Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Н. В. Мотрошилова. Історія філософії: Захід-Росія-Схід (книга перша: Філософія стародавності і середньовіччя). 3-е изд. - М.: «Греко-латинський кабінет» ® Ю. А. Шічалін. - 480 с., 2000 - перейти до змісту підручника

Аристотель і перипатетики

В відміну від Платона, все творче життя якого пройшла в Афінах, Аристотель тривалий час після двадцяти років рівною і налагодженої академічного життя проводить поза Афін: протягом трьох років він спочатку в Ассосе (в Малій Азії), де завдяки тирану Атар-нея Гермію, який навчався в Академії, двома іншими платониками, Ерастом і Коріско, була відкрита філософська школа, привернувши крім Аристотеля Ксенократа, Каллісфена і пізніше Теофраста; потім він - у Мітілене і Стагире; наступні вісім років - при Філіпа Македонського як вихователя Олександра Македонського. За цей час Аристотель, ймовірно, пише «Історію тварин», «Про частини тварин», «Про пересуванні тварин», трактат «Про душу», а також спільно з Теофрастом описує 158 державних пристроїв грецьких міст (з них до нас дійшла «Афінська політія »), негрецькі звичаї і встановлення, пише частина« Політики »і робить ексцерпти з« Законів »Платона.

Після повернення в Афіни Аристотель переробляє «Риторику», завершує «Політику» і дописує «Фізику», пише ряд книг, що увійшли до «Метафізику», «Про народження тварин», редагує трактат «Про душу »і« Нікомахову етику ». Перед нами новий тип філософа, професійно сформувався в школі Платона і ведучого незалежний спосіб життя педагога і вченого. На прикладі Аристотеля та інших учнів Платона ми бачимо, що феномен школи починає тиражуватися, а професійні наукові заняття плідно ведуться в межах тієї ніші, яка була окреслена і освоєна Академією. Один з перших прецедентів такого роду - школа, заснована в Кизике Евдоксом Кнідським, слухачем Платона, математиком і астрономом, який займався також географією. У межах окресленого вище інтелектуального горизонту знаходили своє природне місце заняття окремими науками і їх спеціальна розробка. Однак знаходження всередині цього світу природним же чином звужує погляд: і вже у Аристотеля ми чітко спостерігаємо це звуження.

Для Аристотеля - як і для Платона - вища початок є безумовне благо. Але у Аристотеля - на відміну від Платона - воно перестало бути за межами розуму і буття. Перший початок є повна здійсненність: це розум, вічно володіє предметом думки, тобто безперервно існуючий як розум, або бог. Природа цього блага абсолютно збагненна: неспання, сприйняття, мислення - найприємніше, а саме це і властиво вічно діяльного розуму. Ми - як і весь світ - прагнемо до нього, бо йому так добре завжди, як нам - буває іноді, а може бути, йому і ще краще. Аристотель прекрасно розуміє, що таке першооснова нічого не мо-? Жет породити, але його це, очевидно, не бентежить: коли щось вже є, його не потрібно породжувати, і тривожить Платона і попередніх мислителів питання про походження світу - ке питання для Аристотеля. Платон в «Тимее» не дає на це питання прямої відповіді: він вкривається за рядом метафор, але питання про походження цього порядку речей безумовно існує для нього. Для Аристотеля ж (Метафізика XII 10) все у світі вже "впорядковано для однієї [мети] ... так, як це буває в домі". І цей порядок можна вивчити і несуперечливо описати за допомогою відповідних наук.

Точно так само питання про душу для Аристотеля - предмет дослідження спеціальної раціональної науки, що належить до числа наук про природу. Питання про виникнення душі, про душу світу, про наявність доброї і злий душі, тобто все те, що займало Платона, - філософськи нерелевантні для Аристотеля. Про існування душі ми судимо за певними її проявах (всі одухотворені істоти перебувають у русі і володіють відчуттям), які можна вивчити і кваліфікувати. Можна описати види руху (переміщення, перетворення, убиванйе, зростання) і зафіксувати, що якщо рух і властиво душі як такої, то тільки привхідним чином. Можна також встановити число відчуттів, яких може бути рівно стільки, скільки їх є (зір, слух, нюх, смак, дотик), і вказати на зв'язок душі і розуму у розумних морського істот.

Аристотель, щоб показати всі логічні невідповідності, що випливають з визнання окремого існування душі від тіла, міркує таким чином: припустимо, що сокира була б природним (існуючим від природи) тілом; тоді його сутністю, без якої він не міг би залишатися самим собою, було б буття в якості сокири, - це і було б його душею, без якої він не був би сокирою.

Точно так само сутність живої істоти, що володіє органами (органічного), його буття як таке і єдність всіх його функцій і проявів і є його душа. Безглуздо питати, відділений чи відбиток на воску від воску; тому душа - як досконала здійсненність живого органічного тіла - не може існувати без нього так само, як живе органічне тіло не може існувати без душі. Як благо-ум іманентно світу, так душа іманентна одухотвореній (= живому органічному) тілу.

Аристотель з такою легкістю уникає множення трансцендентних сутностей і відмовляється від визнання вишебитійного початку тому, що він чудовим чином розширив категоріальний апарат опису спостережуваних явищ, які вперше з такою рішучістю стають вихідною реальністю наукового знання. Справді, сама механіка визначення та з'ясування сутності будь-якого предмета - тієї ж душі, наприклад, - докорінно змінюється: сутність є або форма, або матерія, або те, що складається з того й іншого; форма є здійсненність (ентелехія), матерія - можливість. Істота жива істота складається з матерії і форми, тобто з тіла і душі. Тіло здійснено в можливості, душа - здійсненність цієї можливості, або ентелехія деякого тіла. Душа не є тіло, а щось, що належить певного роду тілу, якесь здійснення його можливості бути живим; ясно, що ця можливість тіла бути живим не може реалізуватися поза тілом.

Таким чином, з одного боку, душа як якась самостійна сутність зникла, але в той же час вона виявилася справжньою суттю одушевленого тіла, докладно розглянутої і описаної. Одухотворені тіла можуть рости, бажати, відчувати, переміщатися, мислити. Одні живі істоти володіють всіма цими здібностями, інші - деякими або однієї. При уважному розгляді мислення ми виявляємо між ним і відчуттям ще одну проміжну здатність - уяву. Все це різноманіття природним чином існуючих речей, до числа яких відносяться і елементи, Аристотель об'єднує єдиним поняттям природи, яка, витіснивши платонівську світову душу, і опинилася принципом руху і зміни, але також і спокою - для тих речей, яким за природою властиво спочивати.

Абсолютна очевидність того, про що говорить Аристотель, його вміння врахувати всі вже висловлені точки зору і передбачити всі можливі питання, - все це змушувало забувати самі звичайні і здорові питання з їх приводу. Так, Аристотель звертає увагу на те, що два елементи - земля і вода - природним чином рухаються вниз, а два інших - повітря і вогонь - вгору, але жодному з цих елементів не властиво безперервне круговий рух, яким рухається небесне склепіння; отже, укладає Аристотель, існує ще один елемент - ефір, якому властивий саме цей вид руху. Його ми повинні визнати першим, найдосконалішим і вічним. Аристотель наводить безліч логічно бездоганних, але з фізичної точки зору абсолютно безглуздих доказів цієї тези, як би не помічаючи вихідної незвідність описуваної їм зримою реальності до нашого способу аналізувати і пояснювати її.

Це ж наївне прагнення упредметнити наші раціональні побудови проявилося і в тому, з якою готовністю Аристотель додає фізичний зміст геометричним моделям небесного склепіння Евдокса і Калліппа (Метафізика XII 8). Безумовний прорив, здійснений Арістотелем в раціоналізації пізнання, був приголомшуючим і для нього, і для багатьох поколінь мислителів після нього, і це раціоналістичне осліплення рішуче звужувало той інтелектуальний горизонт, який принципово вже був відкритий для філософії в попередній період.

Але цей імманентізм, це прагнення не виходити за межі тутешнього світу в розгляді трансценденталий, тобто того, що безпосередньо не дано нам ні в почутті, ні в розумі, і раціоналізм в інтерпретації фізичних явищ сукупно з твердою впевненістю в тому, що даність явленого світу - вічна, безумовна і остаточна, - всі ці нові установки пізнання відкривали філософського розуму величезний простір в конструюванні його основних категорій. Розроблені Аристотелем поняття початку, причини, форми, матерії, можливості, дійсності і остаточного здійснення - ентелехії, руху, місця, часу, нескінченності, безперервності та ін

вперше і назавжди показують, до якої міри вдосконалення понятійного апарату філософії належить до її основних турботам.

Аристотель закріплює поділ науки на теоретичну і практичну. До другої відносяться етика і політика. І та і інша пов'язані з культивуванням чеснот. І хоча для Арістотеля - як і для Платона - виховання чеснот пов'язане з поданням про вищу благо, яке осягається якоїсь вищої наукою про державу, для нього все ж безглуздо шукати якесь загальне вище благо, а переважніше розглядати ті блага, які можна реально переслідувати в різних видах діяльності.

Спеціальне розгляд, на яке стали претендувати в цьому сузівшемся аристотелевском світі явища природи і факти людської діяльності, було продовжено його найближчими учнями і послідовниками.

Теофраст, який придбав для потреб школи криту галерею (пери-пат) з садом, по якій послідовники Аристотеля стали називатися перипатетиками, був першим після Аристотеля схолархом заснованої ним школи. Його лекції користувалися надзвичайною популярністю. Теофраст займався окремими проблемами логіки, фізики, метафізики, етики, історією законів, риторикою, поетикою, а також ботанікою. Йому належить систематична добірка "Думок фізиків" - доксографіческій Компендій, що лежить в основі наших відомостей з історії ранньої грецької філософії та науки. Величезний корпус його творів-так само, як і всіх інших перипатетиків IV-II ст. до н.е., - дійшов до нас у фрагментах, про його ідеях ми можемо судити завдяки пізнім свідченням.

Евдем Родоський, Дікеарх і Аристоксен - також безпосередні учні Аристотеля. З них перші згодом організував власну школу на Родосі, спеціально займався тлумаченням трактатів вчителя, розробляв проблеми аристотелевской логіки і фізики, а також вивчав історію арифметики, геометрії, астрономії і теології. Другий прилеглих до праць історичного спрямування: крім спільної історії грецької культури від золотого століття до сучасності та державних пристроїв низки грецьких міст, Дікеарх склав життєписи Платона та інших філософів, а також писав про Гомера, Алкее, про змаганнях в музиці та поезії. Аристоксен, який навчався також у піфагорійця Ксенофіла, склав життєписи Піфагора, Архита, Сократа, Платона, зібрав пифагорейские вислови, писав про виховних і політичних законах і склав цілий ряд історичних записок. Найбільш відомі його твори з музики, з яких до нас дійшла «Гармоника».

Учнем Теофраста був Деметрій Фалерский, протягом десяти років (317-307 рр..) Колишній правителем Афін. Після вигнання з Афін він перебирається в кінцевому рахунку (у 297 р.) до двору Птолемея I Сотера в Олександрію і переносить туди самий тип перипатетической вченості, найбільш адекватно відбив одну з найважливіших тенденцій розвитку інтелектуальної сфери в період еллінізму не стільки в замкнутих школах, що культивують божественну мудрість, скільки у відкритих наукових центрах, які передбачають спеціалізацію і самостійну розробку окремих наукових дисциплін.

Нам відомі імена схоларх та представників перипатетической школи пізнішого часу: всі вони займалися східного роду історичними та філологічними штудиями, а також етикою. Але як філософська школа Арістотеля перипатов перестає існувати. І справа тут не тільки в тому, що шкільні твори засновника школи, після смерті Теофраста у спадок перейшли Нелею з скепсису і забуті його спадкоємцями, на два століття випадають з поля зору перипатетиків; набагато важливіше було те, що закладені Аристотелем основи конкретних наукових, в Зокрема історичних, занять виявляються значно важливішими в епоху еллінізму, ніж репрезентують філософську мудрість авторитетні тексти.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Аристотель і перипатетики "
  1.  ТЕМА 2. ЕСТЕТИКА АРИСТОТЕЛЯ
      Поняття «наслідування» у Аристотеля. Теорія трагедії. Контрольні питання У чому суть і механізм наслідування у Аристотеля? У чому відмінність поглядів на наслідування Аристотеля від Платона? Чому наслідування пов'язане з пізнанням? Чи є світ, зображений у творі мистецтва по відношенню до реального світу: а) його копіюванням, відображенням; б) світом можливого; в) автономним світом з внутрішньої
  2.  ТЕМА 2. СТАНОВЛЕННЯ СОЦІАЛЬНОЇ ФІЛОСОФІЇ
      План заняття: Походження, будову і функціонування суспільства в філософії Платона. Людина і суспільство у філософії Платона. Людина, суспільство, держава у філософії Аристотеля. Джерела та література: Платон. Держава / / Собр. соч.: В 4 т. М., 1994. Т. 3. С. 130 - 142, 150-151, 153-156, 172. 184-187, 206, 218-221, 238, 262, 266-267, 273, 280-283. Аристотель. Політика / / Собр. соч.: В 4 т.
  3.  3. Помпонацци
      аристотелизм були досить одіозними. Гуманісти протиставляли теологічної перипатетики «Аристотеля без тонзури». Гуманісти думали, що протиотрутою проти середньовічної інтерпретації Аристотеля повинна бути більш стара інтерпретація, і поверталися до грецьких коментаторам, особливо до Олександра Афродізійському. До числа таких представників «аристотелевского Відродження» належав і
  4.  2. Матерія
      аристотелевского лікея кілька символічна. Перші перипатетики, вивчаючи філософію, не йшли з сенсуального збагненними світу (у даному випадку - з з парку для прогулянок з джерелами, струмками, купами дерев і колонадами), як це робили ученпкі Платона, проходячи в двері Академії, увінчані написом, яка вимагала знання геометрії . Цей пафос конкретності, це сенсуального багатство
  5.  Словник
      Етика, етикет, норми особистісного і суспільної поведінки. Культура поведінки, авторитет, положення в суспільстві, соціальний статус, імідж, рейтинг. Класи, касти (варни), кастовість, патриції, плебеї, панове і слуги, вільні люди і раби, культурна еліта, елітарність поведінки. ЕТИКА як наука про культуру соціально-нормативного, морально орієнтованої поведінки, спілкування (етикет). Етика
  6.  3. Двіженіе2
      Перетворення і зміна матерії є одним з найважливіших понять онтології Аристотеля. У матерії може змінюватися «що», інакше кажучи, змінюється сам суб'єкт змін, він може зникнути, перейти в інший. Далі, може змінитися не сама сутність, а інші властивості; це буде зміна «який», зміна якості. Нарешті, може змінитися «де» - місце розглянутого тіла. Відповідно
  7.  4. Число як субстанція
      Ідеї ??Піфагора (бл. 580 - бл. 500) і його учнів переводять проблему субстанції в принципово нову площину. Пізнання не тільки шукає в природі свій об'єктивний субстрат, воно починає шукати в природі своє власне відображення і саме це відображення оголошує субстанцією, яка об'єднує світобудову, що перебуває тотожною собі основою гетерогенного, мінливого буття. Потрібно тільки сказати,
  8.  Контрольні питання.
      Назвіть відомих вам вчителів етики Стародавнього Китаю. Що вам відомо про Конфуція конфуціанстві? Що вам відомо про Лао-цзи і про даосизмі? Хто такий Будда? Які етичні принципи буддизму вам відомі? У чому користь і шкода вчення про нірвані? Які давні релігійно-етичні віровчення лягли в основу ісламу і книги пророка Мухаммеда «Коран»? Які моральні заповіді Мойсея із Старого Завіту
  9.  4. Філософські ідеї Аристотеля.
      Учень Платона Аристотель виступив з критикою свого вчителя. Помилка Платона, з його точки зору, полягала в тому, що він відірвав «світ ідей» від реального світу. Сутність предмета в самому предметі, а не поза ним. Немає і світу «чистих ідей», існують тільки одиничні і конкретно певні предмети. Сутність предмета і причина його укладена у формі, яка невіддільна від речі. Форма - ключове
  10.  Література
      Аверинцев С.С. Глибокі корені спільності / / Лики культури: Альманах. Т.1. - М.: Юрист, 1995. - С.431-444. Аристотель. Твори: У 4т. Т.1. - М.: Думка, 1976. Аристотель. Твори: У 4т. Т.2. - М.: Думка, 1978. Аристотель. Твори: У 4т. Т.3. - М.: Думка, 1981. Ахутин А. А. Справа філософії / / Ахутин А. А. Тяжба про буття. - М.: Рус. феноме-нол. т-во, 1996. Ахутин А. А. Поняття "природа" в
  11.  Проблеми метафізики в античній філософії та вживання терміна «метафізика» в постантічной філософії
      арістотелівської філософії, хоча проблеми метафізики вперше ставляться і розвиваються вже у філософії Платона і Аристотеля. При цьому необхідно мати на увазі наступні обставини. Як зазначають італійські дослідники західної філософії Джовані Реалі і Даріо Антисери, відкриття метафізики належить Платону, а не Арістотелем, як це традиційно належало у нас у вітчизняній філософії.
  12.  4. Форма і ентелехія
      арістотелевих понять на доктрини неплатників, Аверроеса і всього сонму коментаторів Арістотеля, як модифікація цих понять - пункти подібності та відмінності. Дуже важко взяти ці проблеми в деякий історичний момент, наприклад під час найбільшого злету середньовічного Аристіт-лизма, і логічно аналізувати зміст арістотелевих категорій в їх зв'язку між собою, з концепціями
  13.  Іменний покажчик
      Аристотель 28,76 Велльнер 38 Гейне, Генріх 21 Герц, Маркус 23,24 Гомер 70 Домициан 69 Зедліц, Джозеф фон 38 Іпохондрія 39, 44 Кант, Ендрю 7 Кайзерлинг, Германн Олександр 11 Колридж, Самюел Тейлор 29 Лампі 22, 37, 40, 42 Лейбніц, Готгфрід Вільгельм 15, 17, 77 Лілієнталь, Отто 71 Мендельсон, Мойсей 34 Спостереження за птахами 43 Ньютон, Ісаак 15, 17, 40, 77 Пієтизм 9-11 «Прогулянка
  14.  5 Другий великий розкол монофізитського світу: тріадологіческіе суперечки
      Як нам вже не раз доводилося помічати, християнська догматика не слідувати логіці Аристотеля, але протиріччя цією логікою створювало великі труднощі у веденні інформаційної війни, перевага в якій завжди у того, чия аргументація «простіше», а «простіше» в християнській догматиці-це завжди відповідність Арістотелем. Філософська концептуалізація християнського вчення якраз і була, в першу
  15.  5. Безсмертя
      У чому безсмертя Аристотеля? Чому основна ідея його філософії не може бути, забута і завжди буде об'єктом критики, модифікації, абсорбції одних концепцій і відмирання інших, взаємодії з іншими напрямками філософської та наукової думки, одним словом, завжди буде живий? І яка ця ідея? Основна ідея, про яку йде мова, - це рух, причому рух з чогось у щось. З
  16.  ЕТИЧНІ НАВЧАННЯ АРИСТОТЕЛЯ.
      {Foto8} І тепер і колись здивування спонукає людей філософствувати ... Всі люди від природи прагнуть до знання. Велика різниця, чи трапиться щось внаслідок чогось або після чого-небудь. Для щастя ... потрібні розум, чесноти, і повнота життя. Щасливі камені, з яких складені жертовники, тому що їх шанують, між тим як їх співтовариші зневажаються ногами. ... Пам'ять про прекрасних справах
  17.  Зміст
      .. 9 Введення Походження античної філософії. Основні риси античної філософії Філософи Милетской школи (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен) 11 Фалес 11 Анаксісмандр 16 Анаксимен 17 Філософи елейскої школи (Парменід, Зенон) 18 Парменід 18 Зенон 23 Геракліт 29 Піфагор 34 Демокріт 39 Софісти 44 Сократ 45 Платон 49 Аристотель 55 Основні філософські ідеї античності в їх розвитку та взаємозв'язку 57
  18.  СОЦІАЛЬНИЙ морального досвіду
      свідчить про тяжіння більшості людей до таких етичним сутностей як: задоволення, користь, справедливість, милосердя, прагматика милосердя, вдосконалення та ін Задоволення - відчуття і переживання, супроводжуване задоволенням потреби або інтересу. (Аристотель. Нікомахова етика. Евдемова етика. З. Фрейд. По той бік принципу задоволення. Психологія несвідомого. - М.,
  19.  1. Аристотель і Олександр
      аристотелизм був філософією, вельми благопріятпоп для виправдання завоювань. Але чи існував зворотний борг, борг Аристотеля Олександру, залежало чи зміст Арістотелевой філософії від тих процесів в рабовласницькому суспільстві, які виразилися в завоюванні Ойкумени? Загальновідомо, що штаб Олександра посилав Арістотелем безліч самих різних відомостей про завойованих країнах, про їх