Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Н. В. Мотрошилова і проф. А. М. Руткевич. Історія філософії: Захід-Росія-Схід (книга третя: Філософія XIX - XX ст.). 2-е вид. - М.: «Греко-латинський кабінет» Ю. А. Шічалін. - 448 с., 1999 - перейти до змісту підручника

Артур Шопенгауер (1788-1860)

Німецький філософ Артур Шопенгауер1 народився 22 лютого 1788 в місті Данцігу ( Гданську) в сім'ї багатого купця. Він навчався в школі в Гамбурзі. Хлопчик виказав настільки блискучі здібності, що батько запропонував йому пройти гімназійний курс екстерном і замість навчання в школі провести час у подорожах. Артур відвідав Бельгію, Англію, Швейцарію, Австрію. У 1805 р. він повернувся на батьківщину. Батько хотів, щоб син продовжив його справу. Артура віддали в навчання в торговельну фірму. Юнак, однак, відразу зрозумів, що не відчуває тяжіння до діловій кар'єрі. Від нещасного випадку загинув батько. Тепер Артур повинен був сам вибирати свій шлях у житті. У 1807 р. він став студентом Геттінгенського університету - спочатку медичного, потім філософського факультету. Перехід на філософський факультет не означав для Шопенгауера припинення занять медициною. Про освіту, отриману Артуром в університетські роки, біографи зазвичай говорять в піднятих тонах: вважається, і справедливо, що воно було різнобічним і зробило молодого Шопенгауера знавцем медицини, астрономії, фізики, хімії, а одночасно і тодішніх "наук про дух", включаючи перш всього філософію. У 1811 р. Шопенгауер перевівся в Берлінський університет, де в той час викладали такі блискучі філософи і лектори, як Фр. Шлейермахер та І. Г. Фіхте і де вельми грунтовні курси читалися з природничих та математичних наук.

Дисертацію "Про четверояком корені достатньої підстави" Шопенгауер захистив у Ієнський університеті. До 1813 відноситься знайомство з Гете, під впливом якого молодий вчений написав трактат "Про зір і кольорі". Кілька наступних років були заповнені пошуками оригінальної філософської системи. Результатом стала дійсно новаторська робота "Світ як воля і уявлення" (1818 р., т. 1; другий том вийшов лише в 1844 р.). Згодом вона міцно увійшла до переліку класичних творів філософії. Однак за життя Шопенгауера викладені в ній погляди не мали успіху і майже не здобули послідовників. З 1820 Шопенгауер був доцентом Берлінського університету. У ті роки в філософії панував Гегель: швидко розросталася і міцніла його школа. Гегелівська система була для Шопенгауера втіленням всього, з чим він збирався боротися в філософії. (Подібну ворожнечу до вчення Гегеля стане проявляти і К'єркегор.) І ось Шопенгауер, рухомий швидше ненавистю, ніж тверезим розрахунком, оголосив свої курси в ті ж години, в які читав свої лекції прославлений Гегель. Результат передбачити було неважко: аудиторії, в яких читав лекції Гегель, ломилися від слухачів, до Шопенгауером ж на лекції майже ніхто не ходив. Це зміцнило його в ненависті до Гегеля і його системі.

У 1831 р.

Шопенгауер залишив Берлін через епідемію холери (Гегель тоді, як відомо, помер від цієї хвороби.) У 1833 р. Шопенгауер оселився у Франкфурті-на-Майні. У 1836 р. ним була написана робота "Про волі у природі; на додаток до першого тому книги з'явився твір" Про свободу людської волі ", яке мало успіх, правда, недовгий і не на батьківщині, а в Норвегії, де Шопенгауером за нього була присуджена премія. Але потім знову настали роки відчуження, неуспіху, забуття. Проте виходили з друку нові твори Шопенгауера: "Про заснування моралі" (1841), "Дві основні проблеми етики" (1841), "Парерга і паралипомена (Примітки та доповнення) "(1851), частиною цієї книги були стали потім знаменитими" Афоризми життєвої мудрості ". У 50-ті роки Шопенгауер почав набувати популярність. Але багатьом сучасникам і найближчим нащадкам він здавався диваком, ексцентриком, чиї екстравагантні ідеї приречені на забуття. Історія , проте, показала, що різні філософські течії та напрямки згодом стали зводити свої ідеї до концепції Шопенгауера, і особливо до його критиці, спрямованої на адресу традиційної філософії.

Ф. Ніцше, на початку творчого шляху (нехай лише на час) випробував величезний вплив Шопенгауера, зауважив: за допомогою Шопенгауера ми можемо перейнятися ворожістю до нашого часу, але тим самим цей час зуміємо глибоко постігнуть2. І сам Шопенгауер з сумом і одночасно з гордістю відзначав, що він несумісний зі своєю епохою . Про непримиренності до епохи, в яку їм довелося жити, стануть потім твердити і К'єркегор, і Ніцше, причому останній проголосить нігілізм, заперечення і перегляд цінностей свого часу живим нервом, вихідним принципом філософії. Час не брало цих мислителів, а вони різко критикували його як епоху небувалого кризи і розпаду. Проте в цілому ситуація виявилася складнішою і парадоксальною. Бо є чимало обгрунтованого і у висновках тих дослідників, які доводили, в якій сильній мірі цікавлять нас тут філософи були духовними синами своєї епохи і отримали поштовх від тих чи інших ідей-цінностей, вироблених саме в новий час.

І справді, Шопенгауер, який вважав неприйнятними і навіть ворожими гегелівські конструкції, одночасно в "Світі як волі і виставі" зробив підставою своїх поглядів філософію Канта . Головні твори Канта він оцінював як найважливіше явище, яке знала філософія протягом свого двотакт-сячелетнего розвитку. Однак те, що почалося після Канта, викликає суворий осуд Шопенгауера: Кант, на його думку, зробив великі відкриття у філософії, повернув їй втрачене повагу, а потім почалися "загальні клопоти", писання висловів і творів людьми, які найменше думали про істину, а дбали про своїх "матеріальних" або "партійних" інтересах.

Періоди філософської "гармидеру" , згідно Шопенгауером, - саме несприятливий час для філософських роздумів. Він їдко висміював "професорську філософію". Разом з тим ставлення Шопенгауера до функцій і завданням філософії завжди залишалося відповідальним і серйозним.

Шопенгауер був одним з перших в XIX в., хто у філософському синтезі, що дозволяє набути оригінальне і співзвучне майбутньому єдине погляд, поряд з деякими центральними ідеями Канта і Платона почесне місце відвів східних філософських навчань, насамперед санскритської літератури; він передбачив і передбачив зросле в нашому столітті вплив Вед ( Упанішад) і буддизму. Більше того, він був переконаний в тому, що скорегувати помилки великих мислителів європейської філософії допоможе якраз знання і глибоке внутрішнє переживання східного духовного досвіду.

Філософія А. Шопенгауера - яскраве, оригінальне , але глибоко суперечливе явище. Парадокси підстерігають читача його творів на кожному кроці.

З одного боку, через ідей кризи, заперечення, похмурих передбачень і передчуттів вчення Шопенгауера завжди вважали не тільки антипрогрессистской, а й песимістичним, мало не апокаліптичним. Сам Шопенгауер визнавав, що розділяє установки "песимізму". Він виходив з того, що в світі панують зло і нещастя. З іншого боку, читач виявить у його творах прагнення мислителя знайти міцні - аж ніяк не помилкові, ілюзорні - духовні принципи і опори. Філософію Шопенгауера називали, і не без підстав, "етикою жізнеотріцанія". Але її ж зараховували - і знову-таки обгрунтовано - до історичних першовитоків так званої філософії життя, яка помістила в центр цілісне поняття "життя", противопоставляемое абстрактним філософським схемами і спекуляціям минулого.

З одного боку, світ, як його зображує Шопенгауер, постає і

перед нами в розірваному, повним протиріч досвіді. З іншого боку , його філософія спрямована на пошуки глибинного сенсу світу і досвіду, живого "пульсуючого" єдності, як би виростає з одного кореня.

З одного боку, Шопенгауер вважає, що світ соціуму і культури в сучасну йому епоху і у філософії цієї епохи став обесчелове-ченним і обезбоженной. З іншого боку, він бере на себе воістину титанічну завдання засобами філософії та етики "олюднити" світ природи і культури, зрозуміти його як "проекцію" людського, при цьому рішуче размежевиваясь з традиційними раціоналістичними способами проектування розумного в світ дійсного.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна "Артур Шопенгауер (1788-1860)"
  1. Артур Шопенгауер (1788-1860)
    - німецький філософ-иррационалистов, основоположник філософії життя. Шопенгауер виступав проти матеріалізму і раціоналістичної ідеалістичної філософії (особливо проти історизму і діалектики). Головним принципом його метафізичного ідеалізму є: «Сутність світу - це сліпа нерозумна воля, а подання - його явище. Якщо людина, споглядаючи життя, забуває самого себе, то тим самим він
  2. Артур Шопенгауер. Том 2. Про волі у природі, 1993

  3. Артур Шопенгауер. Про четверояком корені закону достатньої підстави. Світ як воля і уявлення Том 1. Критика кантівської філософії. Світ як воля і уявлення, 1993

  4. ГЛАВА XXIX ПОРТ-АРТУР ЯК ФОРТЕЦЯ; УМОВИ його зведення І СТАН КРІПАКІВ Вєрки На початку облоги У 1904 р. ВПЛИВ ДАНИХ БОРОТЬБИ ЗА ПОРТ-АРТУР НА ПОДАЛЬШЕ РОЗВИТОК КРІПОСНОГО СПРАВИ
    ГЛАВА XXIX ПОРТ-АРТУР ЯК ФОРТЕЦЯ; УМОВИ його зведення І СТАН КРІПАКІВ Вєрки На початку облоги У 1904 р. ВПЛИВ ДАНИХ БОРОТЬБИ ЗА ПОРТ-АРТУР НА ПОДАЛЬШЕ РОЗВИТОК КРІПОСНОГО
  5. Іменний покажчик
    Аристотель 28,76 Велльнер 38 Гейне, Генріх 21 Герц, Маркус 23,24 Гомер 70 Домициан 69 Зедліц, Джозеф фон 38 Іпохондрія 39, 44 Кант, Ендрю 7 Кайзерлинг , Германн Олександр 11 Колридж, Самюел Тейлор 29 Лампі 22, 37, 40, 42 Лейбніц, Готгфрід Вільгельм 15, 17, 77 Лілієнталь, Отто 71 Мендельсон, Мойсей 34 Спостереження за птахами 43 Ньютон, Ісаак 15, 17, 40, 77 Пієтизм 9 -11 «Прогулянка
  6. Основні ідеї філософії Шопенгауера
    Основні ідеї філософії
  7. А. Шопенгауера, С. К'єркегора, Ф. Ніцше - порушник спокою в ФІЛОСОФІЇ XIX в.
    А. Шопенгауера, С. К'єркегора, Ф. Ніцше - порушник спокою в ФІЛОСОФІЇ XIX
  8. МИХАЙЛО МИХАЙЛОВИЧ ЩЕРБАТОВ (1733-1790)
    1788), "Про способи викладання різних
  9. Аксаков КОСТЯНТИН СЕРГІЙОВИЧ (1817-1860)
    -російський публіцист, історик, філософ , лінгвіст, поет. Народився в сім'ї російського письменника С. Т. Аксакова (1791-1859). К.С.Аксаков був противником кріпацтва, але прихильником збереження самодержавства в Росії. Його соч.: «Про деякі сучасних власне літературних
  10. СВІТ ЯК ВОЛЯ І ПОДАННЯ (DIE WELT ALS WILLE UND VORSTELLUNG) 32
    Головний філософська праця А. Шопенгауера містить принципово нову постановку і вирішення проблеми співвідношення волі і розуму, оригінальне трактування процесу пізнання поза рамками суб'єкт-об'єктних відносин. «Моя праця, - писав Шопенгауер видавцеві Брокгаузу 28 березня 1818, - являє собою, таким чином, нову філософську систему, притому нову в повному розумінні слова: не нове виклад вже
  11. Соціальні обстеження і соціальні реформи
    1860-ті-1870-ті рр.., під впливом соціал-дарвінізму інтерес академічних (університетських) дослідників перемістився в область антропології і євгеніки (науки про спадковість); ця орієнтація зберігалася у багатьох з них до початку XX ст. [1, 2]. Саме в цих областях соціального знання вперше були розроблені і успішно застосовані математичні методи аналізу соціальних даних: Джон Юл
  12. ДМИТРО СЕРГІЙОВИЧ Аничка (1733 - 1788)
    - російський просвітитель, філософ, професор Московського університету. Народився в сім'ї дрібного канцелярського чиновника. Початкову освіту отримав у семінарі при Троїце-Сергієвій лаврі, по закінченні якої навчався в Московському університеті, де поглиблено вивчав філософію і математику, потім філософію. У 1769 р. представив дисертацію «Міркування з натуральної Богослов'ї про початок і
  13. ірраціоналізм
    (лат. I - заперечення і racio rationalis - розумності) - методологічний принцип тлумачення природи моральності, характерний для ряду буржуазних теорій моралі. Елементи моралі ірраціоналізму можна знайти в судженнях К'єркегора, Шопенгауера та ін
  14. Микола Гаврилович ЧЕРНИШЕВСЬКИЙ (1828-1889)
    1860), в ром. «Що робити?» (1863). «Дослідження про внутрішніх відносинах народної
  15. Філософ як вихователь
    . Свою роботу про улюбленому філософа Ніцше назвав «Шопенгауер як вихователь». Він накидає портрет сучасної людини як автономного індивіда, а портрет суспільства - як соціального хаосу. Сучасність бачиться йому в злитті механічного та тварини. Ніцше вважає, що відмінність від мислителя вихователь дає свободу молодій душі, відкриває їй основний закон власного буття. Вихователь - це
  16.  Комедіантство
      шопенгауеровском,-від-ріцаніе буття. 84. Шопенгауер як поддлка (дореволюційне стан):-ка-толіцізм, співчуття, чуттєвість, мистецтво, слабкість волі, навіть найбільш духовних поривів-це au fond1 під-70 лінний вісімнадцяте століття. Корінне нерозуміння Шопенгауер волі (наче жадання, потяг, інстинкт-найістотніше у волі) - типово: применшення цінності волі аж до
  17.  ІМЕННОІ ПОКАЖЧИК
      1788-1824), англійський поет-романтик - 62, 79, 81 Бакер (Бейкер), Семюел (1821-1893), англійський мандрівник - 212 Бальзак, Оноре де (1799-1850), французький письменник - 508 Барт, Ролан (1915 -1980), французький культуролог - 677 Батай, Жорж (1897-1965), французький письменник і філософ - 576, 609, 610, 614, 637, 680, 681, 708, 730, 733 Білий, Андрій (Борис
  18.  Бажання і нудьга.
      Хоча, за Шопенгауером, філософія може бути тільки теоретичною, його головна праця - це, по суті, філософська антропологія, або практична філософія. Її предметом є людські вчинки. Чесноти не можна навчити. Філософія може тільки одне - «дати тлумачення і пояснення існуючого і довести сутність світу, яка in concreto, тобто какчувст-во, зрозуміла кожному, до виразного,
  19.  Тема: ЄВРОПЕЙСЬКА (посткласичному) ФІЛОСОФІЯ СЕРЕДИНИ XIX - ПОЧАТКУ XX СТОЛІТТЯ
      1788-1860). У його філософії основою буття, життєдайним буттєвих початком виявляється не пізнавальна здатність, а воля. Розум відіграє другорядну, службову роль стосовно до волі. Воля тлумачиться їм як сліпа, беззаконна, безглузда сутність всякого буття. У філософії А. Шопенгауера з'єдналися дві різні традиції: німецька класична філософія І. Канта і філософія буддизму. Пізнання