НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаРелігієзнавствоІсторія Російської церкви → 
« Попередня Наступна »
Скурат К.Є.. Історія Помісних Православних Церков: Навчальний посібник. У 2 т. - М., Російські вогні., 1994 - перейти до змісту підручника

8. Білоруська Церква

Під час окупації німцями Білорусії серед її ієрархів з'являються, не без впливу окупантів, автокефалістськими устремління. Митрополит Пантелеймон (Рожновський) за неспівчуття «білорусизації» Церкви генеральним німецьким комісаріатом Білорусії був відправлений на спокій в монастир Ляди (Смольовічський район). Управляти Церквою в Білорусії було доручено білорусу архієпископу Могилевському і Мстиславскому Филофею. Відразу ж під тиском німців з 30 серпня по 2 вересня 1942 року в Мінську відбувся всебя-лорусскій православний собор, який прийняв рішення про організацію Православної Білоруської Церкви на засадах автокефалії і виробив її статут. Вирішено було також звернутися до всіх Православним Помісним Церквам про визнання автокефалії Білоруської Церкви. Політичний відділ генерального комісаріату зажадав від архієпископа Філофея негайно розіслати звернення. У зв'язку з цим у березні 1943 року архієпископ Філофей скликав Синод. Але на засідання прибув тільки єпископ Вітебський і Полоцький Афанасій. Не маючи можливості удвох вирішувати справи, вони звернулися з проханням до генерального комісару Білорусії про повернення до Мінська митрополита Пантелеймона, що і було виконано. 20 квітня 1943 було складено послання Константинопольському Патріарху, в якому згадані ієрархи просили Патріарха дати своє благословення на автокефалію Білоруської Церкви. Послання було передано в генеральний комісаріат для пересилання за призначенням. Подальша доля послання невідома, так як швидке просування Радянської Армії на захід змінило хід справи.

Разом з відступом німців у 1943-1944 роках евакуювалися і православні єпископи як Українських Церков (Автокефальної та Автономної), так і Церкви Білоруській. Покинув Варшаву і Митрополит Діонісій.

9. Доля українських і білоруських емігрантів

Доля емігрантів була сумною. Опинившись у Німеччині, «митрополит» Полікарп і єпископат так званої «Української Автокефальної Православної Церкви» пересварилися між собою і розділилися. Перший позбавляв сану, відлучав від Церкви не тільки нижче духовенство і членів своєї пастви, але навіть і єпископів. Останні відповідали тим же. Цей розкол в деякій мірі був подолано лише після смерті Полікарпа, що послідувала в 1953 році у Франції. Наступником його став «митрополит» Никанор Абрамович (+! 968), після кончини якого його місце зайняв «архієпископ» Мстислав Скрипник (+! 993).

Єпископат Автономної Української Церкви, очолюваний на той час Київським архієпископом Пантелеймоном (Рудик), увійшов у спілкування з росіянами розкольниками анастасіївців. Згодом (1959) архієпископ Пантелеймон повернувся до Матері-Церкви і до своєї кончини (2 жовтня 1968 р.) управляв єпархією Едмонтонської та Канадської, що входила до складу Екзархату Північної та Південної Америки Московської Патріархії [55].

Частина українців-емігрантів, що оселилися в Америці, увійшла в юрисдикцію Константинополя, інша частина існує під різними назвами у вигляді «автокефальних» українських Церков.

Білоруські емігранти розсіялися по цілому ряду країн: Німеччини, Чехословаччини, Франції, Італії, Австрії, Бельгії, США, Канади, Аргентини, Англії, Австралії та ін Частина їх з'єдналася з російськими закордонними розкольниками, а утворилися приходи в США, Канаді та Англії визнали юрисдикцію Константинополя. Правда, в США білоруські парафії мають офіційну назву «Автокефальна Білоруська Православна Церква». За даними на 1963 окормляв їх один архієпископ Василь, який знаходився в єднанні з архієпископом Богданом (1965), примасом «Української Православної Церкви Америки» (крім примаса інших єпископів у цій церкві також немає), і разом з ним підпорядковувався Константинополю.

10. Православна Церква в ПНР після Другої світової війни: звернення Польської Церкви до Матері-Руської Церкви з проханням про дарування законною автокефалії; задоволення прохання; покаянного листа Митрополита Діонісія і рішення про нього Синоду Руської Православної Церкви; обмін посланнями між Константинопольським і Московським Патріархами з даного питання ; відпущення на прохання Польської Церкви в її юрисдикцію архієпископа Макарія

У ті дні, коли Митрополит Діонісій перебував в еміграції, Православна Церква в Польщі управлялася Варшавської Духовної Консисторією, яку очолював протопресвітер Іоанн Коваленко, настоятель митрополичої церкви св .

Марії Магдалини. Як тільки закінчилася Друга світова війна і була відновлена ??Польща, Митрополит Діонісій повернувся до Варшави, але тут і з боку православного духовенства, і з боку пастви почали лунати наполегливі голоси як проти незаконної автокефалії Православної Церкви в Польщі, так і проти її голови - Митрополита Діонісія . Вирішено було звернутися до Матері-Руської Церкви і випросити у неї благословення на канонічну автокефалію. Влітку 1948 року в Москву прибули делегати Православної Церкви в Польщі, які представили Святішому Патріарху Алексію I і Священного Синоду Руської Православної Церкви наступне звернення:

«1. Польська автономна Церква визнає неканонічною і недійсною автокефалію Польської Церкви, проголошену Томосом Константинопольського Патріарха Григорія VII від 13 листопада 1924 (№ 4588) і просить благословення Матері-Руської Церкви на канонічну автокефалію. 2.

З огляду на те що Митрополит Польської Церкви Діонісій перебуває на віддалі від Матері-Руської Православної Церкви, причому він не раз у листах Патріарху Московському стверджував, що Польська Церква отримала від Церкви Константинопольської канонічну автокефалію, Польська Церква не може продовжувати з ним молитовного та літургійного спілкування і не буде надалі підносити його ім'я за богослужінням як ім'я свого Предстоятеля. 3.

Рівним чином, Польська Церква припиняє молитовне спілкування з усіма священнослужителями і мирянами Польської Церкви, що розділяють згадане оману Митрополита Діонісія, надалі до їхнього каяття ».

Вислухавши це звернення, Святіший Патріарх Алексій і Священний Синод Російської Церкви 22 червня 1948 визначили:

«1. Беручи до уваги відмову Польської Церкви від її неканонічною автокефалії, - Святіший Патріарх і Священний Синод - нині ж відновлюють з нею канонічне молитовне і літургійне спілкування і дають їй право на повне самостійне управління.

2. За затвердження Собором єпископів Православної Російської Церкви автокефалії Польської Церкви, - Польська Церква обирає Главу своєї Церкви. До цього часу Польська Церква отримує пристрій, необхідний канонами для автокефалії »[56].

Московський Патріархат негайно поставив до відома Помісні Православні Церкви про все, що сталося.

На чолі Церкви тимчасово став архієпископ Білостоцький і Вельський Тимофій.

Опинившись в повній ізоляції, Митрополит Діонісій в серпні 1948 направив Святішому Патріарху Алексію I покаянного листа, в якому просив прийняти його «хоч і запізніле, але щире покаяння у всіх вчинених» їм «по відношенню до Матері-Церкви гріхах »[57].

Цей лист було запропоновано Патріархом Алексієм на розгляд Священному Синоду, який на своєму черговому засіданні в листопаді 1948 постановив:

«1. Задовольнити клопотання Митрополита Діонісія і, заради щирого його розкаяння, вважати канонічне спілкування його з Матір'ю-Російською Церквою відновленим. 2.

Вважати можливим залишення за ним, зважаючи ісполнівшегося35-річчя його служіння в єпископському сані, - сану митрополита, але без присвоєного йому в період його виходу з юрисдикції Московської Патріархії титулу «блаженними-ший» [58] . 3.

Повідомити Преосвященному Митрополиту Діонісію про відбувся 22 червня 1948 постанові Патріарха Московського і Єпископату Руської Православної Церкви про дарування Православної Церкви в Польщі прав авто-кефаль »[59].

Як випливає з даного визначення, Священний Синод прийняв у молитовне спілкування з Матір'ю-Церквою Митрополита Діонісія і нічого не сказав про те, чи залишає його на чолі Польської Церкви. Пояснюється це тим, що кілька місяців тому Польська Православна Церква була проголошена автокефальною, і справа обрання собі Глави належало виключно їй.

У цьому світлі необхідно розуміти і відповідь Патріарха Алексія I на лист Патріарха Константинопольського Афінагора від 23 лютого 1950 року народження, де останній просив залишити Митрополита Діонісія главою Православної Польської Церкви. 3 липня 1950 Патріарх Алексій відповідав:

«... Лист Вашої Святості від 23 лютого ц. р. нами отримано. Ми угледіли з нього, що недавні події в Польської Православної Церкви Вам повністю невідомі.

Польська Православна Церква сама відмовилася від неповної автокефалії, яка їй дана була в 1924 р. Константинопольською Церквою, визнавши її, за актом возз'єднання її з Російською Православною Церквою і дарування їй автокефалії від 22 червня 1948 , «неканонічною і недійсною» ...

І наша Церква визнала, по праву Церкви-Матері, згідно з канонами, дарувати Польської Православної Церкви автокефалію, з наданням їй випливає з автокефалії права на повну самостійність: у виборі Глави Церкви, в усьому внутрішньому церковному розпорядку , у праві освячення Миру і т. д.

Внаслідок цього наша Церква не вважає канонічно правильним і можливим після дарування автокефалії втручатися у внутрішні справи Польської Православної Церкви і вказувати їй кандидата на посаду її голови »[60 ].

У квітні 1951 Собор єпископів Автокефальної Польської Православної Церкви, займаючись вирішенням питання про заміщення вдовствовавшей з 1948 року митрополичої кафедри, дійшов висновку, що «члени його, у свідомості особливої ??важливості пережитого моменту і відповідальності перед Богом, Церквою і Батьківщиною, не відчувають себе в силах нести важкі обов'язки, які очікують майбутнього Митрополита і керманича корабля Православної Церкви в Польщі, і не знаходять ні в своєму середовищі, ні серед духовенства та віруючих Польської Автокефальної Православної Церкви гідного кандидата на такий відповідальний пост ». Далі єпископи наголошували:

«Історія Церкви свідчить, що в подібного роду потребах Помісні Церкви зверталися з проханням про допомогу до братських Церквам. Наша Церква (Польская. - К. С.), що є плоттю від плоті і кісткою від кістки Церкви Рус-ської, у справжній свою нужду природно повинна звернутися за допомогою до Церкви-Матері, у впевненості, що Св. Автокефальна Російська Церква не відмовить в задоволенні прохання нашої Церкви та надасть їй допомогу ».

У зв'язку з вищевикладеним було вирішено:

«Звернутися до Святійшого Патріарха Московського і всієї Русі з проханням про надання канонічного дозволу особі, що складається в духовному сані, гідного заняття митрополичої кафедри та посади Першого Єпископа і Глави Церкви на перехід в юрисдикцію Польської Автокефальної Православної Церкви, - особі, в міру можливості, добре знайомому з своєрідним укладом церковно-релігійного життя в Польщі (з традиціями, звичаями), до якого православний народ нашого краю звик в Протягом століть »[61].

Беручи до уваги клопотання Собору єпископів братської Польської Православної Церкви, Святійший Патріарх Алексій I і Священний Синод 15 червня 1951 постановили: «Відпустити в юрисдикцію Польської Автокефальної Православної Церкви Преосвященного Архієпископа Львівського і Терно-польського Макарія» [62].

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 8. Білоруська Церква "
  1. ГЕОРГІЙ Кониський (1717-1795)
    білоруський єпископ, професор поетики і філософії. Автор проповідей, віршів, богословських статей, підручників і промов. Автор соч.: "Загальна філософія" Натурфілософія, або фізика (1749). Дотримуючись духу гуманізму епохи Відродження, Корнісскій висуває ідеал активно мислячої людини. Прагнення людини до добрих знань - вища
  2. Для чого Свята Церква встановила шанувати дні пам'яті святих
    Св. Православна Церква вшановує щодня святих, від віку догодили Богу, здійснює особливі іноді служби на честь їх і взагалі постійно нагадує нам про них. Для чого так? По-перше, для того, щоб, згадуючи святих, ми вчилися наслідувати чеснотам їх і зберігати свою душу і тіло чистими і непорочними. По-друге, для того, щоб ми в потребах вдавалися до них і віддавали їм шанування. : 3 ГО
  3. ПЕРЕМОГИ РАДЯНСЬКОЇ ВЛАДИ
    Отже, по всій Європі палає щось схоже на Світову Революцію ... Для початку комуністи активно просуваються на захід і північний захід, використовуючи Червону Армію. 30-31 грудня 1918 року в Смоленську Північно-Західна обласна конференція РКП (б) приймає рішення про утворення Білоруської Радянської Республіки. 31 грудня формується Тимчасовий робітничо-селянський уряд, а 2-3 лютого 1919
  4. ДОДАТКИ Приложение1 Історія Японської Православної Церкви. Хронологічна таблиця
    церква в Хакодате, настоятель о. Микола (Касаткін) У 18654 людини 18701912 Російська Духовна Місія Св. рівноапостольний архієпископ Микола (Касаткін) 19121940 Митрополит Сергій (Тихомиров) У 1912-33 000 (всього християн - 150 000). У 1929-39 000 (всього християн - 300 000) 19401946 Японська Православна Церква 1940 - червень 1941 - тимчасовий керуючий справами ЯПЦ Арсеній Івасава 1941 - 1946
  5.  Глава IX. Чехо-Словацька Православна Церква
      Глава IX. Чехо-Словацька Православна
  6.  Глава VIII. Польська Православна Церква
      Глава VIII. Польська Православна
  7.  Глава 3. Японська Православна Церква після Другої світової війни
      Глава 3. Японська Православна Церква після Другої світової
  8.  Перекази і ЦЕРКВА
      Одні євангельські християни розглядають Церква як зібрання людей, через віру в Христа відгукнулися на одкровення Божого Слова; інші вважають, що Церквою є те місце, де вірно проповідується Слово Боже і правильно здійснюються таїнства. Традиційне католицьке розуміння Церкви фокусується на ієрархії - видимої структурі апостольських наступників, що знаходяться під верховенством Папи
  9.  ТЕМА 6 Історичні долі античної культури в V-VII ст.
      церковного піснеспіви. Західна церква - хранитель римської культури. Юстиан I і його реформи. Соціальні руху: століття. Повстання Ніка. Розселення слов'ян на Балканському півострові. Арабська експансія. Становлення фемного ладу. Східна церква і єресі. Монофіситство. Вселенські собори та їх розв'язання. Особливості візантійської культури. Система освіти VI-VII століття. Історична проза. Прокопій
  10.  Пріложеніе2 Єпархії Японської Автономної Православної Церкви
      церква в Кагосімі в даний час найпівденніша церква Японії. І хоча роль церкви в Кіото важлива внаслідок того, що вона розташована серед буддистських храмів і святинь, церква в Осаці більш значна за розмірами в Західно-Японської єпархії. Монастирі В Японії на сегодняший день діє тільки один монастир. Це монастир Святої Софії в префектурі Тіба (на схід від Токіо). Він відноситься
  11.  Релігійний націоналізм і зріле Православ'я
      церковній будівлі в один і той же час, але в різних (!) приміщеннях. Зернов і Мейендорф наступним чином коментують трагічні наслідки націоналізму в Православ'ї: Зернов пише, що за останні п'ять століть Православна Церква була настільки тісно пов'язана з націоналізмом, що для багатьох людей Православ'я обмежується тільки етнічною приналежністю, і вони стали байдужими до
  12.  19. Боротьба за мир
      Болгарська Православна Церква разом з іншими Церквами шукає шляхи до збереження та зміцненню миру на Землі. З трибун конгресів і конференцій на захист миру неодноразово звучали авторитетні заклики болгарських ієрархів і священиків до людей всього Світу встати на священну боротьбу проти розв'язання нової війни [124]. Болгарська Православна Церква приймала діяльну участь у Всесвітньому
  13.  Нехтування Риму в скоєнні Таїнств
      церковної традиції; Церква семи Вселенських Соборів прийняла, що Чесні Дари освячуються після закликання Святого Духа через благословення єрейські, але Римська Церква і тут згодом самочинно ввела нововведення: скасувала «епіклези», тобто призивання Святого Духа, внаслідок чого в їх месі момент освячення Дарів не відчувається більш як центральний момент Літургії, і засвоїла думка, що
  14.  9. ПРІМЕРНИІ ПЕРЕЛІК ПИТАНЬ ДЛЯ КОНТРОЛЮ ЗНАНЬ НА кандидатських іспитів з філософії та методології НАУКИ для аспірантів і здобувачів природничонаукових СПЕЦІАЛЬНОСТЕЙ 1.
      білоруської держави та інноваційні 'потенціал білоруської моделі соціально-економічного розвитку. 32. Поняття культури. Основні напрямки філософського аналізу культури. 33. Традиції та новації в динаміці культури. Проблема єдності і різноманіття культурно-історичного процесу. 34. Культура і духовне життя суспільства. Мораль, мистецтво, релігія як феномени культури. 35.
  15.  Церква як «соборність»
      Православне розуміння Церкви як безпосередньої Божої діяльності в світі дуже тісно пов'язане з іншої православної концепцією, що полягає в тому, що Церква складається з єдності, повноти і цілісності Божого проголошення. Православні богослови стверджують, що Церква є відповіддю на молитву Ісуса, записану в Євангелії від Івана 17:20-22: «Не про них Я благаю, а й про віруючих в
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка