НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиТеологія, богослов'я → 
« Попередня Наступна »
Протоієрей Митрофан Зноско-Боровський. Православ'я, римо-католицтво, протестантизм, сектантство. Порівняльне богослов'я, 1998 - перейти до змісту підручника

Баптисти

Секта, що вийшла з середовища англійських пуритан і отвергающая хрещення немовлят. Перша баптистська община була створена в Англії в 1633 році, а в 1639 році вона вже була перенесена в Північну Америку, де її центром став штат Род-Айленд, жителі якого належали до цієї секти.

Секта баптистів не мала спочатку успіху ні в Англії, де піддалася переслідуванню, отримавши свободу по Акту про віротерпимість лише в 1689 році, ні в США. Тільки наприкінці XVIII століття після створення «проповідницький Союзу», що оголосив своєю метою не розповсюдження баптизму як нового вчення, а нібито тільки проповідь серед американських негрів Християнства, вільного від догматів, обрядів і загальнообов'язкових символічних знаків, рух баптистів зустріло співчуття і матеріальну підтримку серед багатьох багатих американців, і тоді потекли в касу «проповідницький Союзу» щедрі дари і пожертвування. З'явилися будинки для піклування сиріт, людей похилого віку, з'явилися школи і баптистські місіонерські курси, лікарні, запропонували свої послуги у великому числі добровільні місіонери. З цього часу баптизм знаходить нових послідовників в Англії, широко поширюється в Німеччині, проникає в Китай, в Японію та Індію, і на територію Росії, де проповідники баптизму наповнили країну, особливо в період ленінського НЕП'а, озброєні величезними засобами для організації цього руху в Росії, поваленої Інтернаціоналом, і в Польщі. Заснований в 1814 році в США «Баптистський Союз» незабаром став розташовувати величезними грошовими коштами, секта охопила своєю пропагандою весь світ, маючи на своєму утриманні до кінця XIX століття 35 тисяч місіонерів. До Росії вперше занесена була ця секта з Німеччини, де центром руху баптистів став Гамбург.

Ця секта розпадається на безліч розмов. Ділення секти на поголоски почалося з кінця XVII століття, коли баптисти розділилися на «приватних», засвоїли вчення Кальвіна про безумовне приречення, і «загальних», або «баптистів вільної волі», які визнають загальність рятує благодаті Божої, залученої вільною волею людини. «Приватні» баптисти, як раніше анабаптисти і меноніти, відкидали присягу, військову службу і суди; в даний час немає у них такого відкритого заперечення держави і громадянських обов'язків, хоча тенденції до цього проривалися як у росіян баптистів до 1917 року, так і у баптистів в Польщі після першої світової війни. Частини баптистів властива тяга до іудаїзму, на цьому грунті утворилися в баптизмі особливі течії, такі як баптисти 7-го дня, замість Воскресіння святкують суботу, «християнські баптисти», що відкидають догмат Троичности Осіб, вчення про пекло і диявола, недільний день і християнські свята , як нібито противні Священному Писанню; є баптисти, який на підставі єврейських апокрифічних книг вчать про два потомствах Єви, одне з яких - від диявола; існують баптисти «шести принципів», які все потрібне для порятунку вчення християнства зводять до 1-го і 2 -му віршам VI глави послання Апостола Павла до євреїв: "Тому, залишивши початки науки Христа, поспішаємо до досконалості, не кладучи знову засади покаяння від мертвих учинків та про віру в Бога, науки про хрищення, про покладання рук, про воскресіння мертвих і вічний суд »; є гілка

57

баптистів« тункеров », які, крім хрещення і« вечері любові », своєрідно вночі прийнятого« причащання », визнають ще три «таїнства»: братський поцілунок, обмивання ніг і помазання хворих єлеєм. «Євангельські християни», «штундисти», «євангелісти» - все це назви однієї і тієї ж секти, одного і того ж протестантського штибу. Підрозділи секти баптистів не порушують загальної всьому руху баптистів основи, баптизм внутрішньо однорідний, і в його основі лежить вчення Лютера і вчення Кальвіна про приречення. Від чистого лютеранства баптизм відрізняється, по-перше, послідовним і беззастережним проведенням в життя основних положень лютеранства у вченні про Церкву, про Священному Писанні, і спасінням, по-друге, ворожістю до Православ'я і Церкви Православної і, по-третє, більшою, ніж це помічається в лютеранстві, схильністю до іудаїзму і анархії. Всі існуючі гілки баптизму об'єднує ще і всім їм загальне заперечення дійсності хрещення немовлят.

