, як у тому запевняєш, то ти повинен був би всім серцем і всією душею, зі сльозами на очах, належним чином виконувати свій обов'язок перед Спасителем в таких справах, як ці ».

 Не знаю вже, в чому завинив нещасний. 

 Наступний лист звернено до Каллініку, екзархові Італії, якого Григорій вітає з перемогою над слов'янами і наставляє, як вести себе по відношенню до єретиків Істрії, розпорошились зі шляху істинного в питанні про «трьох розділах». З цього ж питання Григорій звертається до єпископа Равеннського. Один-єдиний раз, як виняток, ми виявляємо лист єпископу Сіракузького, в якому Григорій захищається від нападок, замість того щоб нападати самому. Суперечка розгорілася з питання першорядної важливості, а саме - чи слід у відомий момент меси вимовляти «алілуя». Григорій заявляє, що встановлений ним звичай прийнятий не з раболіпства перед візантійцями, як натякає єпископ Сіракузького, а запозичений у самого св. Якова за посередництвом блаженного Ієроніма. Ті ж, хто думав, ніби Григорій безмірно раболепствовал перед грецьким звичаєм, були тому неправі. (Подібне питання з'явився однією з причин схизми старообрядців у Росії.) 

 Ряд листів звернений до варварських королям чоловічої і жіночої статі. Брунгільда, франкская королева, висловила бажання, щоб одному французькому єпископові був переданий паллій213, і Григорій від усієї душі готовий був задовольнити її прохання; але, на нещастя, посланий нею емісар виявився схизматиком. Агілульф, лангобардского королю, Григорій шле вітального листа з нагоди укладення миру. «Бо якби, до нещастя, світ не був укладений, що інше могло б послідувати з гріхом і втратою для обох сторін, крім пролиття крові нещасних землеробів, працею яких годуємося і ми і ви?» Одночасно Григорій пише дружині Агілульф, королеві Теодолінде, перестерігаючи її впливати на свого чоловіка, щоб він твердо тримався шляху добра. Григорій знову звертається до Брунгільде, щоб засудити дві речі в її королівстві: по-перше, миряни відразу зводяться в сан єпископа, без випробувального терміну в якості рядового священика, по-друге, євреям дозволяють мати рабів-християн. До Теодоріху і Теодоберт, франкским королям, Григорій пише, що йому хотілося б, враховуючи приблизну благочестя франків, говорити їм одні лише приємні речі, але він не може мовчати з приводу того, що в їх королівстві панує симонія. У новому листі Григорій вказує на несправедливість, вчинену єпископу Турінському. 

 Один лист до варварському королю витримано від початку до кінця в тоні похвали; воно звернено до Ріхарда, королю вестготів, який був аріанином, але в 587 році перейшов в католицтво. За це тато шле йому в нагороду «разом зі своїм благословенням маленький ключик з Преосвященнішого тіла блаженного апостола Петра, ще зберігає сліди заліза від його ланцюгів; і нехай те, що сковувало шию апостола, завдаючи йому борошна, звільнить твою шию від усіх гріхів». Я сподіваюся, що подарунок Григорія сподобався його величності. 

 Єпископа Антіохійського Григорій попереджає проти рішень єретичного синоду в Ефесі, далі він повідомляє йому, що «слуху нашого досягло, що в церквах Сходу ніхто не може отримати духовного сану, не давши хабара»; єпископ зобов'язаний виправити це становище, використавши всі, що мається на його розпорядженні. Єпископа Марсельського Григорій картає за те, що він знищив ікони, яким поклонялися віруючі: правда, поклонятися іконам погано, але проте ікони - річ корисна, і ставитися до них потрібно шанобливо. Двох галльських єпископів Григорій картає за те, що жінку, що стала черницею, пізніше силою змусили вийти заміж. «Коли ви будете так вести 

 себе. вас треба буде що назвати не пастирями, а найманцями ». 

 Наведене вище - лише невелика частина листів, що відносяться до одному року. Не дивно, що Григорій не знаходив часу для релігійних роздумів, на що він нарікає в одному листі (CXXI), що відноситься до того ж року. 

 Григорій не плекав ніякої симпатії до світського знання. Звертаючись до Дезідерію, єпископу В'єнна (у Франції), він пише: 

 «Слуха нашого досягло, що ми і вимовити не можемо без сорому, ніби твоє Братство має (тобто що ти маєш) звичай роз'яснювати граматику окремим особам. Справа се представляється нам настільки неналежним і негожим, що почуття, які ми висловили перш, звернулися в нас в стогони і скорботу, тому що не можна одними і тими ж устами віддавати хвалу Христу і віддавати хвалу Юпітеру ... І поелику особливо огидно це, коли в тому дорікають священика, потрібно точно і правдиво довідатися, воістину чи справа була так чи ні ». 

 Цієї ворожості до язичницького знанню церква дотримувалася щонайменше чотири століття, до часу Герберта (Сильвестра II). І тільки починаючи з XI століття церква змінила щодо знання свій гнів на милість. 

 До імператора Григорій ставиться набагато більш шанобливо, ніж до варварських королям. Звертаючись до одного зі своїх константинопольських кореспондентів, він заявляє: «Що б не побажав благочестивий імператор, що б він не наказав виконати, - все в його владі. Як він вирішує, так і бути повинно. Тільки нехай він не спонукає нас вплутуватися у справу про позбавлення влади [ортодоксального єпископа]. Ми будемо слідувати всім його рішенням, коли вони згодні з церковним правом. Коли ж рішення імператора не згодні з церковним правом, ми будемо терпіти їх, наскільки це можливо, щоб не впасти самим у гріх ». Коли в результаті заколоту, предводітельствуемого безвісним сотником Фокою, імператор Маврикій був скинутий із престолу, цей вискочка захопив трон, на очах батька вбив п'ять синів Маврикія, а потім стратив і самого старого імператора. Фока, звичайно, був коронований Константинопольським патріархом, у якого не було іншого вибору, крім смерті. Більш разюче те, що Григорій зі своєї щодо безпечної римської дали писав узурпатора і його дружині листи, сповнені найнижчої лестощів. «Між королями варварів, - пише він, - і імператорами Римської імперії існує та різниця, що королі варварів володарюють над рабами, імператори ж Римської імперії - над вільними. Хай береже Всемогутній Бог у всіх думках і справах серце вашого благочестя (тобто вас) в руцех Своєї ласки, і хай направляє все, що вершиться справедливо і милосердно, Святий Дух, що мешкає у ваших грудях ». А дружині Фоки, імператриці Леонтій, Григорій пише: «Які уста в змозі вимовити, який розум - осмислити ту велику подяку, якій ми зобов'язані Всемогутньому Богу за блаженство вашого правління, який звільнив наші шиї від нестерпно суворого і довгого тягаря і заново зробив ярмо імператорської влади м'яким і легким ». Можна подумати, що Маврикій був нелюдом; насправді він був добросердим старцем. Апологети виправдовують Григорія тим, що він нічого не знав про звірства, скоєних Фокой; але ж йому, безумовно, було відомо, як зазвичай вели себе візантійські узурпатори, і він не почекав, щоб упевнитися, становив чи Фока виняток. 

 Важливою складовою частиною процесу зростання впливу церкви було звернення язичників в християнство. Готи були звернені ще до кінця IV століття Ульфилой, або Ульфилой, до нещастя - в аріанство; аріанство було також релігією вандалів. Однак після смерті Теодоріха готи поступово перейшли в католицтво; як ми вже бачили, ще за життя Григорія король вестготів прийняв ортодоксальне віровчення. Франки почали дотримуватися католицизму з часу Хлод-віга. Ірландці були звернені в християнство ще до падіння Західної імперії св. Патріком, провінційним дворянином з Сомерсетшіра214, який жив серед них з 432 року до самої своєї смерті, що послідувала в 461 році. У свою чергу ірландці зробили багато чого для християнізації Шотландії та північній Англії. Найбільшим місіонером на цьому терені був св. Колумба; великі були заслуги і св. Колумбана, який писав Григорію довгі листи про термін настання паски і по інших настільки ж важливих питань. Звернення в християнство Англії, не рахуючи Нортумбрії, було предметом особливих турбот Григорія. Загальновідомий розповідь про те, як ще до свого вступу на папський престол Григорій побачив на ринку рабів у Римі двох юнаків з прекрасними волоссям і блакитними очима; коли йому сказали, що це англи, він відповів: «Ні, ангели». Коли ж Григорій став татом, він направив в Кент для звернення англів св. Августина. У листуванні Григорія є багато листів до св. Августину, королю англів Етельберт та іншим особам, що стосуються діяльності місії. Григорій наказує не руйнувати в Англії язичницькі храми, а руйнувати лише ідолів і потім освячувати храми в церкві. Св. Августин засинає тата питаннями, на кшталт того, чи можуть вступати в шлюб двоюрідні брати і сестри, чи можуть відвідувати церкву подружжя, що мали злягання попередньої вночі (можуть, якщо вони обмилися, заявляє святий), і т. д. Місія, як ми знаємо, увінчалася повним успіхом, чого ми і зобов'язані тим, що всі є нині християнами. 

 Своєрідність розглянутого нами періоду полягає в тому, що хоча великі люди цього періоду і поступаються великим людям багатьох інших епох, вони надали більш сильний вплив на наступні століття. Римське право, чернецтво і папство зобов'язані своїм довгим і глибоким впливом у вельми значною мірою Юстиніану, Бенедикту і Григорію. Діячі VI століть, хоча вони і поступалися з культури своїм попередникам, значно перевершували з культури діячів наступних чотирьох століть, і саме їм вдалося створити ті установи, які врешті-решт дозволили упокорити варварів. Примітно, що з трьох діячів, згаданих вище, два були за народженням вихідцями з аристократичних кіл Риму, а третій - римським імператором. Григорій в самому дійсному сенсі є останнім з римлян. Наказовий тон Григорія, хоча він і виправдовувався його саном, по суті своєму коренився в римській аристократичної гордині. Після Григорія протягом багатьох століть Рим втратив здатність народжувати великих людей. Але у своєму падінні Рим зумів підкорити душі своїх завойовників: благоговіння, яке вони живили до престолу Петра, було результатом того страху, який вони живили до трону Цезарів. 

 На Сході хід історії прийняв зовсім інший напрямок. Магомет народився, коли Григорію було вже близько тридцяти років. 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "Глава VI. СВ. БЕНЕДИКТ І ГРИГОРІЙ ВЕЛИКИЙ"
  1.  Глава 4. БЕНЕДИКТ Спіноза (1632-1677)
      Глава 4. БЕНЕДИКТ Спіноза
  2.  ЛАТИНСЬКА патристики
      великим батьком церкви був папа Григорій Великий (бл. 540-604). Він народився в Римі у знатній заможній родині і отримав блискучу освіту. Спочатку (подібно Амвросію і Августину, яких Григорій глибоко почитав) він обрав світську кар'єру і в 573 р. зайняв посаду префекта Риму. Потім, однак, він пішов у монастир, а в 590 р. був обраний папою. Найвищу повагу, яким Григорій
  3.  Клюнійское ОРДЕН
      бенедиктинського абатства Клюні в Бургундії. Абатство, засноване герцогом Вільгельмом Аквітанської, було відразу ж передано під заступництво римського папи, тому з самого початку Клюні виявилося поза сферою права приватної та королівської церкви, а також влада єпископа. У правління абата Одона (927-942) Клюні стає центром Клюнійської реформи, яка зіграла величезну роль в історії Західної
  4.  ТЕМА 6 Історичні долі античної культури в V-VII ст.
      Криза римської системи освіти. «Останні римляни». Северин Боецій. Флавій Кассиодор. Ісидор Севільський. Історії варварських народів. Йордан. Григорій Турський. Архітектура та образотворче мистецтво: західні традиції і Візантійський вплив. Григорій I Великий і реформа церковного піснеспіви. Західна церква - хранитель римської культури. Юстиан I і його реформи. Соціальні руху: століття.
  5.  Філософські, релігійні-ЕТИЧНІ ШКОЛИ І НАПРЯМКИ. РЕЛІГІЇ. ЄРЕСІ (по главах)
      ГЛАВА 1 ГЛАВА III ГЛАВА V Адвайта-веданта Аріані Богоміли Вайбхашики Гностицизм Исихазм Веданта Донатистов павлікіанство Ведантізм Маніхеяне тондракітов Вішнуїзм Неоплатонізм Джайнізм Новаціане ГЛABA VI Індуїзм Пелагіане Антитринітарії Йога Платонізм Иосифляне Йогачара Прісцілліане Нестяжателі Кришнаизм Християнство Паламіти Локаята Ціркумцілліони Стригольники мадхьямікі Махаяна ГЛАВА IV ГЛ.ABA
  6.  2.6 Вчення про спасіння як обожении людини; св. Григорій Богослов
      У полеміці з аріанами довелося настільки часто звертатися до православного розуміння порятунку як становлення людини Богом в самому дійсному і реальному сенсі слова, що для такого розуміння порятунку був введений особливий термін-«оббженіе»
  7.  5.5 Ще дві тріадології: Петро Каллінікскій і Даміан Олександрійський
      Даміан ототожнив іпостась з ипостасной ідіомою. Так, у посланні до Петра Антиохийскому, що наводиться останнім у його «Антітрітеітском досьє», говориться, що Син-це і є «народження», Батько-«ненародженої», Дух-«исхождение». Подібне слововживання було властиво й Каппадо-кійцам, але воно досить ясно відрізнялося від іншого, не менш їм властивого,-того, яке стало загальноприйнятим
  8.  2.10.4 «Догмат монархії» Батька в Святій Трійці
      Стосовно до Бога неможливо говорити про рух у звичайному для філософії сенсі слова, так як в Бозі не може бути ніякої зміни. Однак в Бозі є передвічні (тобто не пов'язані з часом і тимчасовим зміною) відносини між трьома іпостасями, а саме, Син і Дух мають Своєю «причиною» (аітіа) Отця: Син від Нього народжується, а Дух виходить. Терміни «народження» і «исхождение» (і будь-які
  9.  4.1.4 Нова філософська онтологія: потенційне буття, актуальне обоження
      глава І.2, розділ 1.1; попередня глава, розділ 3.2.1). Якщо це так, то Максим продовжував реалізацію автентичного задуму автора «Ареопагітик» зі створення вичерпної альтернативи онтології орігенізма. Як би не було з автентичним вченням автора Corpus Areopagiticum, для історії богослов'я та філософії в халкідонітской середовищі, починаючи з VII століття, має значення тільки редакція цього
  10.  Спіноза БЕНЕДИКТ (1632-1677)
      - Нідерландський філософ-матеріаліст, критик біблійного канону єврейського Старого завіту. Головну задачу своєї філософії Спіноза бачив в розробці етичної теорії, що грунтується на вченні про вічну і нескінченної природі, або субстанції, яка діє згідно власних вічним законам. Згідно філософському вченню Спінози людське тіло і його душа - єдина, але двоїста сутність,
  11.  Кассиодор (480-575)
      обгрунтував необхідність синтезу теологічного та світського знання, використання досягнень античної науки, об'єднання духовної та світської освіти. Він обгрунтував також різницю між поняттям мистецтво, відношуваним їм до гуманітарних наук (тривіум), і поняттям дисципліна, відношуваним їм до точних та природничих наук (квадріум). Сім світських предметів для Кассиодора - підготовча ступінь
  12.  ТЕМА 5 Християнство 5 - 7вв
      великих: світило більше, для керування вдень, і світило менше, для керування вночі ". Для церкви великою світилом - Сонцем - був тато, світилом меншим - Місяцем - імператор або король. Ці значущі символи, навколо яких кристалізувався конфлікт, служили, як це і властиво середньовіччя, одночасно і теорією, і образом. Широке поширення в період середньовіччя отримав ще один
  13.  2.10.2 Енергія та ім'я; енергія як «рух сутності»
      Енергії Божі з'єднують нас з Богом і, в тому числі, дають всяке поняття про Бога. Це поняття може бути як позитивним (у вигляді твердження, що Бог є те-то і те-то: наприклад, світло, добро й так далі), так і негативним (у вигляді заперечення того, що Бог є те-то і те- то: наприклад, що Бог не є світло, добро й так далі, оскільки всякі уявлення про тварном світлі і по-загально про
  14.  Іменний покажчик
      Аарон 201 серпень 411, 446, 456, 476,477, 504 Августин Аврелій бл. 252, 412. 446, 478, 502, 503 Агаг 441, 445 Адріан VI 505 Аларіх I 476 Александер С. 8, 21, 54 Олександр Македонський 271, 401, 456, 466, 478 Алсіфрон 125 Альба 57 Ампер А. М. 158 Аксельм Кентерберійський св. 113 Арій 502 Аристарх Самоський 502 Аристотель 4, 35, 60, 62, 63, 67, 72, 85, 101, 102, 104, 189, 194, 231,
  15.  6.2 орігенізму Євтихія: його вчення про воскресіння
      Єдиним джерелом щодо конкретного змісту орігеністскіх поглядів Євтихія є, як було сказано вище, св. Григорій Дивослово (Moralia на Книгу Іова, LVI, 7274). Завдяки св. Григорію, ми маємо можливість перевірити твердження інших джерел про запозичення Євтихієм вчення про воскресіння Іоанна Філопона (про яке див. вище, розділ 5.9.2). Результатом такої перевірки
  16.  § 7. ВИСНОВКИ
      бенедиктинці, поряд з вимогою "Ora et laborat" ("Молися і працюй!"), включили в свій життєвий розпорядок також розумову роботу: вони створювали в монастирях школи, бібліотеки, майстерні, скрипторії, в яких переписувалися книги »(Гергей Є. Виникнення папства. М., 1996. С. 58). 1 Яскраві, суворі й жорстокі прояви монастирського життя, історично достовірні, показані в романі
  17.  ЗМІСТ
      Глава 1. СРСР у середині 1940 - середині 1980-х г 3 § 1. Радянське суспільство в середині 1940 - середині 1950-х г 3 § 2. Громадсько-політичне життя в середині 1950 - середині 1960-х г 10 § 3. Економічний і соціальний розвиток СРСР у середині 1950 - середині 1960-х г 15 § 4. Тенденції і суперечності соціально-економічного життя в другій половині 1960 - початку 1980-х г 19 § 5. Особливості
  18.  зміст
      3 ВСТУП Глава 1 ТЕОРЕТИЧНІ І МЕТОДИЧНІ ОСНОВИ УПРАВЛІННЯ РОЗВИТКОМ РЕГІОНУ 4 Теоретичні моделі управління розвитком регіону ... 4 Концептуальні підходи, принципи та основні складові механізму розвитку регіону 25 1.3 Основні проблеми управління процесом ресурсного забезпечення розвитку регіону 35 Глава 2 РЕСУРСНИЙ АСПЕКТ РОЗВИТКУ РЕГІОНУ 42 2.1 Сутність та механізм
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка