Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаСоціологіяСоціологічна проблематика → 
« Попередня Наступна »
С.А . КРАВЧЕНКО. СОЦІОЛОГІЯ: ПАРАДИГМИ ЧЕРЕЗ ПРИЗМУ СОЦІОЛОГІЧНОГО ВООБРАЖЕНИЯ. 2Іздательство: Іспит, 315 стор Москва, 2002 - перейти до змісту підручника

2. З. Бауман: соціологія постмодерну

Зигмунд Бауман (Z. Bauman) - народився в 1925 році, польсько-американський

соціолог, безпосередньо ставить своєю метою обгрунтування соціології

постмодерну.

З. Бауман автор таких робіт: «Культура як Praxis», «Філософія і

постмодерністська соціологія», «Мислити соціологічно», «Модерн і

амбівалентність »,« Ознаки постмодерну »,« Модерн і Голокост »,

« Постмодерна етика »,« Життя в фрагментах: нариси про постмодерністської

моралі »,« Законодавці та інтерпретатори: про модерні, постмодерні і

інтелектуалів ».

Постмодерна ментальність

З. Бауман виходить з того, що є безліч визначень постмодерну, кожне

з яких відображає ті чи інші сторони цієї нової реальності. Для самого Баумана

постмодерн - це певний стан ментальності, відмінне від ментальності

модерну.

304

Ось лише деякі основні риси постмодерну, виділені З. Бауманом,

одним з творців соціології постмодерну в книзі «Ознаки постмодерну »:

- плюралізм культур, який поширюється на буквально все: традиції,

ідеології, форми життя і т.д.;

- постійно відбувається зміна;

- відсутність будь-яких владних універсалій;

- домінування засобів масової інформації та їх продуктів;

- відсутність основної реальності, бо все, в кінцевому рахунку, являє собою

сімволи1.

Особливо нормативність розмивається в сфері моралі, яка стає

амбівалентной і вкрай суперечливою. За Бауману, мораль постмодерністського

суспільства виглядає так:

1) Люди перестають бути поганими або хорошими. Вони просто «морально

амбівалентні».

2) Моральні явища не відрізняються регулярністю і сталістю.

3) Моральні конфлікти не можуть бути дозволені в силу відсутності

стійких моральних принципів.

4) Немає такого явища як універсальна, загальна для всіх мораль.

5) Відповідно, немає раціонального порядку, бо немає механізму морального

контролю.

6) Але мораль не зникає взагалі. Вона трансформується в етичну систему,

стосується міжособистісної взаємодії. Особливу значимість набуває

потреба бути для іншого.

7) Люди приречені на життя з нерозв'язними моральними ділеммамі2.

Ця відмінність виражається, перш за все, в рефлексивності постмодерністів, в їх

критичності не тільки по відношенню до навколишніх реалій, а й до себе, своїм ідеям

і діям. Постмодерна ментальність дозволяє індивідам долати

влада структур, характерну для суспільства модерну, яка задавала цілком

певні життєві орієнтири. Більш того, постмодерністська ментальність дає

індивідам також можливість вийти за межі впливу соціальних структур. Це

дозволяє їм краще реалізувати свій інтелектуальний потенціал незалежно від

соціального походження.

Ментальність постмодерну не націлена на пошук остаточних істин. Швидше,

постмодерністи прагнуть до утвердження нового стандарту істини,

передбачає її відносність.

Модерністи прагнуть зрозуміти світ, насамперед, за допомогою раціонального

інструментарію. Постмодерністи не цураються ірраціональних понять, толерантно

відносяться до містики і взагалі вчаться жити з явищами, які поки не отримали

пояснення.

Модерністи хочуть контролювати світ, підкорювати природу. Постмодерністи не тільки не прагнуть до цього, а, навпаки, роблять зусилля, щоб зруйнувати цей

контроль.

Бауман зауважує: «Модерн був довгим маршем до в'язниці. До неї так ніколи

і не дійшли (проте в деяких місцях, таких як сталіністська Росія, гітлерівська

Німеччина або маоїстський Китай, підходили дуже близько), хоча не з -за нестачі

старання »3.

1 Див: Bauman Z. Intimations of Postmodernity. London: Routledge, 1992

2 Див: Bauman Z. Postmodern Ethics. Oxford: Basil Blackwell, 1993; Life in Fragments: Essays in

Postmodern Morality. Oxford, Blackwell, 1995

3 Див: Ritzer G. Postmodern Social Theory. - The McGraw-Hill Companies, 1997. - Р. 158

305

Бауман написав цілу роботу, присвячену порівняльному аналізу

ментальності модерну і постмодерну. Вона називається «Законодавці та інтерпретатори:

про модерні, постмодерні і інтелектуалів».

Під «законодавцями» соціолог має на увазі інтелектуалів з модерністським

мисленням. Для них характерно наступне: авторитарні судження, особливо в

випадках, коли необхідно зробити вибір між різними думками; віра в

правильність і обов'язковість; інтелектуали можуть мати більший доступ до знанню

в порівнянні з іншими; вважається, що продукція інтелектуалів має

універсальну валідність; інтелектуали мають право виносити висновки про

значущості локальних ідей, їх моральної цінності.

«Інтерпретатори» - інтелектуали з постмодерністським мисленням.

Відповідно, для них характерно інше: вони переводять, точніше, роблять доступними

ідеї одного співтовариства для сприйняття іншим спільнотою; вони не орієнтовані на

вибір «кращих ідей», їх мета - забезпечити комунікацію між автономними

спільнотами; інтерпретатори прагнуть запобігти спотворення в процесі

комунікації; для цього вони розвивають глибоке розуміння тієї системи знання,

яку необхідно адаптувати для сприйняття другімі4.

Постмодерністське мислення, по суті, передбачає прийняття

амбівалентності як природного стану речей. Тому це мислення

толерантно, бо воно приймає існування відмінностей як природну даність.

Затвердження толерантного мислення тим більше необхідно на увазі появи і

співіснування численних спільнот, які функціонують відносно

самостійно і аж ніяк не проявляють тенденцію до солідарності.

Предмет соціологічної теорії постмодерну

Постмодерна соціологія, на думку Баумана, повинна бути в принципі

відмінна від сучасної соціології, тому що має справа з нераціональною культурою

постмодерну. Стало бути, сама постмодерністська соціологія повинна бути

нераціональної за формою, з чого логічно випливає, що вона повинна радикально

відмовитися від традиційного теоретико-методологічного інструментарію

класичних і модерністських соціологічних парадигм. Хоча Бауман визнає

справедливість даного постулату, він вважає, що сьогодні він сам не готовий до

обгрунтуванню нераціональної соціології та, по можливості, виступає за

спадкоємність, збереження постмодерністської соціологією всього того, що вже

напрацьовано світової соціологічної думкою. У постмодерністської соціології

науковість жевріє взагалі, але акцент зміщується на мистецтво інтерпретації.

Разом з тим Бауман виступає за те, щоб вже сьогодні переглянути розуміння

поліпарадігмальной сутності соціології. Поки в сучасній соціології

представники кожної парадигми підкреслюють свою особливу значимість, деякі з

них не залишають спроб домогтися того, щоб їх теорії була б свого роду

гегемоном в соціології.

На думку Баумана, поліпарадігмальная сутність

соціології повинна зберегтися, але перетворитися у мирне співіснування теорій,

так, щоб кожна з них , по суті, могла доповнювати отримані результати всіх

інших теорій. Зауважимо, що подібний погляд ще на початку вісімдесятих років

висловлював Дж. Рітцер5.

4 Див: Ritzer G. Op. cit. - P. 156

5 Див: Ritzer G. Toward an Integrated Sociological Paradigm: The Search for an Exemplar and an

Image of the Subject Matter. Boston: Allyn and Bacon, 1981

306

В силу висловлених міркувань Бауман особливі зусилля докладає до створення

соціологічної теорії постмодерну. Такий підхід передбачає певну

спадкоємність з соціологією класичної та модерну.

Принципові положення, висловлені Бауманом про суспільство постмодерну,

наступні. Не можна постмодерн розглядати через призму цінностей сучасного

суспільства. Постмодерн це суспільство з самостійною самодостатністю. Звідси

випливає, що постмодерн не болючий форма і не аномія сучасного суспільства.

«Постмодерністське суспільство є система зі своїм власним правом» 6, -

укладає Бауман. І соціологія постмодерну повинна прийняти «специфіку

постмодерністської конфігурації, замість того, щоб розглядати її як хвору

або деградовану форму сучасного суспільства» 7.

Соціологічна теорія постмодерну повинна освоїти неодетерміністскій

характер нових соціальних реалій. У них вельми слабкі зв'язки з минулим

історичним розвитком, і вони не мають здатність детермінувати майбутнє.

Словом, у соціології постмодерну повинен бути свій новий предмет дослідження.

У найзагальніших рисах соціологія постмодерну включає в себе наступне:

1. Її предметом є складна непередбачувана суспільна система,

насамперед, у вигляді споживчого товариства.

2. Вивчення різноманітних агентів, які практично не залежать один від

одного і в цілях досягнення своїх, вільно обирають цілей, прагнуть подолати

централізований контроль.

3. Вона досліджує хаотичне простір і хронічну невизначеність,

стан занепокоєння, в якому опиняються інтелектуали інтерпретатори.

4. Вивчення ідентичності агентів, яка постійно змінюється, але не

розвивається в виразно ясному напрямку.

5. Вона вивчає те, як люди ставляться до свого тіла, маючи на увазі як вплив

зовнішніх інститутів, так і внутрішнє вираження свободи.

6. З урахуванням того, різноманітні агенти практично не залежать один від одного, тим

Проте, досліджуються їх тимчасові вибори, об'єднання, розпади зв'язків, про що

свідчать символічні ознаки , які й можуть бути предметом вивчення.

7. Вона досліджує символічні ознаки, які в умовах невизначеності

висловлюють певну значимість для певних категорій агентів.

8. Особливу значимість набуває дослідження знання, яке в умовах

постмодерну знаменує свободу доступу до життєвих ресурсів і можливість їх

вибору. Знання також стає одним з основних джерел конфлікту,

націленого на перерозподіл ресурсів серед агентів.

« Попередня

Наступна » = Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 2. З. Бауман: соціологія постмодерну "
4. Симулякри та симуляції сучасного суспільства (за мотивами творів Ж. Бодрійяра
  1. соціологічної уяви: 1. Одна з основних характеристик постмодерну проявляється в стиранні уявлень про нормативності і девіації. Паралельно затверджується плюралізм субкультур, ідеологій стилів життя. Все більше число людей починає ставитися до них толерантно. Як Ви вважаєте, чи збережеться це новітнє умонастрій на досить великий період часу? 2. Що стоїть за
    Класика, модерн і постмодерн в науці
  2. соціології сформувалися три методологічні традиції, або парадигми, тобто системи корінних принципів, які подібним чином реалізуються в «правилах» наукового мислення окремих шкіл і напрямів (табл. 2). Незважаючи на те що їх виникнення тісно пов'язане з кризами природничо-наукового пізнання і поступальної розробкою нових підходів до дослідження, кожна з них не «вимирала»
     Новела про соціологічному «постмодерні».
  3.   соціологи зробили безліч цікавих і важливих відкриттів, одне з яких було особливо окриляючого властивості. Виявилося, що послідовна реалізація ідей постклассической науки і рух від елементарного до значно складнішого і одночасно раціональному зажадало підвищення якості пізнання, отже, професіоналізму самих дослідників, витончених в технології та
     Література
  4.   соціології, психології та соціальної роботи. Єкатеринбург, 1993. Вип.2. Алтухов В. Зміна парадигм і формування нової методології / / Суспільні науки і сучасність. 1993. № 1. Алтухов В. Контури некласичної громадської теорії / / Суспільні науки і сучасність. 1992. № 5. Андрющенко Є.Г., Дмитрієв А.В., Тощенко Ж.Т. Опитування та виборах 1995 року / / Соціологічні дослідження. 1996. № 6.
     Література
  5.   соціології? / / Суспільні науки. РЖ «Соціологія». Сер. 11. 1992. № 2. С. 91-92. Гідденс Е. Сучасність і самоідентичність / / Соціальні та гуманітарні науки. РЖ «Соціологія». Сер. 11. 1994. № 2. С. 14-27. Гофман А.Б. Мода і люди; нова теорія моди і модного поведінки. М., 1994. Гофман А. Марсель Мосс: за єдність наук про людину / / Людина. 1993. № 2. Гуревич П. Особистість як мікрокосм / /
     Новела про сутність ідеології.
  6.   соціологічних знань і цінностей про світ і ролі людини в ньому, яка організовує, регулює, інтегрує і направляє діяльність індивідів у всіх сферах життя суспільства. Ідеологія дає також уявлення про краще пристрої майбутнього суспільства. Правляча ідеологія - це не тільки ідеологічне вчення, а чітко організована, цілісна ідеологічна структура суспільства, свого роду «мозок і
     ЗМІСТ
  7.   соціологія? 5 ТЕМА 1 Дуже коротка історія соціології 6 НАУКА, ЯКА «непристойно молодий» 6 «мерзенні Емпірики, пішли схоласта» 7ЗАОЧНИЙ СУПЕРЕЧКУ Про «ЗАКОНАХ ПЕРСПЕКТИВИ» 7ДВА РІВНЯ СОЦІОЛОГІЧНОГО АНАЛІЗУ 8В ОСНОВІ СОЛІДАРНІСТЬ АБО БОРОТЬБА? 8Портрети соціологів 9 Питання для самопідготовки 11 Література 11 Додаток 1. Матеріали до колоквіуму по російській соціології 12 Додаток 2. Програма
     ВСТУП
  8.   соціологічними теоріями, вбачаючи в них засіб пізнання людини, культури, суспільства. Головний акцент зроблено на тому, щоб в концентрованій формі викласти суть творчості провідних представників світової соціологічної думки, починаючи від становлення соціології і закінчуючи постмодерному. При цьому автор пропонує свій підхід до подачі матеріалу, який виходить з наступних принципових
     3. Ч.Р. Міллс: соціологічне уяву
  9.   соціолог Чарлз Райт Міллс вважав, що щоб зрозуміти ті чи інші соціокультурні реалії, ставлення до них людей і їх поведінка, соціологу недостатньо знати постулати теорії, усвідомити її методологічні принципи. Необхідно ще проявити неординарність мислення, особливий інтерес до тих проблем, які для рядового спостерігача здаються природними, не заслуговують уваги взагалі. І тоді
     3. Г. Блумер: символи і колективна поведінка
  10.   соціології в Каліфорнійському університеті, був одночасно президентом Американської соціологічної асоціації і Товариства вивчення соціальних проблем. Їм підготовлена ??ціла плеяда соціологів, яка 111 займалася і нині продовжує займатися вивченням поведінки різних соціальних груп, досліджуючи при цьому вплив засобів масової інформації, пропаганди, нових технологій, расових
     4. "Ми" і "Вони" в російському суспільстві
  11.   соціологія Шютца не обмежується можливостями дослідження поведінки військовослужбовців, емігрантів, мандрівників або чужинців. Її теоретико-методологічний інструментарій може бути використана і для більш масштабних досліджень. Так, нині в Росії йде бурхливий процес утворення все нових соціальних груп, кожна з яких має свої знання соціальної реальності, які
     3. Можливості феноменологічного підходу для аналізу соціокультурного стану Росії
  12.   соціології, поряд з детерминацией об'єктивних структур, існує детермінація з боку свідомості індивідів, які через конкретні соціокультурні дії, "процеси комунікативної інтеракції та їх наслідки", по суті, здійснюють конструювання соціальної реальності. Цей принциповий методологічний підхід руйнує оманливе відчуття простоти громадських
     4. Використання етнометодологіческіх методів для аналізу практичної повсякденної діяльності в комунальній квартирі
  13.   соціологічної уяви і спрогнозуємо, що відбудеться далі. Люди, що живуть пліч-о-пліч і належать до однієї і тієї ж соціокультурної групі, сприймуть «нововведення» через призму своєї практичної раціональності і проінтерпретіруют його по-різному. Але, очевидно, що всі прийдуть в більшу або меншу сум'яття. І ось тут-то і виявляться «видимі, але не помічаються» фонові очікування.
     5. П. Сорокін про реформування суспільства в умовах його кризи
  14.   соціології 1993, № 3215 Сорокін запропонував низку конкретних заходів: "ясне і категоричне визнання права власності"; податки повинні бути такі, щоб зберігалася "впевненість особи в міцності своїх прав на результати своєї господарської діяльності" (податок за принципом "чим більше - тим краще "ущемляє стимул" особистого інтересу "та її позитивних ефектів); виключити господарювання
     3. Е. Гідденс і агентно-структурна політична реальність сучасності
  15.   соціологічні теорії, орієнтовані на виявлення універсальних зв'язків, більш-менш добре працювали для інтерпретації товариств замкнутого типу: товариств, які не знали активних політичних агентів, радикальних політичних біфуркацій, випадкових коливань в політичних структурах. Застосування класичних теорій стало практично неможливим для дослідження політичних реалій,
     2. М. Фуко: підстава теорії археології знання
  16.   соціології, яка, як Ви пам'ятаєте, акцент робить на поглиблену інтерпретацію саме змісту контексту (див. теми 8 і 9). 15 Див: Давидов Ю.Н. Біля витоків соціологічного постмодернізму: від распредмечивания соціальної науки до плюралістичного розкладанню розумності. - Історія теоретичної соціології. Том 4. - С-Петербург, 2000 291 Отже, за Фуко, предметом археології знання
     3. Постструктуралізм Ж. Дерріди
  17.   соціології з акцентом на використання емпіричного аналізу конкретних писемностей. Як вважає Дерріда, саме грамматология, її теоретико-методологічний апарат дозволяють показати культурно-просторову і тимчасову обмеженість логоцентрізма західної науки, традиційного детермінізму, що обгрунтовує універсальність суспільних законів. Учений вважає, що логоцентризм
     4. У. Бек: створення теорії суспільства ризику
  18.   соціолог, автор теорії суспільства ризику. У. Бек отримав різнобічну освіту. В університетах Німеччини він вивчав юридичні науки, соціологію, філософію, психологію. Успішно захистив дві дисертації. Викладає в провідних університетах Німеччини та Лондонській Школі Економіки. Є директором Соціологічного інституту Мюнхенського університету. Перу У. Бека належать такі
     5. Фукоізм про знання і влади, їх контролі над людьми
  19.   соціологічного постмодернізму: від распредмечивания соціальної науки до плюралістичного розкладанню розумності. - Історія теоретичної соціології. Том 4. - С-Петербург, 2000. - С. 288 299 яке ставало «більш універсальним», а «влада покарання проникла глибше в соціальне тіло» 29. На відміну від попередньої нова влада покарання виявлялася значно частіше, вона стала більш
     1. Постмодерн і потреба нового соціологічного знання
  20.   соціологічних позицій? Деякі соціологи стали виходити з того, що для аналізу зазначених вище реалій потрібно принципово новий тип теоретизування про соціальний світ. У найзагальнішому вигляді їх погляди звелися до наступного. - Ера всеосяжних соціальних теорій, які могли б дати раціональні відповіді на численні ірраціональні виклики, зокрема, на що з'являються
    социологических позиций? Некоторые социологи стали исходить из того, что для анализа отмеченных выше реалий требуется принципиально новый тип теоретизирования о социальном мире. В самом общем виде их воззрения свелись к следующему. - Эра всеобъемлющих социальных теорий, которые могли бы дать рациональные ответы на многочисленные иррациональные вызовы, в частности, на появляющиеся