НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка і управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаЕкологіяЗагальні питання екології → 
« Попередня Наступна »
Ситаров В. А., Пустовойтов В. В.. Соціальна екологія: Учеб. посібник для студ. вищ. пед. навч. закладів. - М.: Видавничий центр «Академія», 2000. - 280 с., 2000 - перейти до змісту підручника

А. Швейцер. ЕТИКА благоговіння перед життям


складним і важким шляхи, на які має знову встати заблудлі етичне мислення. Але його дорога буде легка і проста, якщо воно не поверне на здаються зручними і короткими шляху, а відразу візьме вірний напрям. Для цього треба дотримати три умови: перша - жодним чином не згортати на дорогу етичної інтерпретації світу, друге - не ставати космічним і містичним, тобто завжди розуміти етичне самозречення як прояв внутрішньої, духовного зв'язку зі світом; третє - не вдаватися до абстрактного мислення, а залишатися елементарним, розуміючим самозречення заради миру як самозречення людського життя заради всього живого буття, до якого воно коштує в певному відношенні.
Етика виникає завдяки тому, що я глибоко усвідомлюю міроутвержденіе, яке поряд з моїм жізнеутвержденіем природно закладено в моїй волі до життя, і намагаюся реалізувати його в житті.
Lt; ... gt;
Як в моїй волі до життя укладено пристрасне прагнення до продовження життя і до таємничого піднесенню волі до життя, прагнення, яке зазвичай називають бажанням, і страх перед знищенням і таємничим приниженням волі до життя, який зазвичай називають болем, так ці моменти властиві й волі до життя, навколишнього мене, незалежно від того, висловлюється вона чи залишається німий.
Етика полягає, отже, в тому, що я відчуваю спонукання виявляти рівне благоговіння перед життям як стосовно моєї волі до життя, так і по відношенню до будь-якої іншої. У цьому і полягає основний принцип морального. Добро - те, що служить збереженню і розвитку життя, зло є те, що знищує життя чи перешкоджає їй ...
Але єдино можливий основний принцип морального означає не тільки упорядкування та поглиблення існуючих поглядів на добро і зло, а й їх розширення. Воістину нравствен людина тільки тоді, коли він кориться внутрішньому спонуканню допомагати будь-якого життя, якій він може допомогти, і утримується від того, щоб заподіяти живому яку-небудь шкоду. Він не питає, наскільки та чи інша життя заслуговує його зусиль, він не питає також, чи може вона і в якій мірі відчути його доброту. Для нього священна життя як така. Він не зірве листочка з дерева, не зламає жодної квітки і не розчавить жодна комаха. Коли влітку він працює вночі при лампі, то воліє закрити вікно і сидіти в духоті, щоб не побачити ні одного метелика, яка впала з обпаленими крилами на його стіл.
Якщо, йдучи після дощу по вулиці, він побачить черв'яка, що повзе по бруківці, то подумає, що черв'як загине на сонці, якщо вчасно не доповзе до землі, де може сховатися в щілину, і перенесе його в траву. Якщо він проходить повз комахи, що впав в калюжу, то знайде час кинути йому для порятунку листок або соломинку ...
Етика є безмежна відповідальність за все, що живе.
Lt; ... gt;
Етика благоговіння перед життям, що виникла з внутрішнього спонукання, не залежить від того, якою мірою вона оформлюється у задовільний етичне світогляд. Вона не зобов'язана давати відповідь на питання, що означає вплив моральних людей на збереження, розвиток і піднесення життя в загальному процесі світових подій. Її не можна збити з пантелику тим аргументом, що підтримуване нею збереження і вдосконалення життя мізерно по своїй ефективності в порівнянні з колосальною і постійною роботою сил природи, спрямованих на знищення життя. Але важливо, що етика прагне до такого впливу, і тому можна залишити осторонь всі проблеми ефективності її дій. Для світу має значення той факт, що в світі в образі став моральним людини проявляється воля до життя, сповнена почуттям благоговіння перед життям і готовністю самозречення заради життя.
Lt; ... gt;
Що говорить етика благоговіння перед життям про відносини між людиною і творінням природи?
Там, де я наношу шкоду будь-якої життя, я повинен ясно усвідомлювати, наскільки це необхідно. Я не повинен робити нічого, крім неминучого, - навіть самого незначного. Селянин, скосивши на лузі тисячі квіток для корму своєї корові, не повинен заради забави м'яти квітка, що росте на узбіччі дороги, так як в цьому випадку він вчинить злочин проти життя, не виправдане ніякої необхідністю.
Ті люди, які проводять експерименти над тваринами, пов'язані з розробкою нових операцій або із застосуванням нових медикаментів, ті, які прищеплюють тваринам хвороби, щоб використовувати потім отримані результати для лікування людей, ніколи не повинні взагалі заспокоювати себе тим, що їх жорстокі дії переслідують благородні цілі. У кожному окремому випадку вони повинні зважити, чи існує насправді необхідність приносити це тварина в жертву людству. Вони повинні бути постійно стурбовані тим, щоб послабити біль, наскільки це можливо.
Lt; ... gt;
Етика благоговіння перед життям змушує нас відчути безмежно велику відповідальність і в наших взаєминах з людьми.
Вона не дає нам готового рецепта дозволеного самозбереження; вона наказує нам у кожному окремому випадку полемізувати з абсолютною етикою самозречення. У згоді з відповідальністю, яку я відчуваю, я повинен вирішити, що я повинен пожертвувати від мого життя, моєї власності, мого права, мого щастя, мого часу, мого спокою і що я повинен залишити собі.
У питанні про власність етика благоговіння перед життям висловлюється різко индивидуалистически в тому сенсі, що все придбане або успадковане може бути віддано на службу суспільству не в силу якого закону суспільства, а в силу абсолютно вільного рішення індивіда. Етика благоговіння перед життям робить велику ставку на підвищення почуття відповідальності людини. Власність вона розцінює як майно товариства, що знаходиться в суверенній управлінні індивіда. Одна людина служить суспільству тим, що веде якусь справу, яке дає певному числу службовців засоби для життя. Інший служить суспільству тим, що використовує свій стан для допомоги людям. У проміжку між цими крайніми випадками кожен приймає рішення в міру почуття відповідальності, визначеного йому обставинами його життя. Ніхто не повинен судити іншого. Справа зводиться до того, що кожен сам оцінює все, чим він володіє, з точки зору того, як він має намір розпоряджатися цим станом. В даному випадку нічого не означає, чи буде він зберігати і збільшувати свій стан або відмовиться від нього. Його станом суспільство може користуватися різними способами, але треба прагнути до того, щоб це давало найкращий результат.
Lt; ... gt;
Але етика благоговіння перед життям не вважає, що людей треба засуджувати чи хвалити за те, що вони відчувають себе вільними від боргу самозречення заради інших людей. Вона вимагає, щоб ми в будь-якій формі і в будь-яких обставин були людьми по відношенню до інших людей. Тих, хто на роботі не може застосувати свої добрі людські якості на користь іншим людям і не має ніякої іншої можливості зробити це, вона просить пожертвувати частиною свого часу і дозвілля, як би мало його не було.
Lt; ... gt;
Етичні конфлікти між суспільством і індивідом виникають тому, що людина покладає на себе не тільки особисту, а й «надлічное» відповідальність. ..
Чим ширше сфера діяльності людини, тим частіше йому доводиться приносити свої почуття в жертву громадському обов'язку ...
Етичності тільки абсолютна і загальна доцільність збереження і розвитку життя, на що і спрямована етика благоговіння перед життям. Будь-яка інша необхідність чи доцільність не етична, а є більш-менш необхідна необхідність. У конфлікті між збереженням мого життя і знищенням інших життів або нанесенням їм шкоди я ніколи не можу з'єднати етичне і необхідне у відносно етичному, а повинен вибирати між етичним і необхідним, і в разі, якщо я маю намір вибрати останнє, я повинен віддавати собі звіт в тому, що беру на себе провину в нанесенні шкоди іншого життя. Рівним чином я не повинен вважати, що в конфлікті між особистою і надлічной відповідальністю я можу компенсувати у відносно етичному етичне і доцільне або взагалі придушити етичне доцільним, - я можу лише зробити вибір між членами цієї альтернативи. Якщо я під тиском надлічной відповідальності віддам перевагу доцільному, то опинюся винним у порушенні моралі благоговіння перед життям.
Lt; ... gt;
Сфера дії етики простягається так само далеко, як і сфера дії гуманності, а це означає, що етика враховує інтереси життя і щастя окремої людини. Там, де закінчується гуманність, починається псевдоетіка. Той день, коли ця межа буде всіма визнана і для всіх стане очевидною, з'явиться найзначнішим днем ??в історії людства. З цього часу стане неможливим визнавати дійсною етикою ту етику, яка перестала вже бути етикою, стане неможливим обдурювати і прирікати на загибель людей.
Lt; ... gt;
Ми насамперед зобов'язані свято захищати інтереси життя і щастя людини. Ми повинні знову підняти на щит священні права людини. Не ті права, про які просторікують на банкетах політичні діячі, на ділі зневажаючи їх ногами, - йдеться про справжні права. Ми вимагаємо знову відновити справедливість. Не ту, про яку твердять в юридичній схоластиці навіжені авторитети, і не ту, про яку до хрипоти кричать демагоги всіх мастей, але ту, яка сповнена ідеєю цінності кожного людського буття. Фундаментом права є гуманність.
Таким чином, ми змушуємо полемізувати принципи, переконання та ідеали колективності з гуманністю. Тим самим ми надаємо їм розумність, бо тільки істинно етичне є істинно розумне. Лише в тій мірі, в якій етичні принципи і ідеали входять в діючий моральний кодекс суспільства, він може бути істинно і доцільно використаний суспільством.
Етика благоговіння перед життям дає нам в руки зброю проти ілюзорною етики та ілюзорних ідеалів. Але силу для здійснення цієї етики ми отримуємо тільки тоді, коли ми-кожен у своєму житті - дотримуємося принципи гуманності. Тільки тоді, коли більшість людей в своїх думках і вчинках будуть постійно спонукати гуманність полемізувати з дійсністю, гуманність перестануть вважати сентиментальної ідеєю, і вона стане тим, чим вона повинна бути, - основою переконань людини і суспільства.
Щвейцер А. Благоговіння перед життям. - М., 1992. -С. 216-229.
« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " А. Швейцер. ЕТИКА благоговіння перед життям "
  1. ЕТИЧНІ ПОГЛЯДИ німецько-французького філософа, проповідника, лікаря Альберта Швейцера (1875-1965)
    етика» (1923). (Див. кн.: Швейцер А. Благоговіння перед жізью.-М., 1992. - С. 92 105. 197-240. Швейцер А. Листи з Ламбарене.-М.,
  2. Контрольні питання .
    етика / / Аристотель. Соч. В 4 т.-М., 1984. Т. 4.-С. 5477. Дробницкий О.Г. Поняття про мораль.-М., 1974 . - С.15-63. Швейцер А. Культура і етика / / Швейцер А. Благоговіння перед життям.-М., 1992.-С.83-108. Шопенгауер А. Афоризми життєвої мудрості.-М., 1988. Монтень М. Досліди.-М., 1981. Садчиків В.Н., Ногінський Е.Л. Етика і естетика.-Пенза, 1995. 54 с. Тейлор Е.Б. Первісна культура.-М.,
  3. ПРИБЛИЗНА ТЕМАТИКА семінарських занять
    етика? Основні етико-екологічні доктрини взаємин людини і природи: антропоцентризм і натуроцентрізм. Сутність антропоцентризму і його загальна характеристика. Сутність натуроцентрізма і його загальна характеристика. Література для підготовки до заняття Бердяєв Н.А. Філософія свободи. Сенс творчості. - М., 1989.-С. 293-325. Ролстон X. Чи існує екологічна етика? / / Глобальні
  4. КОНЦЕПТ ЕТИКИ У філософському ТВОРЧОСТІ А. Швейцера Жукова С.П.
    етика благоговіння перед життям », мабуть, найбільш адекватно репрезентує« етику універсалізму »як« практичну філософію ». Швейцер добре відомий як діяч культури, мислитель-мораліст, проте його теоретичне філософсько-етична спадщина вивчено далеко недостатньо. Логічно першим елементом вчення Швейцера є концепт етики, авторську інтерпретацію якого слід перш
  5. КОНТРОЛЬНІ ПИТАННЯ.
    етика. Підручник для вузів. - М.: Инфра-М. - «Норма», 1999. -320 с Кант І. Основи метафізики моральності. - М., 1965. Кондрашов В. А. Етика. - М.: Школа-Пресс, 1999. Мур Дж. Принципи етики. - М., 1984. - С. 275-323. Сартр Ж.П. Екзистенціалізм - це гуманізм / / Сутінки богів. - М., 1090. Соловйов В.С. Три розмови про війну, прогрес і кінець всесвітньої історії (Коротка повість про
  6. "Чиста совість" - винахід диявола
    етика ясно усвідомлює, що зло можна зменшити, але уникнути його повністю неможливо. Тому вона не висуває абсолютної заборони на знищення і приниження життя, вона тільки зобов'язує завжди вважати таке знищення і приниження злом. Етика благоговіння перед життям є етика особистості, вона може реалізуватися тільки в індивідуальному виборі. Швейцер вважає, що етика перестає бути етикою,
  7.  Ненасильства ЯК ФОРМА ВІДНОСИНИ ДО ПРИРОДИ І ЯК моральним принципам
      етика ненасильства змінюватися не уявлення про природу, а ставлення до неї. Згідно з принципом ненасильства людина зобов'язана вести себе не як істота, заклопотане лише матеріальними запитами, а як цілісна особистість. Тут доречно буде привести примітні рядки з І. Канта: «Відносно живий, хоча і позбавленою розуму, частини тварюк насильницьке і разом з тим жорстоке поводження з тваринами ще
  8.  Етика і містика
      етика починається там, де перестають користуватися словами "(с. 221). Це висловлювання Швейцера не можна розглядати тільки в педагогічному аспекті - як твердження першорядної ролі особистого прикладу в моральному вихованні. Набагато важливіше його теоретичний зміст. Оскільки етика є буття, дане як воля до життя, то і розвертатися вона може в буттєвої площині. Вона збігається з
  9.  ЕКОЛОГІЧНА ЕТИКА
      етика, визначальна світоглядні принципи і норми взаимообщения людини, і природи, включаючи програми експлуатації природних ресурсів. Соч.: Д. Козловський «Екологічна і еволюційна етика» (1974), Г. Кієфер «Біоетика» (1979), а також етика філософів Римського клубу і західних
  10.  А. ШВЕЙЦЕР
      етика благоговіння перед життям у конфліктах, які виникають між внутрішнім спонуканням до самозречення і необхідністю самоствердження? І я схильний роздвоєння волі до життя. У тисячах форм моє життя вступає в конфлікт з іншими життями. Необхідність знищувати життя або завдавати шкоди їй живе також і в мені. Коли я йду по непроторованою стежці, то мої ноги знищують крихітні
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка