Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо- геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво . Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиФілософія науки → 
« Попередня Наступна »
Дж. РЕАЛЕ, Д. Антисери. Західна філософія від витоків до наших днів. II. Античність. - ТОО ТК "Петрополіс". - 336 с., 1995 - перейти до змісту підручника

3. Арістотелізмом ЕПОХИ ВІДРОДЖЕННЯ 3.1. Проблеми аристотелевской традиції в епоху Гуманізму

Погляд сучасних вчених на арістотелізм в рамках возрожденческой думки в Італії в XV і XVI століттях залишиться неповним, якщо не зробити доповнення.

Нагадуємо, що є три основні інтерпретації аристотелизма. а) Перша, олександрійська, сходить до античного коментатору Аристотеля Олександру Афродисийский. Олександр вважав, що людині властивий потенційний інтелект, але дієвим початком інтелекту є вища причина (Бог), яка висвітлюючи потенційний інтелект, робить можливим пізнання. Виходить, що безсмертна душа повинна збігтися з дієвим початком інтелекту (інтерпретатори прийшли до визнання наявності деяких форм безсмертя в теорії Олександра, проте не зачіпають особистості, і абсолютно нетипових; в будь-якому випадку, безособове безсмертя, не могло зацікавити християн). б) У XI столітті Аверроес забезпечив аристотелевские роботи потужними коментарями, які справили великий вплив на всю наступну філософію. Для цієї інтерпретації був характерний теза, згідно з яким існує єдиний інтелект і для всіх людей і окремо для кожного. Звідси виникала можливість говорити про безсмертя людини, бо єдиний Інтелект за визначенням має бути безсмертним. Типовою для того часу стала потім так звана доктрина "подвійної істини", в якій розрізнялися істина, доступна розуму, і істина, доступна лише для віри (до сенсу цієї доктрини ми звернемося далі), в) Томістская інтерпретація - грандіозна спроба примирення аристотелевской системи з християнською доктриною, як це докладно представлено в попередньому томі.

В епоху Ренесансу всі ці інтерпретації були знову заявлені. Але сьогодні піддається сумніву законність цієї зручної схеми, бо дійсність багато складніше. У рішенні окремих проблем різні мислителі використовують вельми різноманітні комбінації. Йдеться, таким чином, про такому розподілі, яке слід використовувати з крайньою обережністю. Що стосується тематики, нагадуємо, що в рамках університетської освіти послідовники Аристотеля епохи Відродження займалися найбільше логіко-гносеологічними і фізичними проблемами (такі науки як політику, етику і поетику вивчали філологи-гуманісти).

Серед джерел знання арістотеліком розрізняли: а) авторитет Аристотеля, б) умовиводи, Прімененяются до фактів, в) безпосередній досвід. Але мало-помалу вони починають відчувати особливий потяг до останнього, настільки велике, що їх можна визначити як "емпіриків". Крім того, вони поглибили логічну і методологічну проблематику і підняли її на надзвичайно високий рівень, а в Падуанської школі з'явився навіть термін "науковий метод".

Всі фізичні концепції арістотеліком були аналітично опрацьовані. Але на загальній космологічної установці Стагирита, згідно якої світ небесний, створений з БЕЗПОВОРОТНЬО псуванні ефіру, відмінний від світу земного, складеного з тлінних елементів, - не було можливості досягти значних успіхів, що не відокремивши астрономію від фізики. Крім того, теорія чотирьох якісно певних елементів і "форм" робила неможливою математичну фізику і прикладну математику.

Велика кількість коментарів і обговорень викликав трактат "Про душу", що в схемі аристотелизма означало повернення до проблематики "фізису".

Але цей пункт заслуговує особливо ретельного розгляду. Доктрина "подвійної істини", знову виявила себе в епоху Ренесансу, дала привід для нескінченних дискусій. Увага вчених недавно привернув той факт, що в XIII столітті внаслідок зустрічі теології, яка будувалася на логіці, і філософії Аристотеля, яка в свою чергу грунтувалася на іншому комплексі взаємоузгоджених доктрин, виникли різного роду ускладнення. Спроба синтезу, запропонована св. Фомою, незабаром була відкинута: Скотт і Оккам поглибили розрив між наукою і вірою, а Сігер Брабантский висунув теорію "подвійної істини", яку засвоїли латинські аверроісти і підтримали деякі арістотеліком в кінці XVII століття.

Отже, що значить "подвійна істина"? П.Крістеллер так підсумовує результати вивчення цього питання: "Суть цієї позиції не в тому, як нерідко затверджується, що щось може бути істинним у філософії, а протилежне істинно в теології, але просто допускається, що щось може бути більш імовірним відповідно до розуму і Аристотеля , хоча на основі віри має бути прийняте як істина протилежне.

Ця позиція була піддана критиці як бездоказова або гріховна багатьма істориками-католиками, також як і антікатолікамі. Дійсно, викриття лицемірства спокушає багатьох, але це важко довести, і до цих пір це не було зроблено. Природно, ця позиція має свої труднощі, але не здається абсурдною. Тут пропонується спосіб подолання цієї дилеми для того, хто хоче дотримуватися в один і той же час і віри і розуму, і релігії та філософії. Можна вважати, що ця позиція не особливо міцна за частиною аргументації, але ми повинні поважати її принаймні за вираз справді інтелектуального конфлікту. Природно ця позиція нам допомагає провести чітку лінію відмінності між філософією і теологією і зберігати за філософією деяку ступінь незалежності перед теологією. Тому логічно, що ця позиція відстоювалася як у Парижі, так і в Падуї і в інших італійських університетах тими філософами, які не були в той же час професійними теологами. Ця теорія тому брала участь у справі звільнення філософії і наук від теології. Не думаю , що теорія подвійної істини як така була свідомим вираженням вільної думки, що підтверджується тепер і противниками і поборниками її, але вона природно продготовіла дорогу вільним мислителям пізнішої епохи, особливо у вісімнадцятому столітті, який залишив і теологію і віру, і отримував користь із традиції , яка відверто стверджувала раціональне дослідження в якості незалежного підприємства ".

Ці роз'яснення є кращим вступом для розуміння цілого ряду мислителів-перипатетиків, і зокрема, найвідомішого з них, про який ми зараз поведемо мову.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 3. арістотелізмом ЕПОХИ ВІДРОДЖЕННЯ 3.1. Проблеми аристотелевской традиції в епоху Гуманізму "
  1. ЕТИКА епохи Ренесансу (ВІДРОДЖЕННЯ)
    епохи Ренесансу. Гуманізм (людяність, милосердя). Душа. Духовність. Гармонія. Боротьба за соціальну рівність громадян. Затвердження норм правового законодавства, яка урівнює в правах багатих і бідних. 0 © © @ 0 Потреба в етиці гуманізму гостро проявилася в епоху Відродження як вираз боротьби «третього стану» (буржуазії, ремісників і селянства) проти панування аристократії,
  2. Тема 38. ФІЛОСОФІЯ ЕПОХИ РЕНЕСАНСУ 1.
    Проблему людини і природи в дану епоху. Асмус В.Ф. Історико-філософські етюди. М., 1984. С. 45-82. Введення у філософію: Підручник для вузів: У 2 ч. / За ред. І.Т. Фролова М., 1989. Ч.1. С.135-146. Введення в культурологію: Навчальний посібник для вузів / Під ред. Є.В. Попова. М., 1995. С.11-15. Історія філософії в короткому викладі: Пер. з чеш. І.І. Богута. М., 1995. С.288-298.
  3. ГЕОРГІЙ Кониський (1717-1795)
    епохи Відродження, Корнісскій висуває ідеал активно мислячої людини. Прагнення людини до добрих знань - вища
  4. Епоха Відродження ознаменувалася розвитком матеріалістичних традицій античності.
    Епохи італійського Відродження Джорджо Джорджоне так Кастельфранко в картині на біблійний сюжет «Юдиф» (1504) стверджує моральне право жінки на самооборону в протистоянні підступному бандиту Олаферну. {Foto40} Художник Північного Відродження Пітер Брейгель в символічній картині «СЛІПІ ВЕДУТЬ СЛІПИХ» (1568) наочно і повчально повчав: не можна довіряти свою долю в руки людей підступних і
  5. РОЗДІЛ I Філософія епохи Відродження
    епохи
  6. Тема 5. Філософія епохи Відродження Н. Кузанського
    епохи Відродження Н.
  7. 2. Неточність окремих тверджень.
    Аристотелизма Діоген Лаерцій собі таки не
  8. 5. ЗАСВОЄННЯ арістотелізмом У схоластики
    аристотелизма в схоластику полегшувалося викладанням аристотелевской логіки в школах, проте для асиміляції метафізики і натурфілософії Аристотеля необхідно ^ було зняти розбіжність між такими, наприклад, моментами аристотелевской доктрини, як уявлення про вічність світу або смертності людської душі, і християнською догматикою. Ще більш істотним було те обставина, що
  9. Естетика Відродження.
    Епохи - майстер. І титани Відродження знають кілька мов. Володіють кількома видами мистецтв. Леонардо да Вінчі і скульптор, і інженер, і поет, і зодчий, і живописець, і філософ, теоретик мистецтва. У центрі мистецтва Відродження природний, чуттєвий людина, яка живе земними радощами. Але в той же час Відродження створює ідеал людини честі, гідності, високої духовності і
  10. 1.2. Мартін Лютер 1.2.1. Лютер і його ставлення до філософії та возрожденчески гуманізму
    епохи пронісся як справжній ураган, результатом якого став болючий розлом в єдності християнського світу. Відповідно з цією точкою зору, починаючи з Лютера середні століття переходять у фазу "сучасного світу". Серед великої кількості робіт Лютера відзначимо: 1) "Коментар до Послання до Римлян" (1515 - 16), "95 тез про індульгенції" (1517), "28 тез до диспуту в Гейдельберзі"