Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиПершоджерела з філософії → 
« Попередня Наступна »
Іммануїл Кант. Твори. У шести томах. Том 4. ч.1, 1965 - перейти до змісту підручника

Автономія волі як вищий принцип моральності

Автономія волі є така властивість волі, завдяки якому вона сама для себе закон (незалежно від яких би то не було властивостей предметів воління). Йрінціп автономії зводиться, таким чином, до наступного: вибирати тільки так, щоб максими, що визначають наш вибір, в той же час містилися в нашому воління як загальний закон. Що це практичне правило є імператив, тобто що воля кожного розумної істоти необхідно пов'язана з ним як з умовою, не може бути доведено розчленуванням входять до нього понять, так як це - синтетичне положення; [для доказу] потрібно було бш вийти за межі пізнання об'єктів до критики суб'щгта, тобто чистого практичного розуму, так як це охдтетіче-ське положення, що наказує аподиктичні, повинно бути пізнаванності абсолютно a priori; але така, завдання не ставиться до цього розділу. Однак що згаданий принцип автономії є єдиний принцип моралі, - це цілком можна показати за допомогою одного лише розчленування понять моральності.
Справді, таким чином виявляється, що принцип моральності необхідно повинен бути категоричним імперативом, останній же наказує не більше не менше як цю автономію. Гетерономії волі як джерело всіх несправжніх принципів моральності Якщо воля шукає закон, який повинен її визначати, не в придатності її максим бути її власним загальним законодавством, а в чомусь іншому, стало бути, якщо вона, виходячи за межі самої себе, шукає цей закон в характері якого-небудь зі своїх об'єктів, - то звідси завжди виникає гетерономії. Воля в цьому випадку не сама дає собі закон, а його дає їй об'єкт через своє ставлення до волі. Це ставлення, спочиває чи воно на схильності або на уявленнях 'розуму, робить можливим тільки гіпотетичні імперативи: я повинен зробити що-небудь тому, що я хочу чогось іншого. Моральний ж, стало бути категоричний, імператив говорить: я повинен надходити так-то або так-то, хоча б я й не хотів нічого іншого.
Наприклад, один скаже: я не повинен брехати, якщо я хочу зберегти чесне ім'я; іншого ж думає: я не: повинен брехати, хоча б брехня не спричинила ні найменшого ганьби для мене. Таким чином, останній повинен настільки відволіктися від всякого предмета, що-, би предмет не мав жодного впливу на волю, щоб, практичний розум (воля) не керував тільки чужими інтересами, а показував лише своє повелевающее значення як вищого законодавства. Так я повинен, наприклад, намагатися сприяти чужому щастю не. тому, що наявність його було б для мене чимось важ-^ ним (завдяки безпосередній чи схильності або. якомусь задоволенню, [досяжному] побічно за допомогою розуму), а тільки тому, що максима, яка виключає чуже щастя, не може міститися в одному і тому ж воління як загальному законі.
« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Автономія волі як вищий принцип моральності "
  1. СВОБОДА ВОЛІ
    волі асоціюється з поняттям моральна самодіяльність
  2. II
    автономією, тобто незалежністю від всякого інтересу. На переконання Канта, ніколи не можна відносити до морального закону таке практичне припис, який укладало б «матеріальне» (тобто змістовне), а отже, емпіричне умова. Всяка «матерія» практичних правил завжди грунтується на суб'єктивних умовах. Але суб'єктивні умови не можуть дати їй другий
  3. § 8 Теорема IV
    автономію чистого практичного розуму, тобто свободи, і ця свобода сама є формальна умова всіх максим , тільки при якому і можуть вони бути згодні з вищою практичним законом. Якщо тому матерія воління, яка не може бути не чим іншим, як тільки об'єктом бажання, що пов'язується з законом, входить в практичний закон як умова його можливості, то виникає гетерономії
  4. Джон ЛОКК (1632-1704)
    волі людини з позицій механістичного детермінізму (з позиції зумовленості волі Бога). Щастя стверджував він, є те, що задовольняє дух, страждання - то, що його засмучує. Доброчесність полягає в прагненні робити добро, а порок - в прагненні шкодити собі та ін Локк не створив закінченого етичного
  5. малодушність
    волі особистості; виражається в нездатності людини відстояти і провести в життя моральні принципи, в які він вірить, через побоювання за особисті інтереси, боязні накликати на себе несприятливі наслідки зі страху перед труднощами або невіри у власні сили. Легкодухість протистоять позитивні якості особистості: мужність, сміливість, відвага,
  6. Як можливий категоричний імператив?
    Автономії чистої волі; ті ж вчинки, які я здійснюю як частина чуттєво сприйманого світу, мали б бути взяті як цілком згідні з природним законом бажань і схильностей, стало бути, з гетерономії природи. (Перші грунтувалися б на вищому принципі моральності, другі - на принципі щастя.) Але так як розумом світ містить підстава чуттєво сприйманого
  7. ВОЛЮНТАРИЗМ
    волі і звичаїв у спілкуванні з підлеглими. Управлінський волюнтаризм - диктаторство і самадурство. Виконавський волюнтаризм - анархія, необузданность, вседозволеність, непередбачувана
  8. ТЕМА 6. ДИАЛЕКТИКА МОРАЛЬНОЇ, ПРАВОВИЙ, ПОЛІТИЧНОЇ І ХУДОЖНЬОЇ КУЛЬТУРИ ЯК підсистем ДУХОВНОЇ КУЛЬТУРИ СУСПІЛЬСТВА В ЦІЛОМУ
    як релігійно-конфесійного характеру (Не вбивай, не кради, возлюби ближнього та ін) так і світського характеру (все прекрасне в цьому світі гідно адекватного ставлення до себе). Ноздрьов - людина без етичних ідеалів - морально обмежений. Манілов - людина з поверхневим уявленням про моральні ідеали мрійник-утопіст. Чичиков - лицемірний раціоналіст-прагматик, пристосуванець,
  9. Розподіл всіх можливих принципів моральності, що виходить з прийнятого основного поняття гетерономії
    автономію, тобто сама придатність максими кожної доброї волі до того, щоб робити саме себе загальним законом, є єдиний закон, який воля кожного розумної істоти накладає сама на себе, не вважаючи як основи небудь мотив чи інтерес. Як можливо такий апріорне синтетичне практичне становище і чому воно необхідне - це завдання, вирішення якої не лежить вже
  10. Антоном ЕШЛІ КУПЕР Шефтсбері (1671-1713)
    морального почуття. Для етики Шефтсбері характерні спроби вивести моральні почуття людини з його внутрішньої природи, а також елементи евдемонізма. Шефтстбері відстоював точку зору уродженості і незмінності моральних почуттів, про їх незалежність від соціальних умов. Він почасти протиставляє моральність релігійному почуттю і утилітарною корисності. Моральний ідеал
  11. НАТХНЕННЯ
    вищий підйом духовних і фізичних сил художника в процесі створення ним творів
  12. Йоганн Готліб Фіхте (1762-1814)
    принципам наукоучения »(1798),« Замкнутий торгове держава. Філософський проект як додавання до вчення про право і досвід політики майбутнього »(1800),« Призначення людини »
  13. ДАВИД ЮМ (1711-1776)
    принципів моралі»
  14. ЗАОХОЧЕННЯ І ПОКАРАННЯ
    морально-виховна функція педагогічного впливу на особистість з метою виховання усвідомлено моральних норм
  15. ТЕМА 7. МОРАЛЬНЕ ВИХОВАННЯ І САМОВОПІТАНІЕ ОСОБИСТОСТІ.
    Морального виховання і самовиховання. Моральне виховання-основа системи культури особистості. Самовиховання моральних морально-вольових якостей особистості. Придушення егоїзму і етична регуляція духовно-моральних орієнтирів. Роздуми про СОВІСТІ. Шляхи до очищення особистої совісті. Прийоми і норми збереження чистої совісті. (Див. Мілтс А.А. Совість / / Етична думка. 1990. Фромм Е.
  16. САМОВОСПИТАНИЕ
    принципи, шляхи та методи морального виховання і самовиховання особистості. Ступінь прийнятності корректированного або «розумного егоїзму». Егоїзм і милосердя. Егоїзм і благодійність. Критика нерозумної благодійності. Благодійність: етика чи соціальна інженерія раціонального управління соціальним розвитком. Егоїзм і любов до ближнього. (П. Лафарг. Про благодійництво.
  17. ЧЕСНІСТЬ
    принципам. Чесність засуджує