Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаЛітературознавство. ФольклорІсторія і теорія літератури → 
« Попередня Наступна »
Фесенко Е.Я. . Теорія літератури: навчальний посібник для вузів / Е.Я. Фесенко. - Вид. 3-е, доп. і испр. - М.: Академічний Проект; Фонд «Мир». - 780 с., 2008 - перейти до змісту підручника

А.Я. Есалнек АРХЕТИП *

Архетип (від грец. Archetypes - прототип, модель) - поняття, що зародився і обгрунтоване в роботах швейцарського вченого К.Г. Юнга, який займався вивченням психіки, в особливості співвідношення свідомого і несвідомого сфер. Керуючись ідеєю «відкрити таємницю людської особистості» 388, Юнг прийшов до думки, що при вивченні людини не можна брати до уваги тільки його свідомість, вважаючи його єдиною формою психологічного битія389. Несвідоме - це об'єктивна властивість психіки. При цьому розрізняють івдівідуальное несвідоме, яке відкрито 3. Фрейдом, чия концепція представлена ??в різних його роботах, але найбільш цілісно і систематизовано - у «Запровадження в психоаналіз» 390, і колективне несвідоме, виявлене К. Юнгом спочатку в процесі аналізу сновидінь («сон - сигнал з несвідомого»), а потім некото - яких видів діяльності (обряд, ритуал) і художньої творчості (міф, легенда, казка). Колективне несвідоме як би концентрує в собі «релікти архаїчного досвіду, що живуть в несвідомому сучасної людини» 391. Інакше кажучи, колективне несвідоме вбирає психологічний досвід людини, що триває багато століть. «Наші душі, як і тіла, складаються з тих же елементів, що тіла і душі наших предків» 392. Тим самим вони зберігають пам'ять про минуле, тобто архетипическую пам'ять.

У ході аналізу психіки у всій її повноті Юнг обгрунтував поняття «архетипу». Воно визначалося їм по-різному, але формулювання фактично доповнювали і уточнювали один одного. Архетип - це що знаходяться апріорі в основі індивідуальної психіки інстинктивні форми, які виявляються тоді, коли входять у свідомість і проступають у нього як образи, картини, фантазії, досить важко визначні: «Слід відмовитися, - писав учений, - від думки, що архетип можна пояснити. <...> Всяка спроба пояснити виявиться не чим іншим, як більш-менш вдалим перекладом на іншу мову »393. Тим часом Юнг виділив кілька архетипів і дав їм відповідні імена. Найбільш відомі архетипи аніма (прообраз жіночого начала в чоловічій психіці) і анімус (слід чоловіка в жіночій психіці). Архетип тінь - це несвідома частина психіки, яка символізує темну сторону особистості і персоніфікує все те, що людина відмовляється приймати в самому собі і що він прямо чи опосередковано пригнічує, то: низинні риси характеру, всякого роду недоречні тенденції і т. п. Тому тінь виявляється джерелом двойничества. Вельми значущим є архетип під назвою самість - індивідуальне начало, яке, за Юнгом, може редукувати під впливом зовнішнього життя, але дуже важливо тим, що таїть у собі «принцип визначення себе в цьому світі» 394. Самість і служить передумовою і свідченням цілісності особистості. Істотними архетипи дитяти, матері, мудрого старого або старої.

Одночасно з відкриттям несвідомої сфери психіки Юнгом була зафіксована полярність психічних структур, тобто наявність протилежностей, протиріч, що з найбільшою виразністю виявляється в архетипі тіні. Існування подібного роду протиріч було підтверджено дослідженнями лінгвістів, зокрема Р. Якобсона, а також етнологів і антропологів, особливо роботами найбільшого французького вченого Клода Леві-Стросса. Вивчаючи безписемні культури і характер розумових операцій їх носіїв, Леві-Стросс відзначив тенденцію до співставлення полярних якостей і ознак і виявив численні бінарні опозиції в ході узагальнюючої роботи думки, такі як: сухе / вологе, сире / варене, далеке / близьке, темне / світле і т. д. Вчений виклав свої думки у фундаментальній праці «Mythologiques», що публікувалися у Франції в 1964 - 1971 рр.., а також у ряді інших робіт, таких як «Сумні тропіки», «неприручений думка» та др.395

Архетипи, закладені в психіці, реалізуються і оголюють себе в рівних формах духовної діяльності, але найбільше дають про себе знати в ритуалі і міфі. Найважливішими ритуалами (обрядами) є: ініціація, тобто посвячення юнака в дорослий стан; календарне оновлення природи; умертвіння вож-дей-чаклунів (цей ритуал описаний Д. Фрезером у книзі «Золота гілка» 396); весільні обряди.

Як джерело архетипів розглядають міфи різних народів. У їх числі космогонічні міфи (про походження світу), антропогонические (про походження людини), теогоніческіе (про походження богів), календарні (про зміну пір року), есхатологічні (про кінець світу) і др.397 При всьому різноманітті міфів основна спрямованість більшості з них - опис процесу творення світу. І найважливіша фігура тут - творець, деміург, в якості якого виступає так званий первопредок, культурний герой. Він виконує функції організатора світу: добуває вогонь, винаходить ремесла, захищає рід і плем'я від демонічних сил, бореться з чудовиськами, встановлює обряди і звичаї, тобто вносить організуючий початок в життя роду чи племені. Найбільш відомим культурним героєм в грецькій міфології є Прометей. Саме такий герой стає одним з найважливіших архетипових образів, що зустрічаються у трансформованому вигляді в різних творах світової літератури. Всесвітня міфологія народжує, звичайно, безліч інших архетипів, які виступають і у вигляді героя, і у вигляді дії або предмета, наприклад чудесного народження, коня, меча і т. п.

При вивченні архетипів і міфів використовується цілий ряд понять і термінів: міфологема (зміст поняття близько архетипу), архетипічна (або архаїчна) модель, архетипічні риси, археті-піческого формули, архетипічні мотиви.

Найчастіше архетип ототожнюється або співвідноситься з мотивом.

Поняття мотиву було введено А.Н. Веселовським і визначалося як «найпростіша оповідна одиниця, образно відповіла на різні запити первісного розуму або побутового спостереження» 398. Як приклади архаїчних мотивів він називає: подання сонця оком, сонця і місяця братом і сестрою, блискавки як дії птиці і т. д. На деякі з них посилається В. Пропп у відомій роботі «Морфологія казки» 399. Е.М. Мелетинський вважає, що під археті-піческого мотивом слід розуміти «якийсь мікросюжет, що містить предикат (дія), агенса, паціенс і несучий більш-менш самостійний і досить глибинний сенс» 400. «Повний сюжет» містить в собі клубок мотивів. Учений пропонує свою класифікацію архетипових мотивів. У їх числі - потрапляння у владу демонічного су щества, придбання чудесного помічника, одруження на царівні, подорож і багато інших. За словами Є. Мелетинского, «міф, героїчний епос, легенда і чарівна казка надзвичайно багаті архетипічний-ським змістом» 1. При цьому знову відзначається парність або навіть полярність мотивів, що відображає полярність розумових операцій-узагальнень. Наприклад, двійник / близнюк, дія / протидія, викрадення / набуття і т. п.

архетипичности, що має міфологічне коріння і що виявляється на ранніх етапах існування мистецтва, або, як зараз кажуть, в дорефлек-тивний період, дає про себе знати і в більш пізні терміни. При цьому архаїчні мотиви класичної міфології розширюються, видозмінюються і, починаючи з Середніх століть, нерідко поєднуються з християнсько-міфологічними, сформованими в лоні біблійної міфології.

Пронизанность літератури і мистецтва в цілому (живопис, скульптура, музика) архаїчними мотивами призводить до того, що поняття архетипу стає необхідним інструментом дослідження. Не використовуючи дану термінологію, представники міфологічної школи XIX в. (В. і Я. Грімм, В. Буслаєв, О. Афанасьєв та ін), що спиралися на філософські ідеї Ф. Шеллінга і А. і Ф. Шлегелей, по суті, виходили у своїх дослідженнях з ідеї архетипичности фольклору; вони пояснювали багато явища у фольклорі різних народів найдавнішої міфологією, а зміст самих міфів - обожнюванням явищ природи, наприклад, світил (солярна теорія) або грози (метеорологічна теорія), а також поклонінням демонічним істотам і силам.

Особливо активно поняттям архетипу користуються вчені, які представляють так звану рітуальноміфологіческую школу, сформовану ще в 30-і роки нашого XX в., Яка пережила розквіт в 50-ті і вхідну в наукову парадигму і в даний час. До вчених даної орієнтації відносяться Р. Меррей («Становлення героїчного епосу», 1907), М. Бодкін («Архетипічні образи в поезії», 1934), Н. Фрай («Анатомія критики», 1957) * а також М. Кемпбелл, Р. Карпентер, Ф. Фергюс-сон, В. Трой і Др. Більшість з них надають особливого значення роботам Д. Фрезера, в яких досліджені ритуали, пов'язані з оновленням життя, і прагнуть звести зміст самих різних творів до ритуальних витоків. Наприклад, зображення судь ^ б молодої людини в масі романів XIX - XX ст. до обряду ініціації; поява персонажів, наділених протиріччями, - до архетипу бога і диявола; ототожнення героїв трагедій Софокла і Шекспіра (Едіпа і Гамлета) і навіть романів Стендаля і Бальзака (Жюльєна Сореля і Люсьєна де Рюбампре) з козлами відпущення, приносили в жертву богам під час відповідного ритуалу.

Особливо активно архетипний підхід проявляється при аналізі творчості таких письменників, як Дж. Джойс, Т. Манн, Ф. Кафка. Орієнтованість на пошуки архетипових почав в романі XX в. пов'язана з розчаруванням в історизмі, в ідеї прогресу і з бажанням «вийти» за межі конкретного історичного часу і довести існування вічних, незмінних почав в несвідомих сферах людської психіки, що зароджуються в праісторії і повторюваних в ході її у вигляді архетипових ситуацій, станів, образів, мотивів. Що стосується самих письменників, то вони, свідомо чи несвідомо, дають матеріал для подібного трактування, представляючи своїх героїв (Блум в «Улісс» Джойса або Ганс Ка-сторп в «Чарівній горі» Т. Манна) як шукають відповіді на вічні, метафізичні питання і є носіями як би вічною і єдиної людської сутності, а також різних антиномических сил, прихованих у людській душі. Звідси - відмова від зовнішньої дії, тобто явної подієвості, і зосередженість на дії внутрішньому, роздумах, медитації, що породжують так званий «потік свідомості». Інтерес до глибинних верствам людської психіки був притаманний і російським письменникам XIX-XX ст., Зокрема Ф. Достоєвським, І. Буніну, Л. Андрєєву, А. Білому та іншим.

Серйозну увагу до архетипичности в мистецтві характерно і для сучасних дослідників російської літератури минулого і нинішнього століть. Архетипи знаходять у творчості самих різних письменників, але, звичайно, у трансформованому вигляді. Ю. Лотман виділяє ряд архетипів у творах Пушкіна, наприклад, архетипний мотив стихії, хуртовини, будинки, кладовища, статуї, а крім того, опозицію образів розбійника - покровителя або погубітеля - спасітеля401. Особливо багато архетипними мотивами творчість Гоголя, Достоєвського й Білого. У «Вечорах на хуторі поблизу Диканьки» очевидний архетип ритуальних но-святкового веселощів, інакше званий карна-вальностью; в «Тарасі Бульбі» можна побачити архетип поєдинку батька з сином і відчути атмосферу епічного часу, а в петербурзьких повістях - архетипическую опозицію Півночі і Юга402.

У різних творах Достоєвського явно проступають архетипи двійника, космосу і хаосу, свого і чужого, героя й антигероя, добра і зла і т. д. Їх наявність відзначають М. Бахтін, Е. Мелетинський, В . Топоров, В. Ветловская403. Ідеологемами просякнутий роман А. Білого «Петербург» 404.

Присутність архаїчних і міфологічних мотивів безсумнівно в творах таких сучасних письменників, як Г. Маркес («Сто років самотності»),

Ч. Айтматов («Білий пароплав» , «Рябий пес, що біжить краєм моря», «Плаха» тощо) г В. Распутін («Прощання з Матьорою») та інших. Їх джерелом є в першу чергу народна культура і складові її пісні, легенди, перекази, міфи.

Прикладом глибоко мотивованого використання древніх сказань та інших архетипічно значущих форм культури і побуту є роман Айтматова «І довше століття триває день». Роман починається і завершується зображенням похорону одного з героїв, які сприймаються і автором, і героями як дуже важлива і священна церемонія, повна глибокого людського і сакрального сенсу. Ритуал починається з визначення місця поховання, в якості якого вибрано старовинне кладовище Ана-Бей-ит. Тут, згідно з переказами, покоїться прах Най-ман-Ани, чия доля відтворюється в легенді про завоювання сарозекских земель плем'ям жуаньжуаней, про полонення ними її сина Жоламана, про перетворення його в манкурта і вбивстві ним власної матері. Однак поховання, до глибокої скорботи, відбувається не на кладовищі, а в сарозекских степу: на місці кладовища виник космодром.

Таке завершення сюжетної дії, а тим самим життєвого кола, пройденого Казангапом, підкреслює порушення природного, дотримуватися століттями обряду проводів людини в інший світ і разом з тим трагічність долі людини, позбавленої можливості знайти останній притулок поруч зі своїми предками. Драматизм в настроях іншого героя, Едигея, глибоко переживає смерть друга і сумні обставини його похорону, підкріплюється асоціацією з долею персонажів іншої легенди, записаної Куттибаевим, - легенди про кохання старого співака Раймали-аги і молодої співачки Бегімай. Крім того, життя героїв протікає на фоні і в зіткненні з життям природи і «братів наших менших», таких як руда лисиця, шуліка-білохвіст і, головне, верблюд Буранний Каранар. Уособлення природного світу і його мешканців, підкреслення спільності долі людей і тварин, виявлення драматичних і трагічних моментів у сприйнятті навколишнього - все це свідчення єдності світобудови, взаємозв'язку всіх його граней і пронизанности його архетипними ситуаціями, образами, мотивами.

 Поняття «архетип» як інструмент дослідження дозволяє побачити багато істотні сторони в змісті художніх творів, насамперед спадкоємність у житті людського роду, нерозривний зв'язок часів, збереження пам'яті про минуле, тобто архетипической пам'яті, в чому б вона не виявлялася. 

 Література 

 Веселовський А.Н. Три глави з історичної поетики; Поетика сюжетів / А.А. Веселовський / / Історична поетика. - М., 1989. 

 Генієва Є.Ю. Коментарі (до роману Дж. Джойса «Улісс») / Є.Ю. Генієва / / Іноземна література. 1989. - № 1-12. 

 Долгополов Л.К. Андрій Білий і його роман «Петербург» / А.К. Долгополов. - Л.Г 1988. 

 Ім'я-сюжет-міф / Под ред. Н.М. Герасимової. - СПб., 1996. 

 Лотман Ю.М. Типологічна характеристика реалізму пізнього Пушкіна; Сюжетное простір російського роману XX століть / Ю.М. Лотман / / У школі поетичного слова. Пушкін. Лермонтов. Гоголь. - М., 1988. Мелетинський Є.М. Поетика міфу / Е.М. Метелін-ський. - М., 1995. 

 Пропп В.Я. Морфологія казки / В.Я. Пропп. - Л., 1928. Пропп В.Я. Історичні корені чарівної казки / B.

 Я. Пропп. - СПб., 1996. 

 Топоров В.Н. Міф. Ритуал. Символ. Образ. Дослідження в області міфопоетичної / В.М. Топоров / / Вибране. - М., 1995. 

 Фрейд 3. Вступ до психоаналізу: лекції: Пер. з нім. / 3.

 Фрейд. - М., 1991. 

 Ходанен Л.А. Поетика Лермонтова. Аспекти міфопое-тики / Л.А. Ходанен. - Кемерово, 1985. 

 ЮнгК.Г. Архетип і символ: Пер. з нім. / К.Г. Юнг. - М., 1991. 

 Юнг К.Г. Спогади. Сновидіння. Роздуми: Пер. з нім. / К.Г. Юнг. - Київ, 1994. 

 ЮнгК.Г. Людина та її символи: Пер. з нім. / К.Г. Юнг, М.Л. фон Франц, Дж.Л. Хендерсон [и др.]. - М., 1997. 

 'Словники 

 Лапланша Ж. Словник з психоаналізу: Пер. з фр. / Ж. Лапланша, Ж.Б. Понталіс. - М., 1996. Міфологічний словник / Гол. ред. Е.М. Мелетинський. - М., 1990. 

 Міфи народів світу: Енциклопедія: У 2 т. / Відп. ред. C.

 А. Токарєв. - М., 1987-1988. 

 Словник античності: Пер. з нім. / Упоряд. Й Ірмшер у співпраці з Р. Йоні. - М.Г 1989. 

 Запитання і завдання 1.

 Хто обгрунтував поняття «архетип»? 2.

 Який сенс К. Юнг вкладає в поняття «колективне несвідоме»? 3.

 Які види архетипів виділив К. Юнг? 4.

 Що є джерелом архетипів? Поясніть сенс поняття «архетипічна пам'ять». 5.

 Поясніть сенс поняття «культурний герой». Назвіть персонажів світової літератури (або міфології), яких можна віднести до цього типу героя. 6.

 Назвіть імена вчених, що займаються проблемами архетипу. 7.

 Хто першим ввів у науку поняття «мотив»? Яке визначення цьому поняттю дали А.Н. Веселовський, Е.М. Мелетинський? У чому полягає відмінність запропонованих ними класифікацій архетіпіческіхмотівов? 8.

 З чим пов'язана поява архетипових мотивів у романі ХХ ст.? Назвіть твори, в яких використані архетипічні мотиви. 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "А.Я. Есалнек АРХЕТИП * "
  1.  3. Свідомість і несвідоме.
      архетипами (початок, образ). Вони притаманні від народження всім людям. Архетипи різноманітні, найважливіші з них: Аніма (жіноче начало), Анімус (чоловіче начало), Тінь, Персона, Самість, герой, Спаситель, Чудовисько і т.п. Архетипи не можуть бути схоплені розумом, це якісь «образи-символи», виражають загальнолюдські потреби, інстинкти, прагнення і є людині через сни, образи, міфи,
  2.  Юнг і архетипи
      архетипів, але я знаю, що під «архетипом» маєте на увазі щось інше, ніж архетипи Юнга. КУ: Правильно. Це дуже складна тема, і я не думаю, що у нас є достатньо часу, щоб повністю її викласти. Архетипи Юнга є основними, колективно успадкованими образами або символами, що лежать в основі магічних і міфічних вимірів людського розуміння. Їх ні за яких умов
  3.  Колективне несвідоме
      архетипу передує інстинктивному дії. Юнг порівнював архетипи з системою осей кристала, яка пре-формує останній в розчині, будучи таким собі нематеріальним полем, який розподіляє частинки речовини. У психіці таким "речовиною" є зовнішній і внутрішній досвід, який організовується згідно вродженим зразкам. У чистому вигляді архетип тому не входить у свідомість, він завжди з'єднується з
  4.  Царство сверхсознания: частина 2
      архетипів можна поглянути в Особа Божественному, стикнутися з первинними Формами Божественного. Найсучасніші дослідники вважають все це, в кращому випадку, «простий метафізикою», дані якої не можуть бути перевірені. КУ: По-перше, ви самі повинні виконати цей експеримент і самостійно оцінити отримані дані. Тоді ви зможете їх проінтерпретувати. Якщо ви не здійсните
  5.  4.2.4 Обоження як рух образу до первообразу: «єдина енергія» Бога і святих
      архетипу) для себе, якій він може (за допомогою того ж Бога, в «синергії», про яку див. вище, розділ 4.1.4.2) і повинен наслідувати. Обоження-це рух «образу» (людини) до «первообразу» (Богу) 58, але першообраз є Христос. У Христі, як пояснює св. Максим, Господь Сам зробився Своїм «чином і символом (кволе; КАІ аіцРоАос ;)», щоб звести нас до Себе (Ambigua 10, 1165D-1168
  6.  К. Г. ЮНГ
      архетипами "або первісними образами, постійно критикувалися людьми, які не володіли достатніми знаннями психології сновидінь або міфології. Термін "архетип" часто витлумачувався невірно, як деякий цілком певний міфологічний образ або мотив. Але останні є не більше, ніж сумнівними репрезентаціями; було б абсурдним стверджувати, що такі змінні образи могли б
  7.  Тема 53. Неофройдизмі К. ЮНГА І Е. Фромм 1.
      архетип "і зробіть висновки по всьому творчості К. Юнга (Сучасна західна філософія: Словник. М., 1991. С. 398). Друге питання своєї роботи присвятіть провідному представникові неофрейдизма сучасності Е. Фроммом (Сучасна західна філософія: Словник. М., 1991. С. 360-361). Зверніть увагу на істотну відмінність у тлумаченні психіки людини у З.Фрейда і Е. Фромма. У центрі уваги
  8.  ТЕМА 5. ВИДИ, ПОЛОГИ, ТИПИ І ФОРМИ МИСТЕЦТВА. ЇХ ЕСТЕТИЧНА СПЕЦИФІКА
      архетип? Які завдання в драматургії вирішує режисер? 1 Ш Література Борев Ю. Естетика. - М., 1998. Волков Г.Н. Три обличчя культури. -М., 1986. Лук'янов Б.Г. У світі естетики. -М., 1985 Зісь А.Я. Мистецтво і естетика. -М., 1975. Зісь А.Я. Види естетики. - М., 1989. Естетика: Навчальний посібник для вузів / Науковий редактор А. А. Радугин. - М.: Центр, 1998. - 240
  9.  10. ТЕОРІЇ ОСОБИСТОСТІ К.Г. ЮНГА І А. Адлер
      архетипів, які організовують психологічний досвід індивіда. Основні архетипи: Его, Персона, Тінь, Аніма, Анімус, Самість. Его збирає розрізнені дані особистого досвіду в єдине ціле, формуючи з них цілісне сприйняття власної особистості. Персона - цю частину особистості ми представляємо світу так, якими ми хочемо бути в очах інших людей. Вона включає в себе стиль поведінки, одяг,
  10.  Духовна інтерпретація
      архетип? Ангел? Може бути, це було НЛО? Чи це було тільки деяке тимчасове стан мозку? Що це було? Бог? Наркотична галюцинація? Ви повинні інтерпретувати! І якщо ви вирішите, що це був справжній духовний досвід, тоді прийде час задуматися про його формі. Аллах? Кетер? Кундаліні? Савікальпа-самадхи? Юнгівські архетип? Ідея Платона? Це не якась незначна або
  11.  ІНДЕКС ТЕРМІНІВ
      Аналітичні висловлювання - 141-143, 145 Антропний принцип - 28, 88-92 Антропологія науки - 167 Аргументація - 328 Архетип-51, 54, 291 Базисні посилки - 108, 109, 140 «Влада-знання» - 46, 47, 239 Зовнішній етос науки - 293-311, 337 Внутрішній етос науки -311 - 322, 337 Геліоцентризм - 28 Герменевтика - 75, 76, 249-253, 263, 273-276 «Гіпертекст» - 53 «гіпертемія» - 53
  12.  9.1. Мотиви людини та їх формування
      архетипи - образи, походження яких йде в глиб історії і еволюції людства. У гуманістичних теоріях мотивації присутні гіпотези про наявність «основних, базових, власне людських» мотивів. Наприклад, у К. Роджерса головним мотивом поведінки людини є вроджене прагнення до самоактуалізації. У В. Франкла (екзистенційний напрям) головним мотивом поведінки