Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо- геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво . Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Н. В. Мотрошилова. Історія філософії: Захід-Росія-Схід (книга друга), 1996 - перейти до змісту підручника

2. Астрономічні відкриття XV-XVI ст. МИКОЛА КОПЕРНИК

Найважливішою прикладної і одночасно світоглядної природничо дисципліною чи не з самого початку свого виникнення була астрономія. В епоху Відродження могутні імпульси астрономії, що сприяли розвитку науки і практики, виходили з області мореплавання, котрий придбав всесвітні масштаби і вимагав все більш точної орієнтування. Все більш відчутно розвивалося протиріччя між принципової світоглядної, аристотелевской основою фундаментальної астрономічної системи та її прикладним значенням, доданим їй Птолемеем. У цей спір світоглядів і включився великий польський астроном і філософ Микола Коперник (1473-1543).

Коперник вчився в Краківському університеті (1491-1496), в якому тоді було вже досить відчутно вплив гуманізму. Особливе значення для формування наукових інтересів юного Миколи мала існувала там астрономічна і математична школа. По завершенні освіти в Кракові він приїхав до Італії, де протягом восьми років вивчав астрономію, філософію, медицину і право, опанував давньогрецькою мовою в університетах Болоньї, Падуї (де він слухав Помпонацци) і Феррари. Після повернення до Польщі Коперник, що числився на церковній службі, яка давала йому засоби до існування, присвятив життя різноманітним науковим занять та адміністративної діяльності. Але головною справою його наукового життя стала астрономія. Уже в Італії, вивчивши філософсько-космологічні та астрономічні ідеї античних філософів і вчених, він переконався в помилковості теорії Аристотеля-Птолемея. Першим літературним досвідом, в якому Коперник в самій загальній формі висловив це своє переконання, було зовсім невеликий твір «Нарис нового механізму світу» або «Малий коментар» (приблизно 1505-1507). У наступні роки по мірі все більш ретельних спостережень неба, руху планет його переконання міцніло, отримуючи астрономічну і математичну конкретизацію. Він не приховував своїх поглядів, однак головна праця його життя «Про обертання небесних сфер» («De revolutionibus orbium coelestium») був виданий лише перед його смертю.

Головна ідея цього великого твору, покладена в основу геліоцентричної системи світу, полягає в положеннях про Том, що Земля, по-перше, аж ніяк не становить нерухомого центру видимого світу, а обертається навколо своєї осі, і , по-друге, звертається навколо Сонця, що знаходиться в центрі світу. Обертанням Землі навколо своєї осі Коперник пояснював зміну дня і ночі, а також видиме обертання зоряного неба. Зверненням ж Землі навколо Сонця він пояснював видиме переміщення його відносно зірок, а також петлеподібні руху планет, що викликали таке ускладнення Птолемеевой системи світу. Згідно Копернику, петлі, описувані планетами серед зірок, - наслідок того, що ми спостерігаємо їх не з центру, навколо якого вони дійсно звертаються, т.

тобто не з Сонця, а із Землі. Польський астроном першим встановив, що Місяць обертається навколо Землі, будучи її супутником. Одне тільки переміщення місць розташування Сонця і Землі дозволило значно спростити схему рухів планет навколо нового центру світу.

Автор «Звернення небесних сфер» в дусі епохи сприймав свою астрономічну доктрину як філософську. Треба думати, перш за все тому, що первісну, найбільш загальну інспірації до свого відкриття він отримав, прямо познайомившись з ідеями давньогрецьких піфагорійців (а також побічно - через «Енеїду» Вергілія і поему Лукреція Кара). Розмірковуючи про можливу форму Землі, Коперник в главі III першої книги своєї праці згадує про всіх тих фігурах, які приписували Землі перші давньогрецькі "фізіологи" (цим аристотелевским словом він сам їх іноді називає) від Анаксимандра до Демокріта, і приходить до висновку, що її слід приймати як абсолютно круглу (що теж стверджували деякі античні філософи). Інші античні філософські ідеї, наприклад платонівської-неоп-латоніческую ідею світової душі, Коперник переосмислював в дусі свого гелиоцентризма, стверджуючи в розділі X тієї ж книги, що такого роду душею, або правителем світу, називали саме Сонце. У дусі телеологизма, настільки характерного для органицизма платонівської-арістотелівської традиції і навіть посиленого в схоластичної філософії, Коперник в тому ж місці своєї головної праці наступним чином обгрунтовує геліоцентрізм: "У середині всіх цих орбіт знаходиться Сонце; бо чи може прекрасний цей світоч бути поміщений в настільки чудовою храмині в іншому, кращому місці, звідки він міг би все освітлювати собою? "5.

Найбільш прогресивною і радикальної стороною коперниканской космології та астрономії, на основі якої в подальшому були подолані названі вище аристотелевско-Птолемєєвськая уявлення, стало глибоке переконання автора «Звернення небесних сфер» в тому, що розроблена ним система дозволяє "з достатньою вірністю пояснити хід світової машини, створеної кращим і люблячим порядок Зодчим" в. Народжувалося детерми-ністско-механістичний світогляд в його протилежності Телеологічні-органістіческімі. Йому належало широко поширитися в наступному столітті. Коперник помістив в фокус світобудови Сонце і оголосив А земля не привілейованої, а "рядовий" планетою його системи, закономірності якої виявлялися однаковими на всій величезній її протяжності. Ця радикальна тенденція коперниканской космології та астрономії стала особливо небезпечної для традиційного християнсько-схоластичного світогляду, бо підривала основні її підвалини, але вона проявилася не відразу, а в ході подальшого розвитку коперниканской астрономії. Для прогресу філософсько-раціоналістичного свідомості в цілому ідея геліоцентризму виявилася дуже плідною, стимулювала до подолання чуттєвої видимості буденної свідомості, впевненого в нерухомість Землі і щоденному русі навколо неї Сонця.

Великий німецький астроном, математик, фізик і філософ Йоганн Кеплер (1571-1630) творив вже на кінець епохи Відродження. Його астрономічні відкриття і наукові ідеї стали одним з найважливіших ланок наукового та філософського розвитку нового часу. Для робіт Кеплера характерний суперечливий ідейно-філософський контекст, з якого виростали його наукові ідеї, насамперед астрономічні.

З юності він став прихильником теорії Коперника. Перший твір Кеплера «Провісник космографічна творів, що містить космографічна таємницю про дивовижний співвідношенні пропорційності небесних кіл, про причину числа небес, їх величинах, про періодичні їхніх рухах, загальних і приватних, пояснень з п'яти правильних геометричних тіл» (1596) було - результатом його роздумів над коперниканской доктриною, в об'єктивності якої він ніколи не сумнівався. Більше століття після виходу цього великого твору самі видні астрономи часом не вирішувалися визнавати геліоцентрізм об'єктивною істиною (наприклад, відомий датський астроном XVI в. Тихо де Браге (15461601), протягом десятиліть простежує шляхи світил і записував свої спостереження).

Назва найважливішого твори Кеплера теж пифагорейское - «Гармонії світу» (1619). Тут був сформульований найбільш складний третій закон Кеплера, що встановив математично точну залежність між часом обертання планет навколо Сонця і їх відстанню від нього. Тим самим єдність планетної системи, що асоціювалося у Кеплера з піфагорейської ідеєю гармонії, одержало суворо наукову формулювання. Сама ідея піфагорійців щодо числової гармонії, яку можуть сприймати мудреці з особливо тонким слухом, до того часу існувала вже два тисячоліття. Але математично бездоганні закони, керували рухом світил, були сформульовані вперше.

Хід "космічних годин" був відображений у складених Кеплером «Рудольфінскіх таблицях», закінчених в 1624 р. і дали можливість найбільш точною за всю передувала історію астрономії передвичесленням руху планет. За кілька років до цього Кеплер опублікував (у трьох випусках) підручник коперниканской астрономії, в якому відобразив і свої відкриття. Цей підручник тут же був внесений до папський «Індекс заборонених книг». Однак наукова астрономія була створена, і це відбилося на подальшому природознавстві і філософії.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 2. астрономічні відкриття XV-XVI ст. МИКОЛА КОПЕРНИК "
  1. ecce liber ^ * досвід ніцшеанскоі апології Микола Орбелі
    ecce liber ^ * досвід ніцшеанскоі апології Микола
  2. МИКОЛА МИКИТОВИЧ ПОПОВСЬКИЙ (1730-1760)
    - російський просвітитель, філософ і поет. Професор красномовства і магістр філософії Московського університету. Був любимейшим студентом М.В. Ломоносова. Микола Поповський є автором віршів і перекладів античних і європейських автором. Він переклав на російську мову твори Дж. Локка про виховання і поему англійського поета Олександра Попа "Досвід про людину". Н.Поповскій був засновником газети
  3. Микола Олексійович Добролюбов (1836-1861)
    - російський літературний критик і публіцист, філософ-матеріаліст, революційний демократ. Добролюбов вніс багато нового в розробку філософії «антропологічного матеріалізму», в матеріалістичне обгрунтування теорії моралі і морального виховання. Добролюбов вважав, що шлях до морального прогресу суспільства лежить через соціальну революцію, через руйнування експлуататорського ладу, який тримав
  4. Микола Гаврилович ЧЕРНИШЕВСЬКИЙ (1828-1889)
    - російський соціаліст- утопіст і революційний демократ, економіст, філософ, соціолог, письменник і літературний критик. Співпрацюючи в жур. «Современник» перетворив його на ведучий орган селянської демократії. У 1862 р. заарештований і відправлений в сибірську каторгу. З т. зр. Чернишевського: розумна людина - «розумний егоїст» і на благородну самопожертву його штовхають не стільки почуття обов'язку і
  5. 24. В. Гейзенберг про роль традицій у розвитку науки -
    астрономічними дослідженнями, до цих пір багато в чому визначає наукову роботу нашої сучасності. Ми переконані, що наші сучасні проблеми, наші методи, наші наукові поняття, щонайменше, почасти випливають з наукової традиції, що супроводжує або направляючої науку в її багатовікової історії. Тому цілком природно запитати: якою мірою наша сьогоднішня діяльність обумовлюється або
  6. 8 лютого 1640
    астрономічні спостереження, таблиці, правила, теореми - коротше кажучи, всі ті речі, що самі по собі з першого разу, коли пізнаєш їх, в пам'яті не утримуються; чим менше ми ними захаращуємо свою пам'ять, тим більше зберігається здатність розуму до збільшення нашої вченості. Дуже бажано проте, щоб ця історія математики, розкидана по багатьох томам і в цілому ще не завершене,
  7. Микола Олександрович Бердяєв (1874-1948)
    - російська релігійний філософ, публіцист. Етико-філософські концепції Бердяєва є по суті модернізація апології християнського вчення. Бердяєв брав участь у створенні програмних збірок російських ідеалістів - «Проблеми ідеалізму» (1902), «Віхи» (1909). Ці роботи названі В. І. Леніним енциклопедією ліберального ренегатства (зради інтересів революції і пролетарської боротьби). Осн.
  8. Антіохії ДМИТРОВИЧ Кантемир (1708-1744)
    - російський поет-сатирик, дипломат. Народився в сім'ї молдавського господаря (князя) Д.М. Кантемира), видного політичного діяча, радника Петра 1. Потрапивши в Росію в трирічному віці А.Д. Кантемир знайшов у ній свою справжню батьківщину. А. Д. Кантемир отримав блискучу освіту в Петербурзькій Академії наук. У 1725 р. вступив на військову службу. З кінця 1731 - на дипломатичній роботі. Він 6
  9. Тема 1. Введення в конфліктології
    Історичні умови виникнення конфліктології. Еволюція конфликтологических поглядів в історії філософсько-соціологічної думки. Особливості розвитку поглядів на конфлікт в стародавні часи: Конфуцій (551-479 до н. Е..), Геракліт (бл. 520-460 до н. Е..), Платон (бл. 427-347 до н. Е..), Демокріт (бл. 460-370 до н. е..), Аристотель (384-322 до н. е..); середні століття: Аврелій Августин (354430); Фома
  10. 4.Основние напрямки і проблеми філософії епохи Відродження (Х1У-ХУ1 ст.)
    відкриттів. Сама назва епохи говорить про відродження інтересу до античної філософії і культурі, в яких починають бачити зразок для сучасності. Ідеалом знання стає релігійне, а світське. Відбувається поворот від проблем релігії до людини і природи. Філософська думка налаштована опозиційно до католицької ідеології. Однак тут немає атеїзму. Заперечується не християнство і Бог, а
  11. 3. Видача диплома на відкриття
    відкриттям Патентне відомство вносило його до Державного реєстру відкриттів, підготовляло за встановленою формою текст публікації про реєстрацію відкриття з викладенням формули і направляло його для опублікування в офіційному бюлетені Патентного ведомства.-Враховуючи державні інтереси , Патентне відомство міг-ло відкласти або зовсім не виробляти публікацію про зареєстроване відкритті.
  12. Щ
      Щ, щ, двадцять сьома буква російського алфавіту; сходить до кириличної букві Щ ("ща"). Щапова Афанасій Прокопович (1831-1876), історик, професор Казанського університету (1860-61), звільнений за участь у панахиді за жертвами Бездненськоє хвилювань. Автор праць з історії церковного розколу і старообрядництва, земських соборів 17 в., Громади, Сибіру. Щегловітов Іван Григорович
  13.  ПОКАЖЧИК ІМЕН
      Абеляр П'єр (1079-1142) - 170, 171 Августин Блаженний (354 - 430) - 137, 159, 160, 161, 165 Авероес (1126-1198) -137, 156, 157, 158, 179, 182, 196, 197 , 199, 200 Авіценна (980-1037) - 155,156 Олександр Афродисийский (кінець II ст. - початок III в.) - 97, 98, 182, 197 Олександр Македонський (356 - 323) - 125, 126, 127, 142 Александров П . С. (р. 1896) - 336 Анаксагор (бл. 500-428) - 40, 41, 42, 43,