-

Як і у протестантів, немає у баптистів ясного і євангельськи чіткого вчення про Церкву, більше того - вони просто заперечують апостольське вчення про Церкву. «Я не в змозі сформулювати наше вчення про Церкву ... я говорю не від імені всіх баптистів. Людина, яка б ризикнув це зробити, ще не народився, і я припускаю, що батьки його вже давно померли », - сказав Х. Філіпс, один з керівників баптистів в США, на конференції в Единбурзі в 1937 році, а баптист Ашверт на конференції в Лозанні заявив: «Визнаючи, що спілкування християн між собою істотно важливо для удосконалення характеру християн, ми не вважаємо жодну Церкву необхідною для того, щоб відновити зв'язок Бога з людиною». «Я збудую Церкву Мою і врата адові не переможуть її», - сказав Христос і, звертаючись до апостолів, каже: «Кому відпустите гріхи, тому вони простяться, на кому залишите, на тому залишаться». Подібно протестантам, і баптисти як би виключили зі Священного Писання ці слова Спасителя, тому-то і подання їх про Церкву має характер майже невловимою і непознаваемой ідеї. Так, Церква не від світу цього, але вона в цьому світі знаходиться як конкретне діло Боже, як Тіло Христове має відчутну Форму, і ні Христос, ні Апостоли не мислили Церква тільки як чисто духовне невловиме і непізнаване явище. «(Хто) не послухається Церкви, нехай буде тобі як язичник і митар", - говорить Господь; баптисти, заперечуючи Церква та її ієрархію, заперечують і необхідність послуху Церкви та її священоначалію, чим і зараховують себе до розряду язичників і митарів. -

Заперечуючи проти хрещення дітей, баптисти, по-перше, стверджують, що немовлята, діти християн, вже омиті і очищені Кров'ю Христовою, тому немає ніякої потреби очищати їх у хрещенні від Адамової скверни: їм прощені гріхи заради заслуг та імені Ісуса Христа, по-друге, посилаються на заповідь Христа, дану учням Його: «Ідіть, навчайте всі народи, хрестячи їх в ім'я Отця і Сина і Святого Духа» (Мф. XXVIII, 19 і Мк. XVI, 16). З цих слів, кажуть баптисти, виявляється, що Апостолам заповідано хрестити навчених і віруючих, але ніяк не немовлят. Хрещення немовлят, кажуть баптисти, було введено в III столітті.

Таке вчення баптистів суперечить Священному Писанню і практиці початкової Церкви. Святе Письмо ясно вчить, що «в Адамі ВСЕ згрішили» (Рим. V, 12). Отже, діти, не маючи особистих гріхів, все ж не є вільними від первородного гріха, від спадщини Адамова, і, щоб позбутися цього спадку, вони повинні з'єднатися з Христом, якесь з'єднання і відбувається в таїнстві хрещення. «Це бо в беззаконні зачатий я і в гріхах породила мене мати моя», - вигукує псалмопівець Давид. Людина народжується в гріху, і стає дитина святим лише завдяки віруючим батькам (I Кор. VII, 14). І щоб очистити дитину від первородного гріха, щоб освятити його і тим самим ввести його в Царство Небесне, «куди не ввійде ніщо нечисте» (Апок. XXI, 27), дітей проводять через очищення в таїнстві святого хрещення. Відмовляючи дітям в таїнстві хрещення, баптисти піддають їх небезпеці: якщо діти помруть до хрещення, «не народившись від води і Духа» (Ін. III, 5), як зможуть вони успадкувати життя вічне?

Твердження баптистів, що первісна практика християнської Церкви полягала в хрещенні тільки дорослих, є маловескім аргументом, які не мають підтвердження в церковній історії. Правда, що хрещення дітей у перші часи християнства не було загальним явищем, але якщо воно не було знайоме християнської давнини, якщо воно було нововведенням, як же воно поширилося всюди і утвердилося на Сході і на Заході, не викликавши жодного опору з боку християн? Адже віруючі перших століть були незрівнянно більш ревними і суворі щодо як релігійних питань, так і практики церковної. Якби хрещення немовлят було справою новим, воно змогло б утвердитися тільки після великих суперечок, в результаті боротьби, а бути може, і розділень, однак, історія нічого нам не повідомляє про суперечки серед християн навколо питання про хрещення немовлят. Хрещення дітей було повсюдно відомо з часів апостольських. Правда, Священне Писання не дає нам прямих свідчень про те, що Апостоли хрестили також і дітей.

Але непрямі вказівки на це є в тих місцях Святого Письма, де говориться про хрещення «будинку Стефанова» (I Кор. I, 16), «домашніх» Лідії (Діян. XVI, 1415), «всіх домашніх» темничного стража (Дії XVI, 33). Щоб заперечувати хрещення Апостолами дітей, необхідно припустити, що у всіх цих випадках в даних будинках не було дітей, що було б великою натяжкою, особливо якщо взяти до уваги, що бездітні сім'ї в ті часи були явищем рідкісним. Але крім того, Святе Письмо вимагає від нас хрещення дітей: Сам Христос говорить, що лише «народжені від води і Духа зможуть увійти в Царство Боже» (Ів. III, 5), і цим зобов'язує нас до того, щоб і дітей ввести в Царство Його.

Посилання баптистів на слова Спасителя у Євангелістів Матвія і Марка на користь думки, що Христос заповів хрестити лише дорослих, що мають свідому віру, також безпідставна, бо в наведених місцях Євангелія йдеться про дорослих, що їх не можна хрестити без віри (порівняй: Деян. VII, 37) і ці тексти не мають відношення до питання про хрещення немовлят. Подібно до того, як розслаблений, про який говорить нам Євангеліє, отримав прощення гріхів і зцілення по вірі що принесли його до Христа, подібно до того, як дочка хананеянки отримала зцілення по вірі її матері, так і діти отримують очищення від первородного гріха по вірі що принесли їх до купелі для з'єднання немовляти з Христом у Таїнстві хрещення. Не можна забувати, що в Новому Завіті встановлене таїнство хрещення замінило старозавітний обряд обрізання, колишній прообразом Святого хрещення, і цього обряду піддавалися діти. Як шляхом обрізання подвергавшийся йому ставав членом старозавітного вибраного народу, вступав у заповіт з Богом, так і всі охрещуваного стають членами новозавітного народу Божого, членами Тіла Христового - Церкви Його. Чому ж діти повинні залишатися поза тіла Христового? «Пустіть дітей приходити до мене», - говорить Христос. «Дитяче хрещення має свій початок від часів Апостолів», - свідчить Оріген.

- Відмінною рисою сектантських проповідників, головним чином баптистів в їх багатоликому розгалуженні, є впевненість у своєму спасінні. Ця риса їх вчення випливає з властивого всьому протестантству вчення про спасіння тільки вірою в Христа. Кажуть вони, що Слово Боже дає їм цю впевненість і посилаються на наступні слова Святого Письма: «Істинно, істинно говорю вам: Хто вірує в Мене, життя вічне» (Ін. VI, 47). «Оце написав я вам, щоб ви знали, що, віруючи в Сина Божого, ви маєте життя вічне» (I Ін. V, 3). «Віруй в Господа Ісуса Христа, і спасешся ти і дім твій» (Діян. XVI, 31). І інші. Якщо розглядати ці тексти, вирвані окремо від їм попередніх і наступних слів, може здатися, що, дійсно, досить лише вірити в Христа, щоб знати, що ти врятований. Однак Святе Письмо робить відмінність перш за все між мертвою і живою вірою, вірою рятує і не що може врятувати. «Що користі, брати мої, коли хто говорить, що має віру, але діл не має? Чи може віра спасти його? Віра, коли діл не має, мертва сама по собі »(Як. II, 14-17);« і біси вірують, і тремтять »- це приклад віри мертвою, не що може врятувати. І всі місця Священного Писання, нами наведені, на які посилаються баптисти, говорять не про всіх віруючих взагалі, а лише про мають віру живу, рятівну. «Невже мало рятуються?» - Запитують учні Ісуса Христа, і Він відповідає: «Подвизався ввійти тісними ворітьми, бо кажу вам, багато будуть намагатися ввійти та не зможуть» (Лк. XIII, 23-24). І ще більше і сильніше оповідають проти сектантів вірші 22-24 VII розділу Євангелія від Матвія. Отже, щоб уникнути засудження на Суді безсторонньому, щоб бути врятованим, недостатньо увірувати в спокутну жертву Христа, треба ще понести Хрест, який ніс Христос (Лк. XIV, 27), бо лише «до кінця витерпить» (Мф. XXIV, 13) спасенний. Запорука нашого порятунку в нашій єдності з Христом, якого ми досягаємо шляхом спілкування з Ним у Вірі і Любові, шляхом спілкування в Їм встановлених таїнствах, в підпорядкуванні нашої волі Його Волі.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Баптисти "
  1. Про вказівках природи для физиогномики
    Те, що людині, якій ми повинні довіритися, як би добре про нього ні відгукувалися, ми перш за все дивимося в обличчя, особливо в очі, щоб дізнатися, чого ми можемо від нього очікувати для себе, - це природне спонукання; і відразливе або привабливе в його жестах вирішує наш вибір або змушує нас коливатися ще до того, як ми дізналися про його вдачі; таким чином, немає сумніву, що існує
  2.  Квакери
      баптистами в Англії і Шотландії виникла секта квакерів, заснована членом пресвітеріанської громади Георгом Фоксом. Доведений своїми релігійними міркуваннями до стану духовної принади (самообману), Г. Фокс уявив себе Понад покликаним відновити істинне християнство, прийнявши свої роздуми за безпосередньо йому дані одкровення Божественного Духа, виступив в 1647 році з
  3.  ПОКАЖЧИК ІМЕН
      Серпень Гай Октавія - римський імператор (27 до н. Е.. - 14 н. Е..) 184 Августин (354-430) - найбільший представник латинської патристики. Святий католицької церкви 155, 530 Аверроес (Ібн Рошді) (1126-1198) - великий арабський філософ, найбільший середньовічний перипатетик, що схилявся до матеріалізму 194, 359 Авіценна (Ібн Сіна) (980-1037) - великий філософ і вчений-енциклопедист арабомовного
  4.  Сучасні тоталітарні секти
      баптистська община була створена в 1633 р. в Англії, а вже в 1639 р. повністю переселилася в Північну Америку, штат Род-Айленд. Тому сказати, де зародився баптизм - у Великобританії чи Америці, важко. Баптисти спростили культову і церковну організацію протестантської церкви. Вони не визнають християнські таїнства, розглядають хрещення і причастя як церковні обряди, які не
  5.  Глава 5 * Про інтелект БЕЗ РОЗУМУ
      Нам могло бути цілком відомо свідомість тварин, так як ми можемо його конструювати простим усуненням певних властивостей нашої свідомості. Однак у свідомість тварин вторгається інстинкт, який у всіх тварин розвинений більш, ніж у людини, а у деяких доходить навіть до потягу до мистецтва. Тварини мають розумом, але не розумом, отже, споглядальним, але не абстрактним
  6. Е
      баптистами, утворивши Союз євангельських християн-баптистів. Євангельські християни-баптисти, одна з течій у протестантизмі, виникло в 1944 шляхом об'єднання баптистів з євангельськими християнами в Союз Е. х.-б., до якого в 1945 приєдналася частина п'ятидесятників, в 1963 - "братні" меноніти. ЄВГЕН (в миру Євфимій Олексійович Болховітінов) (1767-1837), церковний діяч,
  7.  ВЕЧЕРЯ В САН-АНТОНІО
      баптистів відправили до Сибіру? - Звідки ви це взяли? Баптисти живуть, де хочуть, вільно моляться в своїх молитовних будинках. - Ти чуєш, Кетрін, що вони тут говорять? - Запитав містер Гартвіг, повертаючись до дружини. У його голосі вловлювалася розгубленість. - А навіщо їм обманювати тебе, Річі? - Відповіла жінка. - Значить, у них баптистів і справді не заслали до Сибіру. А чому вони повинні
  8.  ЧАСТИНА I
      З тих пір як ми висунули думку про створення нової науки динаміки, багато видатних мужі в різних країнах вимагають від нас більш розлогого викладу цієї науки. І так як час скласти книгу ще не прийшов, ми дамо тут роз'яснення, які, може бути, повернуться і до нас помноженими, якщо викличуть висловлювання людей, поєднали силу думки з доступністю красномовства, чиї судження будуть для
  9. М
      баптисти. Дей Іванович (1855-1922), один із засновників (1884) і голова (1886-1920, з перервами) Союзу російських баптистів. Глава делегації російських баптистів на 1-му установчому (1905, Лондон) і 2-м (1911, Філадельфія) конгресах Всесвітнього союзу баптистів. Гаврило Іванович (1858-1937), в 1907-19 голова Сибірського відділу Союзу російських баптистів. Автор збірки релігійних
  10. Б
      баптистів. У 1944 в результаті об'єднання Б. та євангельських християн створений Союз євангельських християн-баптистів. На початку 1990-х рр.. У Російській Федерації налічувалося близько 300 тис. баптистів. БАРАНОВ Олександр Андрійович (1746-1819), купець; перший головний правитель російських поселень в Америці (1790-1818). Досліджував території, що прилягали до Тихоокеанського узбережжя Північно-Західної
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка