НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиПершоджерела з філософії → 
« Попередня Наступна »
Артур Шопенгауер. Том 2. Про волі у природі, 1993 - перейти до змісту підручника

Глава 14 ПРО АСОЦІАЦІЮ ДУМОК

Наявність уявлень і думок у нашій свідомості так само строго підпорядковане закону підстави в його різних формах, як рух тел закону каузальності. Так само, як тіло не може прийти в рух без причини, думка не може проникнути в свідомість без приводу. Цей привід може бути або зовнішнім, тобто впливом на почуття, або внутрішнім, отже, і думкою, яка тягне за собою іншу думку в силу асоціації. Асоціація в свою чергу грунтується або на ставленні підстави і наслідки між двома думками, або на схожості або просто аналогією, або, нарешті, на одночасності їх першого сприйняття, причина якої може полягати в просторової смеж-ності сприймаються предметів. Обидва останніх випадки позначають словом a propos129. Для інтелектуальної цінності мислення характерне переважання однієї з цих асоціативних зв'язків над іншими: Перший вид асоціації властивий мислячим і грунтовним людям, другий - дотепним, обдарованим, поетично налаштованим, останній - людям обмеженим. Не менш характерна ступінь легкості, з якою одна думка викликає інші, яким-небудь чином відносяться до неї: у цьому полягає жвавість розуму. Але що думка не може виникнути в свідомості без достатнього приводу навіть при дуже сильному напрузі волі, доводять всі ті випадки, коли ми марно намагаємося що-або згадати і переглядаємо всі наші думки, щоб знайти яку-небудь з них, яка асоціювалася б із шуканої : якщо ми виявляємо таку, то згадуємо і іншу. Бажаючи викликати якесь спогад, ми завжди насамперед шукаємо нитка, яка пов'язує її з асоціацією думок. На цьому заснована мнемоніка: вона надає нам легко виявлені приводи до всіх поняттями, думкам або словами, які ми хочемо зберегти в пам'яті. Погано те, що ці приводи теж треба спочатку знайти, а для цього також потрібні приводи. Як багато значить привід для запам'ятовування, зрозуміло з того, що людина, яка прочитала в збірнику анекдотів п'ятдесят з них, згодом, відклавши книгу, іноді не може пригадати жодного; якщо ж представиться привід або згадується думка, що має яку-небудь аналогію з анекдотом, він відразу ж спливає у свідомості, і так в пам'яті можна при нагоді згадати все п'ятдесят. Це відноситься до всього, що ми читаємо. - По суті вся наша безпосередня, тобто НЕ опосередкована мнемонічними прийомами пам'ять на слова, а з нею і вся наша здатність говорити, заснована на безпосередній асоціації думок. Бо, вивчення мови полягає в тому, що ми назавжди пов'язуємо певне слово з поняттям настільки міцно, що разом з цим поняттям ми відразу ж згадуємо це слово, а разом з цим словом - поняття. Цей процес нам доводиться повторювати при вивченні нової мови. Якщо ж ми вивчаємо мову для пасивного, а не для активного користування, тобто для того, щоб читати, а не говорити цією мовою, як, наприклад, в більшості випадків грецький, то зв'язок між словом і поняттям одностороння: разом зі словом ми згадуємо поняття, але не завжди разом з поняттям слово. Той же процес, як при вивченні мови, вчиняється, поводімому, в кожному даному випадку і при засвоєнні нового імені власного, Іноді, правда, ми не впевнені в тому, що з думкою про цю особу, місті, річці, горе, рослині, тварині і т.
д. ми настільки тісно безпосередньо зв'яжемо їх назва, що ця думка сама собою викличе його в нашій пам'яті; тоді ми вдаємося до мнемонічному прийому та пов'язуємо образ особи або речі з яким-небудь споглядаю властивістю, назва якого входить в назву шуканого особи або речі. Однак утот прийом необхідний лише деякий час, згодом він відкидається, оскільки асоціація думок виникає безпосередньо.

Пошуки нитки спогади провляла своєрідно, коли ми хочемо згадати сон, який забули прокинувшись, і марно шукаємо те, що ще кілька хвилин тому стояло перед нами з усією очевидністю яскравою дійсності, тепер же зникло; ми намагаємося вловити якесь збереглося враження, яке дало б нам нитку, здатну в силу асоціації відновити в нашій свідомості сон. Навіть про магнетичному або сомнамбулічному сні іноді можна викликати спогад допомогою знайденого при стані чуттєвого знака (Кіфер, Теллурізм, т. II, § 271). На тому ж, що думка не може з'явитися без приводу, засновано і наступне: вирішивши зробити що-небудь в певний час, ми можемо здійснити це або за умови, що ми до цього моменту ні про що інше не будемо думати, або що в потрібне час нам що-небудь, будь то зовнішнє, заздалегідь передбачене враження, чи закономірно викликана думка, нагадає про це. Те й інше належить до класу мотивів. - Щоранку при пробудженні нашу свідомість - tabula rasa, яка, однак, швидко заповнюється. Насамперед виникає враження від обстановки, в якій ми знаходимося, і вона викликає в нашій пам'яті те, що ми думали, перебуваючи в ній в минулий вечір; до цього приєднуються події попереднього дня, і одна думка швидко спричиняє іншу, поки ми не згадаємо все, що займало нас вчора. У тому, щоб цей процес протікав правильно, складається душевне здоров'я на відміну від божевілля, для якого характерно, як я покажу в третій книзі, що в ланцюзі спогади виникають великі лакуни. До якої міри сон перериває нитку спогади, яку доводиться щоранку відновлювати, очевидно з окремих недосконалостей цієї операції, наприклад, вранці ми іноді не можемо згадати мелодію, докучають нам напередодні.

Винятки зі сказаного складають, мабуть, ті випадки, коли думка чи образ фантазії виникають раптово і без усвідомлюваного нами приводу. Втім, здебільшого це просто ілюзія, заснована на тому, що привід був настільки нікчемним, а сама думка настільки яскравою і цікавою, що вона миттєво витісняє зі свідомості привід; іноді причиною такого раптового уявлення служить внутрішнє фізичний вплив, або одних частин мозку на інші , або нервової системи на мозок.

Взагалі внутрішній процес нашого мислення насправді не так простий, як його теорія, бо в ньому переплітається багато чого. Порівняємо для наочності нашу свідомість з водою відомої глибини. Чітко усвідомлені думки - лише її поверхню, масу же утворює щось невиразне, це - почуття, відчуття, викликані колишніми спогляданнями та досвідом взагалі, пофарбовані налаштованістю нашої волі, що складає ядро ??нашої істоти.

Вся ця маса свідомості перебуває в постійному русі, в більш-менш сильному залежно від жвавості нашого інтелекту, а те, що піднімається на поверхню як наслідок цього руху, - це ясні образи фантазії або виразні, усвідомлені, виражені в словах думки і рішення волі. Весь процес нашого мислення і наших рішень рідко лежить на поверхні, тобто рідко складається у зв'язку чітко мислимих суджень, хоча ми до цього і прагнемо, щоб віддавати звіт собі та іншим у даному процесі. Звичайно ж у темній глибині відбувається переробка отриманого ззовні матеріалу, завдяки якій він перетворюється на думку, і це відбувається майже так само несвідомо, як перетворення їжі в соки і субстанцію тіла. Цим пояснюється, що ми часто не можемо дати собі звіт у виникненні наших найглибших думок: вони - породження наших таємничих глибин. Судження, здогадки, рішення несподівано піднімаються, дивуючи нас, з цих глибин. Небудь лист приносить нам несподівані важливі известия, що викликають сум'яття наших думок і мотивів; ми залишаємо на час питання невирішеним і перестаємо про це думати, але іноді на наступний, або на третій, на четвертий день ми раптово абсолютно ясно бачимо всю ситуацію і все , що нам треба зробити. Свідомість - тільки верхній пласт діяльності нашого духу, про який, як і про земній кулі, нам відома тільки оболонка.

Але приводить в рух саму асоціацію думок, закони якої були викладені вище, в останній інстанції або в таємних глибинах нашої істоти воля, яка змушує свого слугу, інтелект, у міру своїх сил зближувати думка з думкою, викликати в пам'яті подібне, одночасне, пізнавати основи і слідства, бо в інтересах волі, щоб люди взагалі мислили і завдяки цьому по можливості орієнтувалися у всіх зустрічаються випадках. Тому форма закону підстави, який панує над асоціацією думок і зберігає її дію, в останній інстанції - чакон мотивації; бо те, що керує почуттями і змушує їх шукати в тому чи іншому напрямку аналогію чи інші асоціації думок, є воля мислячого суб'єкта. І як тут закони зв'язку ідей покояться тільки на базисі волі, так і причинний зв'язок тіл в реальному світі спочиває по суті тільки на базисі що виявляється в явищах волі; тому пояснення, яке виходить з причин, ніколи не може бути абсолютним і вичерпним; воно відсилає до силам природи як свого умови, сутність яких і є нуля як річ у собі; тут я, правда, предвосхищаются зміст наступної книги.

З огляду на те, що зовнішні (чуттєві) приводи для наших уявлень постійно впливають на свідомість, так само, як і внутрішні (асоціації думок), причому ті й інші незалежно один від одного, виникають часті перерви в ході наших думок; вони призводять до відомої роздробленості і плутанини в нашому мисленні, що і іизивает його непереборні недоліки, які ми розглянемо в про тдельной чолі.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Глава 14 ПРО АСОЦІАЦІЮ ДУМОК "
  1. філософські, релігійні-ЕТИЧНІ ШКОЛИ І НАПРЯМКИ. РЕЛІГІЇ. ЄРЕСІ (по главах)
    ГЛАВА 1 ГЛАВА III ГЛАВА V Адвайта-веданта Аріані Богоміли Вайбхашики Гностицизм Исихазм Веданта Донатистов павлікіанство Ведантізм Маніхеяне тондракітов Вішнуїзм Неоплатонізм Джайнізм Новаціане ГЛABA VI Індуїзм Пелагіане Антитринітарії Йога Платонізм Иосифляне Йогачара Прісцілліане Нестяжателі Кришнаизм Християнство Паламіти Локаята Ціркумцілліони Стригольники мадхьямікі Махаяна ГЛАВА IV ГЛ.ABA
  2. 1.5 Інституціоналізація емпіричної соціології
    асоціації, добровільні товариства (або в іншому порядку, залежно від особливостей країни) . Розгортається підготовка фахівців в області емпіричних досліджень: створюються соціологічні кафедри та факультети в університетах, зростає число і якість підручників з методології проведення досліджень та аналізу їх результатів. Створюються спеціалізовані соціологічні журнали. Зростає
  3. СОРОМ
    думок і т.д. Людина може соромитися своєї бідності, дурості, аморальних вчинків, що зневажають інтереси суспільства і окремих
  4. ЗМІСТ
    Глава 1. СРСР у середині 1940 - середині 1980-х г 3 § 1. Радянське суспільство в середині 1940 - середині 1950-х г 3 § 2. Громадсько-політичне життя в середині 1950 - середині 1960-х г 10 § 3. Економічний і соціальний розвиток СРСР у середині 1950 - середині 1960-х г 15 § 4. Тенденції і суперечності соціально-економічного життя в другій половині 1960 - початку 1980-х г 19 § 5. Особливості
  5. зміст
    3 ВСТУП Глава 1 ТЕОРЕТИЧНІ І МЕТОДИЧНІ ОСНОВИ УПРАВЛІННЯ РОЗВИТКОМ РЕГІОНУ 4 Теоретичні моделі управління розвитком регіону ... 4 Концептуальні підходи, принципи та основні складові механізму розвитку регіону 25 1.3 Основні проблеми управління процесом ресурсного забезпечення розвитку регіону 35 Глава 2 РЕСУРСНИЙ АСПЕКТ РОЗВИТКУ РЕГІОНУ 42 2.1 Сутність та механізм
  6. Зміст
    Глава I. Економічний потенціал у механізмі функціонування господарських систем Зміст і структура економічного потенціалу Еколого-економічний (природно-ресурсний) потенціал території Виробничий потенціал. Інвестиційна привабливість регіонів Інноваційно-освітній потенціал. Науково-технічні фактори розвитку економіки Трудовий (кадровий) потенціал Глава II.
  7. ГЛАВА XI
    ГЛАВА
  8. ГЛАВА XIV
    ГЛАВА
  9. ГЛАВА X
    ГЛАВА
  10. Глава II.
    Глава
  11. Глава 5.
    Глава
  12. ГЛАВА IX
    ГЛАВА
  13. Глава III.
    Глава
  14. Глава VII
    Глава
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка