НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиСоціальна філософія → 
« Попередня Наступна »
Колектив авторів. Світоглядні та філософсько-методологічні підстави інноваційного розвитку сучасного суспільства: Білорусь, регіон, світ. Матеріали міжнародної наукової конференції, м. Мінськ, 5 - 6 листопада 2008; Інститут філософії НАН Білорусі. - Мінськ: Право і економіка. - 540 с., 2008 - перейти до змісту підручника

Втеча від загального блага і його занепад


Усвідомлення історичної мінливості кодексів і моральних норм схиляє іноді до сумніву щодо того, чи завжди принцип «загального блага» важливіше блага індивідуального? Чи не обертається чи воно проти цього блага «для всіх»? Вперше в рішучій формі цю проблему поставив Ф. Ніцше. На основі міркувань, що містяться в роботі «До генеалогії моралі» він дійшов висновку, що в обгрунтуванні примату загального блага, ховається певна фальш (про це див [3, с. 116 - 120]). Тут мова не йде про загальне благо «всіх», але завжди - про благо слабейших, чисельно переважаючих людей сильних, розумних і творчих. Звідси і може виникати ототожнення блага для слабейших з благом загальним. Однак у пануванні розуміється подібним чином загального блага укладена велика небезпека для людства, оскільки в ньому не приймаються до уваги інтереси і цінності людей обдарованих і сильних, завдяки яким рід людський міг би постійно вдосконалюватися і не був би приречений на застій і виродження, декаданс і нігілізм .
Ф. Ніцше не обмежився запереченням мали місце спроб з'єднати публічне (тобто веде до взаємному пристосуванню) з приватним (тобто провідним до особистого досконалості) у світлі суспільних потреб. А саме він вказав на можливість нового синтезу цих сфер, але вже у світлі потреб особистих. Віддаючи пальму першості індивідуальним «самотворення» (вислів Р. Рорті), він окреслив бачення суспільства, яке створювало б можливості для реалізації індивідуального досконалості.
Сьогодні, в епоху розчарування в будь-яких утопіях, пропозиція Ф. Ніцше дещо втратила свою актуальність. Справжньою трагедією сучасної людини, природно, в Західній цивілізації, як ставить діагноз Р. Рорті в книзі «Випадковість, іронія, солідарність», є не тягар визнання суспільним благом блага людей слабких, але неможливість узгодження громадського, надіндивідуальну з приватним, неможливість здійснення якого б то не було синтезу, ні з точки зору публічних інтересів, ні з точки зору приватних потреб.
Однією з пропозицій з вирішення цієї проблеми неможливості того чи іншого синтезу приватного та публічного є концепція філософа-постмодерніста Р. Рорті, який стверджує, що прагненню до індивідуальному досконалості і автономії ми повинні надати повністю «приватний» характер і категорично відмовитися від яких би то не було мрій про ідеальні суспільствах, що реалізують цю автономію. У сфері ж публічної слід традиційно (ліберально) прагнути до мінімізації страждань, пристосовуватися до оточуючих, виходячи з почуття обов'язку, навіть якщо така стратегія нагадує роздвоєння власного «Я».
Неможливість узгодження суспільного блага з індивідуальним може також вести до втечі від загального блага і прогресуючого процесу його занепаду. Це зовсім не обов'язково свідчить про незворотність цього процесу. Чи не означає це і того, що сьогодні в глобалізованому світі не виникають нові співтовариства та не виникають нові типи соціальності. Виникають, як пише З. Бауман у знаменитій роботі «Разом і нарізно», спільноти тотожності, заснованих на подобі, групи, котрі об'єднують людей, подібних нам. У них відсутня небезпека непорозумінь, необхідності узгодження смислів, що належать різним, окремим світів. До них належать, наприклад, віртуальні спільноти, в яких напевно не зустрінеш нікого крім «побратимів», які обирають ту ж саму віртуальну нішу.
Виникнення лише такого тендітного типу соціальності обумовлено не тільки втечею від різноманітності стилів життя і поглядів, але також значно глибшими процесами в схильному економічної глобалізації світі Заходу (наступ ринкового господарювання, споживчий стиль життя, прихід сучасних засобів комунікації та віртуальної близькості). Ці дуже сміливі діагнози неможливості узгодження приватного з публічним (Р. Рорті), або занепаду автентичного та сталого мислення і суспільного життя не для всіх теоретиків політичного життя очевидні й правдиві. Зрештою, Бауман теж не перебільшує однозначності напрямки цих змін.
Інший погляд на цю проблему полягає в підкресленні мінливості людських спільнот, множення кількості різних об'єднань і внесення плутанини в класичні громадські поділу. Але в даному випадку акцент робиться не на слабкість національних держав у глобалізованому світі (що визначали загальне благо і стояли на сторожі його), а на відсутності абсолютного невідповідності між приватними і суспільними інтересами. Стверджується, що прагнення до особистої вигоди все менше протиставляє особистість суспільству, навпаки, створює між ними нову солідарність. На думку Ж.-М. Гуенно, реалізація приватних інтересів збігається з реалізацією інтересів громадських не тільки в сенсі «невидимої руки ринку», але і більш безпосереднім чином, оскільки кожне успішне колективне підприємство містить в собі деяку частину суспільного інтересу.
Подібні розбіжності в оцінках наблюдающихся сьогодні явищ у сфері відносин індивід - суспільство можна пояснити лише більш-менш усвідомленої приналежністю мислення їх авторів до певних традиційним ідеологічно-полі-тичні позиціях. Безсумнівним, однак, є сам факт подібних розбіжностей, що спонукає нас до пошуку остаточної відповіді в іншій сфері. Можна, отже, перейти з площини макро-мотивів, керуючих поведінкою людини, в площину більш скромну, в область дослідження мікро-мотивів, де значення має не благо індивіда, або всього роду людського, але благо гена, що володіє, проте, здатністю визначати поведінку організму, що є його носієм. Може бути, тут ми відшукаємо відповіді на наші запитання?
« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Втеча від загального блага і його занепад "
  1. СОЦІАЛЬНО-ПОЛІТИЧНА ДИНАМІКА СУЧАСНОГО СВІТУ У ДЗЕРКАЛІ філософської рефлексії ВТЕЧА ВІД ЗАГАЛЬНОГО БЛАГА Рарот Галина
    СОЦІАЛЬНО-ПОЛІТИЧНА ДИНАМІКА СУЧАСНОГО СВІТУ У ДЗЕРКАЛІ філософської рефлексії ВТЕЧА ВІД ЗАГАЛЬНОГО БЛАГА Рарот
  2. декадентства
    занепад) - загальне найменування кризових явищ в духовній культурі Х1Х - початку ХХ
  3. Глава 8. НЕМАТЕРІАЛЬНІ БЛАГА І ЇХ ЗАХИСТ
    Глава 8. НЕМАТЕРІАЛЬНІ БЛАГА І ЇХ
  4. 8. Шок
    його може наступити шок. Шок - різкий занепад сил і пригнічення всіх життєвих функцій організму. Шок виникає від перенапруги нервової системи у зв'язку із сильними больовими подразниками, втратою крові і з інших причин. Ознаки струму: різкий занепад серцевої діяльності, в результаті чого пульс слабшає, а іноді й зовсім не прослуховується. Особа стає сірим, з
  5. Вигнання.
    Втечею або наказом держави позбутися від покарання за допомогою втечі. Цицерон стверджує, що подібне покарання ніколи не було встановлено в місті Римі, і називає це порятунком людей, яким загрожує небезпека. Бо якщо вигнаному дозволено користуватися своїм майном і доходами зі своїх земель, то одна зміна повітря не є наказа-нієм. Такий захід служить не до блага
  6. ТЕМА 16 Китайсько-конфуціанскіф світ (VII-ХШвв.)
    Династія Тан. Підйом економіки та культури. Видання танського зводу законів. Закріплення конфуціансько-легістской конкурсної системи. При створенні управлінського апарату. Ослаблення центральної влади. Реформи Ян Яня. Селянські повстання. Занепад династії Тан. Династія Сунн. Зміцнення приватної власність на землю. Морська торгівля. Винахід пороху і компаса. Книгодрукування. Реформи Ван
  7. Франкфуртської школи
    втечі від свободи »Е. Фромма). Сучасна гілка школи в Німеччині. Проблематика комунікації в працях Ю.
  8. 62. Насмішка, заздрість, жалість
    блага чи зла, це не викликає у нас ніякої іншої пристрасті, окрім радості, оскільки для нас є деяким благом бачити, що все відбувається як повинно. Різниця тут тільки в тому, що радість, яка викликається благом, - серйозна, у той час як радість, викликана злом, супроводжується сміхом або насмішкою. Але якщо ми вважаємо людей не заслуговують блага чи зла, то благо викликає
  9. КОНТРОЛЬНІ ПИТАННЯ.
    Загального та відмітної в поняттях милосердя, гуманізм, любов? Література Гегель Г.В.Ф. Філософія права. - М., 1990. Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Етика: Підручник. - М.: Гардарика, 1998. -472. Дробницкий О.Г. Поняття моралі. - М., 1974. Кобліков А.С. Юридична етика. Підручник для вузів. - М.: Инфра-М. - «Норма», 1999. -320 С Кант І. Основи метафізики моральності. - М., 1965. Кондрашов В. А.
  10. боягузтво (легкодухість)
    блага або вигідне суспільне
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка