Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка і управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиПроблеми філософії → 
« Попередня Наступна »
Петров Г.В.. Філософія сенсу життя. Псков. ПГПИ. - 80 стр., 2002 - перейти до змісту підручника

§ 8. Артефакти першого роду.

У зовнішньому для людини і людської свідомості світі існують не тільки об'єкти природи, не зворушені рукою людини, а й об'єкти, створені самою людиною, штучно зроблені, тобто артефакти.

Це житлові та виробничі будівлі, машини і механізми, полотна художників, книги, виведені людиною породи тварин і сорти рослин, зброя, предмети культу різних релігій і т. д. і т. п. Всю сукупність артефактів можна розділити на дві частини, маючи на увазі відносність лінії розділу: артефакти, створені для задоволення матеріальних потреб людей (артефакти першого роду), і артефакти, створене для задоволення духовних потреб (артефакти другого роду). Артефакти першого роду забезпечують фізичне існування і продовження роду людського. Їх головна функція - задоволення таких потреб як потреби в їжі, одязі, житлі, засобах зв'язку і пересування, засобах медичної допомоги та ряду інших подібних їм. Коло цих артефактів, їх кількість, якість, ефективність та інші характеристики змінюються від епохи до епохи, від цивілізації до цивілізації, від суспільства до суспільства. Часто артефакти першого роду включають в себе деталі, риси, властивості артефактів другого роду, наприклад, архітектурні прикраси житлових будівель, дизайн автомобілів тощо Ми розглядатимемо артефакти першого роду в їх «чистому» вигляді, маючи на увазі ту основну функцію, заради якої вони створені.

Візьмемо будь артефакт першого роду і розглянемо його в смисловому відношенні, наприклад, токарний верстат. Поставимо питання так: чи має токарний верстат сенс сам по собі, тобто як існуючий поза людиною предмет? На перший погляд, відповідь має бути позитивною: токарний верстат володіє змістом, який полягає в тієї функції, заради якої він зроблений, а саме - обробляти металеві деталі способом обертання останніх. Якщо так, то цей верстат буде мати глуздом і в тому випадку, якщо він поставлений в умови, коли нічого не виробляє і виробляти не може, наприклад, якщо він занедбаний до тубільців із племені мумба-юмба. Наш токарний верстат буде стояти в джунглях і втрачати свій сенс в міру руйнування, т.

е. принаймні втрати закладеної в ньому здатності виконувати функцію обробки металу. По суті, ми таким чином ототожнюємо сенс артефакту з його функцією, тобто наділяємо об'єктивно існуючим змістом механічне обертання, тертя одного металу об інший і т.д.

Слідуючи цій логіці, в інших артефактах першого роду ми повинні наділити об'єктивно існуючим змістом властивість пружності, хімічні перетворення, підйомну силу і т.п. Але самі по собі природні тіла, властивості, сили і рухи не мають самостійного, об'єктивно існуючого сенсу, вони осмислюються людиною. Якщо в артефактах першого роду присутній сенс, незалежний від сприйняття цих артефактів людиною, то він може полягати тільки в тій структурі природних факторів, яку їм надає людина - творець цих артефактів. Але ця структура є ні чим іншим як реалізацією в металі, дереві, камені, пластмасі і т.д. людської думки (проекту, ідеальної моделі), тобто матеріальним символом цієї думки, яка при цьому, як така (ідеальний феномен) залишається в голові людини (конструктора, технолога, будівельника), а не переноситься в створюваний об'єкт.

Те, що ми назвали сенсом речі-артефакту першого роду (токарного верстата), є ні чим іншим як його смисловим чином, чином його сутності, що виникають в свідомості сприймає цю річ суб'єкта в результаті «прочитання» , розгадки, розшифровки матеріального символу, тобто в руслі ставлення людини до цієї речі, а не поза цього відношення. Для тубільців з племені мумба-юмба токарний верстат перестане бути купою металу або постаментом для ідола тільки в тому випадку, якщо вони якимось чином розгадають задум його творця. Цей гіпотетичний приклад говорить про те, що в голові сприймає суб'єкта може скластися смисловий образ речі-артефакту, який не відповідає його сутності, тобто помилковий.

Артефакти взагалі, в тому числі і артефакти першого роду, за визначенням відрізняються від явищ природи тим, що вони створені людиною, тобто вони спочатку мають безпосереднє відношення до думки людини, яка в них матеріалізується.

Встановити сутнісний сенс артефакту це і означає встановити матеріалізовану в ньому думку. Якщо припустити, що за явищами природи стоїть творець, що володіє розумом і волею, то в такому випадку сутнісний сенс для людини знаходять і самі ці явища. Але таке припущення суперечить прийнятої нами антропогенної концепції сенсу буття, тому в рамках цієї концепції саме припущення про божественну сутність природних явищ ми змушені розглядати як ціннісний релігійний

образ цих явищ.

Сутнісні смислові образи артефактів першого роду в голові сприймає ці артефакти суб'єкта, який не є їх творцем (проектувальником, конструктором, будівельником і т. д.), як правило, не збігаються повністю з задумом (проектом, ідеальною моделлю) цих артефактів, а схоплюють суть цього задуму. Ми користуємося артефактами першого роду, не вникаючи в тонкощі їх конструкції, складний взаємозв'язок відбуваються в них процесів, часто не розуміючи природи цих процесів і т.д. Так, більшість автомобілістів поняття не мають про процес внутрішнього згоряння в моторах їхніх автомобілів, але добре представляє сенс автомобільного мотора як двигуна коліс їхні машини, а більшого для керування автомобілем і не треба.

Вся сукупність артефактів першого роду утворює т. н. «Другу природу», штучне середовище проживання розумних істот на Землі, а тепер і в навколоземному просторі. Люди орієнтуються в цьому середовищі по сутнісним смисловим образам, істинність або хибність яких визначає успіх чи невдачу практичних дій, спрямованих на задоволення матеріальних потреб.

Природно, що смислові образи артефактів першого роду не зводяться до встановлення їх сутності, вони «обростають» моральними, естетичними та іншими оцінками, тобто є одночасно і сутнісними і ціннісними образами. Наприклад, пістолет Макарова в руках представника правоохоронних органів - благо, в руках злочинця-зло, в руках злочинця з правоохоронних органів - подвійне зло.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " § 8. Артефакти першого роду. "
  1. § 11. Артефакти науки.
    Артефактів другого роду особливе становище займають артефакти науки: вимірювальні прилади, речові моделі, пристрої для проведення наукових експериментів і т.д. Всі ці та подібні їм предмети (матеріальні об'єкти) створюються людьми в процесі науково-пізнавальної діяльності для вирішення тих чи інших пізнавальних завдань, тобто для отримання певних практичних результатів (вимірювання,
  2. § 13. «Скелет» душі.
    артефактів другого роду, як матеріальним символам цих цінностей, а також з поведінки, по вчинкам індивіда. Наприклад, за змістом «Божественної комедії» ми можемо судити про ціннісні орієнтири великого Данте, про його «скелеті» душі. Що ж таке цінність (ціннісна орієнтація) в найзагальнішому вигляді? Припустимо, що ми сприймаємо якусь річ як прекрасну ( потворну). Чому ми так її
  3. § 15. Індивід і суб'єкт.
    артефактів-символів, насамперед, за допомогою усного та писемного мовлення. Результатом цього спілкування є те, що філософи називають «суспільною свідомістю». Як ідеальне, а іншим воно бути не може, суспільну свідомість існує в безлічі індивідів, а не над ними або між ними. Матеріальним субстратом, що породжує ідеальне, є мозок, але був прав В.І . Ленін, кажучи, що мислить
  4. ТЕМА 7 Соціальна культура
    артефактами, елементами культури), але вони знаходять соціокультурний сенс тільки тоді, коли значать щось для людей, т . е. направляють їх дії, поведінку, сприйняття в певне русло. Соціальна культура - це регулятивний механізм, що забезпечує взаємодії між
  5. 2.1. СТРУКТУРА СІМ'Ї
    перший параметра інтегративної моделі - структури сім'ї, аналізується циркулярна модель Олсона для типів сімейних структур, показуються її переваги і недоліки. У розділі 2.1.3 розвиваються ідеї використання трикутника в якості одиниці аналізу структури сім'ї, наводяться виділені автором механізми функціонування структури трикутника в сімейній системі. Розділ 2.1.4 присвячений
  6. § 5. Змістовний «соліпсизм».
    Артефактів. Стародавні філософи позначали таку природу терміном
  7. консеквенциальной ЕТИКА
    роду теорій відносяться утилітаризм, гедонізм, евдемонізм, аксіологічний
  8. 7. 2. 2. етноцентризм
    перший чоловічка, зовнішність якого була занадто світлою і тому неприємною. Він був «непропечен» і всередині. Скоро Бог дістав другу; цей вдався на славу: він був красиво коричневим зовні і «стиглим» всередині. З радістю Бог зробив його засновником індіанського роду. Але третій, на жаль, за цей час сильно підгорів і став зовсім чорним. Перший персонаж став засновником білого роду, а останній
  9. «Кипляча всесвіт» соціальних груп
    першого, і другого роду руйнує орієнтаційний потенціал схильних їй соціальних суб'єктів, формально присікає комунікативні канали зв'язки з колишньої генеральної спільністю, але не може позбавити суб'єкта всіх соціальних характеристик, які зумовлювали його «вписаність» у стійкі суспільні структури. Таким чином, залишається можливою часткова або повна соціальна регенерація,
  10. § 18. Розум у Всесвіті.
    Артефактах. Отже, мова може йти не про роль розуму як такого, a про вплив діяльності розумних істот на світобудову. Приклад людства, показує, що сфера цієї діяльності може безперервно розширюватися як в область мікросвіту, так і в область Мегасвіту. Питання в тому, яких меж може досягти ця діяльність за той час, який «відведено» людству, і як ця
  11. Марксизм: суперечливість застосування радикальної соціології в емпіричному дослідженні
    першого емпіричного дослідження з позицій радикальної соціології. Карл Маркс сформував свою соціологічну концепцію, а Фрідріх Енгельс провів перше емпіричне дослідження робітничого класу безпосередньо слідом за виходом останніх, соціологічних томів «Курсу позитивної філософії" Огюста Конта. Це свідчить про інтенсивну продуктивності методології марксистського
  12. Династії родичів пророка
    роду пророка, чия династія отримала найменування Аббасидів (750-1258). Більшість представників попередньої династії при цьому загинули. Влада їх збереглася лише на заході, в Іспанії, де організувався арабська
  13. 6.5. Захист російської мови - важлива умова інформаційної безпеки Росії
    роду, на якому покоїться життя людини », - стверджував римський філософ Сенека майже дві тисячі років тому. Основним, властивим тільки людині, механізмом встановлення і підтримки зв'язків між людьми і, отже, забезпечення єдності людського роду є мова. Відповідно до сучасної психології, мова, в найзагальнішому сенсі, є система словесних знаків, що служить засобом
  14. 2. Феноменологічна парадигма: предмет і методи
    першого порядку (ідеальних типів) - звичайних інтерпретацій соціальних реалій. Соціолог вважав, що ці конструкти першого порядку вкрай важливі для виконання практичних завдань повсякденного життя. При цьому Шютц особливо підкреслював, що знання здорового глузду не є раз і назавжди даними, незмінним. Навпаки, знання здорового глузду постійно змінюється в процесі інтеракції.
  15. ЗАСТОСУВАННЯ ІНТЕГРАТИВНОЇ МОДЕЛІ В ПРАКТИЦІ СІМЕЙНОЇ ТЕРАПІЇ
    першого випадку акцент ставиться на маневри сім'ї та її прагнення нівелювати впливу ззовні. Обговорюються недоліки індивідуального підходу в організації допомоги членам сім'ї. Другий приклад насамперед фокусується на проблемі вибору партнера по шлюбу та вплив сімейної історії. Третій випадок відображає сімейний криза, пов'язана з надходженням дитини в школу, і ілюструє тактику допомоги
  16. ПЕТРО ЯКОВИЧ Чаадаєв (1794-1856)
    роду людського. За цю книгу Чаадаєв «височайшим повелінням» був оголошений божевільним. «Апологія божевільного» написана ним в 1837 р. як відповідь на образливі звинувачення на аніпатріотізме. За життя автора «Апологія божевільного» не видавалася. Твори Чаадаєва вплинули на розвиток діалектичної філософії та етичної
  17. Теодоріх Великий
    роду Амалія, що отримав виховання при імператорському дворі в Константинополі. У 484 імператор Зенон завітав Теодоріху звання консула і патриція. Теодоріх уклав з ним договір, згідно з яким король остготів зобов'язувався вигнати з Італії короля Одоакра, який узурпував владу, і правити до прибуття туди імператора. Після швидкого завоювання Італії та трирічної облоги столиці Західної Римської
  18.  МИХАЙЛО VIII Палеолог (бл. 1224 - 11 грудня 1282)
      першого Палеолога на константинопольському троні зовнішнє становище імперії було порівняно сприятливим, зате внутрішні справи помітно
  19.  Конфлікт на озері Хасан
      роду військ (піхота, танки, артилерія, авіація). Японська сторона не прагнула до розгорнутих військових дій, тому згадані вище сопки залишилися за СРСР. В результаті бойових дій Японська армія втратила приблизно 500 чоловік убитими і 900 пораненими. Втрати радянської сторони були більш значними близько 800 чоловік убитими і 2700 пораненими. Частинами Червоної Армії під час бойових дій