Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Марков Б. В.. Людина, держава і Бог у філософії Ніцше. - СПб.: «Володимир Даль». - 788 с., 2005 - перейти до змісту підручника

Аристотель і Ніцше.

Віра в те, що розум забезпечує щастя і веде до доброчесного життя, виникає порівняно пізно. Дуже чітко вона проявляється в книзі Х «Ні-комаховой етики», де Аристотель говорить про необхідність допущення «вищої сили» для пояснення доброчесного жізні168. Але навіть сама постановка питання про чесноти в контексті практичного розуму є, на думку Ніцше, вираженням морально-релігійної ідіосинкразії. Доброчесність займає проміжне положення між розумом, созерцающим божественне, і щастям, якого человекхочет досягти вжізні. Звичайно, чеснота стає чимось на зразок епістеміческой здібності і перетворюється на морально опосередковану функцію досягнення щастя. Як діаноетичних чеснота воно ототожнюється з розумним спогляданням життя.

Операцію опосередкування розуму і щастя Ніцше називає «патологічним моралізмом», який займає чільне положення в послесократовской філософії. Тут мова йде не тільки про негативну оцінку розуміння щастя як чогось згідного розуму, ноіо якоїсь «патометріі», якщо виходити з поняття «Pathos». Прагнення до ідеалу безпристрасної життя, «apatheia», саме розуміння знання як безпристрасного споглядання є не що інше, як «замкнений» (verdeckter) пафос. Саме пізнання стає способом отримання задоволення. Ось у чому патологія.

Можна сказати, що розум був від початку спрямований на досягнення щастя, і це ще не хвороба. Про неї можна говорити, коли людина навчається витягати насолоду від пізнання, тобто коли із засобу етики воно стає самоціллю. При цьому не слід змішувати його з пізнанням самого себе.

Ніцше критикував метріопатіческій гедонізм Епікура і сократичний евдемонізм Аристотеля по «фізіологічним» підставах як форми декадансу. Ніцше хотів повернути «щастя» позитивне значення. Щастя пов'язано не з відмовою, а з твердженням. Воно полягає у визнанні життя, а не в зречення від неї. Розуміння щастя як відмови від інстинкту і опори на розум веде до декадансу. Навпаки, формула «щастя одно інстинкту» сприяє розвитку життя.

У Ніцшевой критиці моралі заслуговує на увагу насамперед вказівка ??на факт безлічі моралей, дослідження їх походження (генеалогії) і викриття претензій на безумовність моральних вимог. Множинність моралей відкривається завдяки антропологічними дослідженнями так званих примітивних народів. Ніцше робить висновок, що не існує загальнолюдської моралі, є тільки моралі різних народів і станів. Істинність моральних суджень Ніцше рішуче відкидає і проявляє геніальну прозорливість в частині відкриття різних неморальних мотивів винаходи моральних оцінок - мстивості, насолоди почуттям влади, таємного звеличення, лицемірства і т. п. Ці мотиви він відкриває в таких феноменах моральної свідомості, як вина, співчуття, совість.

Європейську мораль Ніцше характеризує як суміш платонізму і християнства.

Він підриває безумовність моралі генеалогічним аналізом - вона виявляється формою влади: інстинкт стада проти сильних індивідів, інстинкт стражденних і невдах проти щасливих, інстинкт посередності проти обдарованості. Спочатку ресентімент має творчу природу, бо забезпечує влада слабких над сильними, проте поступово він сприяє деградації людей.

Християнська мораль тримається на Богові і падає разом з ним. Це спрямовано проти порятунку моралі після «смерті Бога». З точки зору Канта, мораль заснована на розумі і засновується не чимось зовнішнім, наприклад Богом, а самою людиною, який розуміє свою сверхчувственную природу. Мораль - це форма самообмеження людини, яке він сам на себе накладає. Ніцше заперечує не тільки об'єктивність моральних оцінок, а й автономність морального вимоги, розкриваючи його як мотив досягнення вигоди, тобто як засіб досягнення інших цілей. Проти безумовності моралі він висуває два аргументи. 1.

Мораль чужа реальності. Її безумовність - виключно інтеллігибельного якість. Ніцше вважає, що мораль є хибним тлумаченням життя. Він пише: «Навіть наші моральні судження й оцінки лише образи і фантазії про невідомому нам фізіологічному процесі» 169. Християнська мораль виражає вимоги не природи, а якогось абстрактного, відірваного від дійсності суб'єкта. Мораль обманює нас щодо природи, вона змушує підкоритися якомусь уявному нереальному світі. Звідси моральні поняття розцінюються як фікції і фантазії, або софізми. 2.

Мораль протиприродна. Безумовність моралі призводить до того, що вона знецінює все природне. Моральні вимоги виступають як протилежності життя. Але що таке «життя» в даному контексті? Критика моралі спирається на поняття вищої моральності. Те, що радикальне спростування християнської моралі саме є моральним, не викликає сумніву. «Самопреодоленія моралі» можливе лише у морального людини. Замість самознищення моралі можна говорити про її самоствердженні. Хоча Ніцше і наполягає на допущенні безлічі індивідуальних норм поведінки, він не є прихильником індивідуалізму, стверджуючи: «Ми - щось більше, ніж індивід: ми понад те вся ланцюг, разом із завданнями всіх етапів майбутнього цього ланцюга» 170.

Ніцше прагнув повернути людину в природу. Але що таке «природа»? Якщо мораль - уособлення і витік всіх законів, то природа як внеморальная «сутність» є запереченням закону і порядку. Ніцше закликав не соромитися себе самого і, разом з тим, натякав на сталість природи, тобто припускав в ній якийсь порядок у формі вічного повернення того ж самого. Але що повертається? Що є «по той бік добра і зла»? Людина бажає рухатися в якомусь певному напрямку, він шукає стійкості і, тим самим, не бажає бути іграшкою в потоці становлення. Ніцше зовсім не хотів розчинити людини в «невинності становлення».

Він слідував вислову Піндара: стань тим, хто ти є! Тому його критика моралі націлена на реалізацію можливості створює самого себе людину. Те, що зречення від моральних обмежень може призвести до вивільнення свавілля, - мало турбувало Ніцше. Він не відчував небезпечних наслідків своєї філософії і виключав навіть саму думку про можливість її анархічного тлумачення. Творчість - ось що, по Ніцше, створює порядок, справжнє буття. Воно проявляється не тільки в переоцінці цінностей, але насамперед у вірі і любові. Творчість не тільки воля до «доданню форми», йому властиве знищення. Творчість як граничне філософське поняття у Ніцше так само мінливий і невизначено, як воля до влади і вічне повернення. Воно самостійно і не випливає із якої-небудь родової сутності. Творить - той, хто зберігся у знищенні, пройшов через горнило сумнівів і заперечень, зберігши твердість духу. Навіть без-боже і імморалізм можливі у Ніцше в кінцевому рахунку завдяки енергії творення, яка накопичена християнством.

Ніцше противник буржуазної моралі та соціології, предметом якої став «останній людина», що дотримувався егалітарних нівелювати цінностей. Він модифікував формулу «сенс життя», зосередившись на тому, що є цінного в житті, чим вона взагалі цінна. Звідси випливає його вимогу «переоцінки всіх цінностей». Поняття цінності замикається на людину, але своєю підставою має не його задоволення, благополуччя, щастя, а абсолютні ідеали, які не виконуються в умовах земного існування. Тому ціннісно орієнтована людина постійно незадоволений собою. Цінність це не те, що можна мати як «добро» в сенсі безлічі матеріальних предметів. Цінність як значимість вказує на відсутність чогось; вона не пов'язана з предметами, а виступає як знак потреби, тобто различитель того, що потрібно і що не потрібно. Якщо цінності замикаються на людину, то це призводить до питання про сенс людського життя. Таке питання не можна ставити і вирішувати чисто умоглядно - це було б насильством над життям і свободою. Принципова установка метафізики, згідно з якою людина мислиться як суб'єкт, що перетворює об'єкти на основі понять, потребує переосмислення. Реалізація суб'єктно-об'єктної схеми призводить до поневолення людини штучним світом техніки, соціальних інститутів, наукових понять і культурних символів. Маніфестацією цієї залежності є гегелівська діалектика праці, пізнання і влади, яка схиляла багатьох сучасних мислителів до відмови від абсолютизації досвіду пізнання і до вивчення практик визнання, де має місце взаємна боротьба сил, регульована не на основі умоглядних понять або норм, а практичним компромісом.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Аристотель і Ніцше. "
  1. Фрідріха Вільгельма Ніцше (1844 - 1900).
    Ф. Ніцше оксюмороніческій (суперечливий) мораліст. Він стверджував мораль через її критику, навіть радикальне заперечення. Він виходив з того, що історично склалися і отримали панування в Європі форми моралі стали основною перешкодою на шляху піднесення людини і встановлення між людьми щирих відносин. Ніцше розумів філософію як етику. Основні етичні принципи і положення
  2. Марков Б. В.. Людина, держава і Бог у філософії Ніцше. - СПб.: «Володимир Даль». - 788 с., 2005

  3. ТЕМА 2. ЕСТЕТИКА АРИСТОТЕЛЯ
    Поняття «наслідування» у Аристотеля. Теорія трагедії. Контрольні питання У чому суть і механізм наслідування у Аристотеля? У чому відмінність поглядів на наслідування Аристотеля від Платона? Чому наслідування пов'язане з пізнанням? Чи є світ, зображений у творі мистецтва по відношенню до реального світу: а) його копіюванням, відображенням; б) світом можливого; в) автономним світом з внутрішньої
  4. Література
    Аверинцев С.С. Глибокі корені спільності / / Лики культури: Альманах. Т.1. - М.: Юрист, 1995. - С.431-444. Аристотель. Твори: У 4т. Т.1. - М.: Думка, 1976. Аристотель. Твори: У 4т. Т.2. - М.: Думка, 1978. Аристотель. Твори: У 4т. Т.3. - М.: Думка, 1981. Ахутин А. А. Справа філософії / / Ахутин А. А. Тяжба про буття. - М.: Рус. феноме-нол. т-во, 1996. Ахутин А. А. Поняття "природа" в
  5. Глава 1 у напрямку до НІЦШЕ
    Глава 1 у напрямку до
  6. Глава 4 Філософія Ніцше І СУЧАСНІСТЬ
    Глава 4 Філософія Ніцше І
  7. Глава 2 СОЧИНЕНИЯ І ІДЕЇ НІЦШЕ
    Глава 2 СОЧИНЕНИЯ І ІДЕЇ
  8. ТЕМА 2. СТАНОВЛЕННЯ СОЦІАЛЬНОЇ ФІЛОСОФІЇ
    План заняття: Походження, будову і функціонування суспільства в філософії Платона. Людина і суспільство у філософії Платона. Людина, суспільство, держава у філософії Аристотеля. Джерела та література: Платон. Держава / / Собр. соч.: В 4 т. М., 1994. Т. 3. С. 130 - 142, 150-151, 153-156, 172. 184-187, 206, 218-221, 238, 262, 266-267, 273, 280-283. Аристотель. Політика / / Собр. соч.: В 4 т.
  9. Словник
    Етика, етикет, норми особистісного і суспільної поведінки. Культура поведінки, авторитет, положення в суспільстві, соціальний статус, імідж, рейтинг. Класи, касти (варни), кастовість, патриції, плебеї, панове і слуги, вільні люди і раби, культурна еліта, елітарність поведінки. ЕТИКА як наука про культуру соціально-нормативного, морально орієнтованої поведінки, спілкування (етикет). Етика
  10. Контрольні питання.
    Назвіть відомих вам вчителів етики Стародавнього Китаю. Що вам відомо про Конфуція конфуціанстві? Що вам відомо про Лао-цзи і про даосизмі? Хто такий Будда? Які етичні принципи буддизму вам відомі? У чому користь і шкода вчення про нірвані? Які давні релігійно-етичні віровчення лягли в основу ісламу і книги пророка Мухаммеда «Коран»? Які моральні заповіді Мойсея із Старого Завіту