Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес та заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка і управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиФілософія науки → 
« Попередня Наступна »
Д.Д.Мордухан-Болтовской. Філософія. Психологія. Математика. М.: Срібні ніті.-560 с., 1998 - перейти до змісту підручника

§ 2. Аристотель і схоластика.

Зазвичай прийнято відмовляти схоластікам6 в оригінальності, зводити всю діяльність схоластики до коментування вже даних Арістотелем7 "рі ним же самим поставлених проблем.

У зазначеній мною схоластичної проблемі про визначення тоді можна бачити тільки проблему самого Аристотеля, тобто ие середньовіччя, а античної думки. Але глибший аналіз Аристотеля і схоластики розкриває глибоке між ними відмінність, хоча ця різниця і ховається під аналогічною зовнішньою формою словесної формулювання проблем.

На противагу схоластиці Аристотель у випадку кількох понять, значеників одним і тим же словом, не шукає те, яке він повинен вважати правомочним на цю назву. Він говорить про субстанціях з різних точок зору. Він навіть говорить про те, що більше і що менше є субстанцією, Математичні сутності, говорить він, менш субстанції, ніж чуттєві тіла.

Для Аристотеля характерні двоїсті становища; з одного боку, А є В, з іншого боку, А не їсти В.

Перше положення відповідає одному змістом В, друга іншому,

"Те, що більш просто, - говорить Аристотель,-то швидше прітцт, ніж те, що менш просто . Але останні види, які полягають в пологах, більш прості, ніж пологи, так як вони неподільні, в той час як рід може ділитися на велику кількість різних видів; тому, як мені здається, види - більш принципи, ніж пологи. Але, з іншого боку, з причини того, що знищення роду тягне знищення виду, пологи мають в більшій мірі характер принципів, так як то є принципом, що тягне за собою інше ".8

Таким чином , тут, принцип розуміється у двох значеннях: по-перше, те, що не може бути розділене, по-друге, те, що тягне інше.

Сам Аристотель не ставить проблеми: що таке принцип? Це вже схоластична проблема. Схоластичний коментар до цього аристотелевскому міркуванню повинен складатися у вирішенні проблеми: що таке принцип, який зміст смутного поняття про принцип, що розкривається в душі і прояснює за допомогою ретельного аналізу, з яким змішуються інші смутні, що коливаються поняття, що не допускають такого прояснення.

Едінственное9 рішення цієї проблеми і відповідатиме вірному з двох намічуваних Аристотелем положень. Інша ж має бути безумовно відкинуто,

А називається В, С, D,. ., і кожне положення: А є В, А є С, А є D - за Арістотелем - правильно зі своєї точки зору.

"Подобнимі10, - говорить Аристотель, - ми називаємо речі, які, не будучи абсолютно тотожні, розрізняються відносно суб'єкта, але тотожні щодо форми. Чотирикутник більший подібний меншому, нерівні прямі подібні між собою, хоча й не абсолютно тотожні.

Але називають також подібними речі, які, маючи ту ж сутність і будучи в стані робитися більше або менше, проте ие робляться ні більше, ні менше, інакше кажучи, якість яких специфічно одне і те ж. Саме в цьому сенсі говорять, що дуже біле подібно до того, що менш біло, так як в них єдність роду, Нарешті, називають подібними речі, що представляють більше схожості, ніж відмінності, абсо-люгно або тільки по видимості; так, свинець більше походить на срібло, ніж на золото; золото походить на вогонь своїм червонуватим кольором і т.д. "

Таким чином, Аристотель тільки спостерігає, і спостереження його дають ці три сенсу подоби, але він не вирішує проблеми, що таке справжнє подобу, яка є вже схоластичної проблемою. Сутність античного мислення і полягає в збиранні за допомогою спостереження ознак досліджуваної речі і виключення тих ознак, які перебувають між собою в суперечності, з віднесенням їх до обману почуттів, у визначенні тієї сукупності ознак, які виявляють, так сказати, реальний скелет речі.

Антична думка ие реалізує абстракції, як це робить середньовічна. Платонівські ідеї "- це зовсім не реалізовані універсалії, це зразки, яким наслідують реальні одиничні речі, зразки, теж реально існуючі, але в якомусь іншому світі. У Аристотеля ці ідеї звертаються у форми і вже в нашому світі, в самих речах, так сказати, душі речей, носії визначених ними цілей. У схоластичному реалізмі загальне поняття - універсалія - ??отримує реальне існування, проблема про визначення набуває онтологічне значення.

Що таке А? - З античної точки зору, це - що в А - обман почуттів, і що - правда?

На питання, що таке субстанція, Аристотель не відповідає її визначенням. Але перед постановкою цієї проблеми він дає визначення субстанції. Це, каже він, перший суще, при цьому не той чи інший модус сущого, але суще, взяте в абсолютному значенні, додаючи, що поняття перша розуміється в різних сенсах щодо поняття, знання, часу і природи.

Цілком усвідомлюючи недосконалість визначення, він розбирає різні смисли слова "субстанція".

Субстанція12, кажуть, - суще, сутність відносять також до субстанцій, субстанцією є рід, і субстанція - суб'єкт. На цьому останньому він найбільше і зупиняється, пояснюючи, що суб'єкт є те, чому все інше є атрибутами, але сам він не є атрибутом будь-чого. Вибравши саме цей останній сенс, Аристотель досліджує, що з визнаного їм реально сущим може бути назване в цьому сенсі субстанцією, і якщо приходить до висновку, що матерія не цілком може бути названа субстанцією, то тому, що їй, як володіє тільки потенційним буттям, він не дає всієї повноти реального існування.

Що таке А? - Зі схоластичної точки зору, це - які характерні властивості притаманні сутності, означало нами словом А, і найбільш стійке з усіх значеників тим же словом.

Антична думка "сприймається ззовні переробляє внутрішньою роботою. Середньовічна - дивиться всередину, цілком довіряючи своєму внутрішньому погляду, проектує його матеріал зовні, у сферу реального транс-суб'єктивного існування. Всяка проблема для неї має онтологічне значення, воно розкриває зміст реальної сутності, роз'яснюючи те, що в перший момент рефлексії представляється в тьмяному вигляді.

Ось все це слід добре продумати, щоб зрозуміти, чому логіка схоластична і раміческая, яка ближче до першого, ніж про неї думають, відноситься так вороже до Евклиду, який є кров'ю ог крові, плоттю від плоті аристотелевской логіки.

Для Аристотеля і Евкліда визначення зовсім ие має того значення, яке їй приписує Раму с. Евклід зовсім не будує системи геометрії, ні в сенсі Рамуса | 4і Арно, розгортаючи її відповідно певної ієрархії понять, ні в сенсі Гільберта13, виводячи всі її зміст гак формально-логічні наслідки груп постулатів. Він тільки переконує в тому, що деякі геометричні факти, їм спостережувані , часто представляються абсолютно очевидними, не уявляють обману почуттів, а насправді мають місце, причому більшість з них мають тільки посереднє значення для установки властивостей правильних тіл, що мають кардинальне значення в платонівської-пифаго-рейском світогляді і без вивчення яких не можна увійти в святилище метафізики ,

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна "§ 2. Аристотель і схоластика. "
  1. 1. Широта погляду на Аристотеля
    . Аристотель викладено у Діогена Лаерція занадто стисло і коротко, місцями незрозуміло. Однак до безперечних за-слугам Діогева Лаерція відноситься те, що у Аристотеля він знайшов не тільки теорію істини, але і теорію ймовірності, причому обидві ці проблеми він поставив на одній площині, не підпорядковуючи одну інший (У 28). Діоген знаходить потрібне згадати навіть про «Топіці», яка для нього, мабуть, пе
  2. 1.Основні риси і етапи середньовічної філософії.
    схоластика («схоле» - навчання) Х-Х1У ст. (І. Еріугена, Фома Аквінський, Ансельм Кентерберійський). Основні положення християнського богослов'я уточнюються і систематизуються. Схоластика означає «шкільну, навчальну» філософію, викладав в університетах і школах. У цей період сильно вплив
  3. ТЕМА 2. ЕСТЕТИКА АРИСТОТЕЛЯ
    Поняття «наслідування» у Аристотеля. Теорія трагедії. Контрольні питання У чому суть і механізм наслідування у Аристотеля? У чому відмінність поглядів на наслідування Аристотеля від Платона? Чому наслідування пов'язане з пізнанням? Чи є світ , зображений у творі мистецтва по відношенню до реального світу: а) його копіюванням, відображенням; б) світом можливого; в) автономним світом з внутрішньої
  4. 2. Неточність окремих тверджень.
    аристотелевском бога, наприклад, Діоген Лаерцій знаходить тільки безтілесність, нерухомість і провидіння (V 32). Тут, мабуть, Діоген має через вчення Арістотеля про космічне розумі, але тоді зазначені для нього ознаки надзвичайно односторонні!, залишаються нероз'яснення і не відображають погляду Аристотеля хоча б в деякому вигляді адекватно. Ефір у якості п'ятого елемента зазначений у Діогена
  5. § 6. Перше встановлення закону і відмінність двох його значень
    схоластиками поділ causarum на causas materiales, formales, efficientes et finales, що можна виявити і в Suarii disputationibus metaphysicis, в цьому дійсному Компендій схоластики (disp. 12, sect. 2 et 3), 5. Втім, навіть Гоббс (De corpore, p.
  6. Книги V-VII.
    Арістотелем присвячується значна частина V книги (V 1-35), причому тут же йде мова про всіх найголовніших арнстотелпках. Учень Арістотеля Теофраст (V 36-57) теж викладається з усіма своїми наступниками (V 57-94). Страіпое місце заппмают у Діогена кініки, яким присвячена вся VI книга. Читачеві, який познайомився вже з Платоном і Аристотелем, доводиться при такому изложе-ппи знову повертатися до
  7. ТЕМА 2. СТАНОВЛЕННЯ СОЦІАЛЬНОЇ ФІЛОСОФІЇ
    План заняття: Походження, будову і функціонування суспільства в філософії Платона. Людина і суспільство у філософії Платона. Людина, суспільство, держава у філософії Аристотеля. Джерела та література: Платон. Держава / / Собр. соч.: В 4 т. М., 1994. Т. 3. С. 130 - 142, 150-151, 153-156, 172. 184-187, 206 , 218-221, 238, 262, 266-267, 273, 280-283. Аристотель. Політика / / Собр. соч.: В 4 т.
  8. Le Monde ou Traite de la Lumiere
    аристотелевской (перипатетической) традиції. -181. 2 Звідси видно, що Декарт вже працював у цей час над питаннями, які він розглянув в «Діоптріка», разом з двома іншими творами вийшла в 1637 р. в одному палітурці з «Міркування про метод» (див. вступить, статтю). - 183. 3 Мова тут йде про відому доктрині Аристотеля (і багатьох схоластиків), згідно якої світ
  9. 2. ПРЕДМЕТ релігійної філософії
    схоластика, є системою релігійної філософії. Її часто називають християнською філософією середньовіччя. Вже самі словосполучення: релігійна філософія, християнська філософія, - породжують ряд питань. Філософія, зокрема антична філософія, - це дитя вільної, не стиснутої зовнішніми приписами думки; філософія нічого не приймає на віру, піддаючи кожне положення суду розуму.
  10. Глава XI. XII СТОЛІТТЯ
    схоластики. Всі ці чотири рухи тривали і в наступному столітті. Хрестові походи помалу прийшли до безславного кінця; що ж стосується інших трьох рухів, то XIII сторіччя знаменує собою завершення того, що в XII столітті папа остаточно переміг над імператором, ломбардні міста завоювали міцну незалежність, а схоластика досягла найвищої точки свого
  11. Глава сьома Аристотель і перипатетики
    Глава сьома Аристотель і
  12. 5. ЗАСВОЄННЯ арістотелізмом У схоластики
    аристотелизма в схоластику полегшувалося викладанням аристотелевской логіки в школах, проте для асиміляції метафізики і натурфілософії Аристотеля необхідно ^ було зняти розбіжність між такими, наприклад, моментами аристотелевской доктрини, як уявлення про вічність світу або смертності людської душі, і християнською догматикою. Ще істотнішим була та обставина, що