НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка і управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиЗагальна філософія → 
« Попередня Наступна »
Троепольскій А.Н.. Матеріали до лекцій з курсу «Онтологія і теорія пізнання». Ч. 2: Онтологія і метафізика. - Калінінград: Изд-во КДУ,. - 57 с., 2002 - перейти до змісту підручника

3. Аристотель і метафізика

Згідно Джовані Реалі і Даріо Антисери, сам Арістотель називав свої чисто філософські праці «першою філософією», або «теологією», а фізику називав «другим філософією». Однак такий розподіл філософії у Аристотеля прямо говорить про те, що перша філософія - це наука про реальність по той бік фізичної і містить спробу людської думки вийти за межі емпіричної реальності, тобто увійти в світ надчуттєвих сутностей.

Аристотель дає чотири визначення метафізиці: а) метафізика як дослідження причин першого або вищих почав; б) метафізика як пізнання «буття, оскільки воно буття», в) метафізика як знання про субстанції; г) метафізика як знання про Бога (і субстанції сверхчувственной).

Ці чотири визначення метафізики перебувають у гармонії ... між собою. Дійсно, відзначають Д. Реалі і Д. Антисери, хто шукає першопричини і первопринципа по необхідності, повинен зустріти неодмінно Бога, бо Бог - першооснова по перевазі [1, с. 139]. Питання про буття також включає в себе питання про сверхчувственном і божественному бутті. Ці ж питання піднімаються і в понятті «субстанція».

Першопричини Аристотеля. Їх чотири: 1) формальна причина (або форма); 2) матеріальна (або матерія), 3) діюча причина (дія); 4) фінальна причина (мета). Що стосується форми (як такий) дії (як такого) і мети (як такої), то надчуттєвий їх природа одна. Однак і матерія Аристотеля сама по собі також надчуттєвий, так як вона є всього лише недетермінірованного потенційність. Як зазначає О.М. Чанишева, «матерія в розумінні Аристотеля - зовсім не те, що ми розуміємо під матерією (в діалектичний матеріалізм. - А. Т.). Вона - безформне і невизначений речовина, «те, що саме по собі не позначається ні як визначене по суті, ні як визначене по кількості, ні як володіє яким-небудь з інших властивостей, якими буває визначено суще». Вона не пізнавана, вічна, пасивна, млява, нездатна сама по собі з себе нічого породити »[2, с. 296 - 297].

Що стосується буття, то Аристотель дотримується точки зору, що все, що не є чисте - ніщо, по праву входить в сферу буття, тобто буття може бути як чуттєвим, так і умосяжним ( надчуттєвий) і, отже, також метафізичним об'єктом [1, с. 141].

Далі, згідно Д. Реалі і Д. Антисери, Аристотель, констатуючи, що конкретна чуттєва річ є з'єднання форми і матерії і оскільки в цьому з'єднанні формі належить активна, визначальна роль, то форма є «естьность »всякої фізичної речі, тобто є сутністю речі, а тому вона є субстанція в повному розумінні слова [1, с. 142].

Очевидно, що форму фізичних речей як сутність в чистому вигляді не можна фіксувати органами почуттів і, отже, вона є сверхчувственной субстанцією, тобто метафізичним об'єктом. Дане вчення про існування сутностей фізичних речей як надчуттєвих субстанцій поряд з їх чуттєво-фіксованими екземплярами отримало в ХХ столітті назву есенціалізму і було піддане критиці з боку філософів-аналітиків ХХ сторіччя.

Проте Д. Реалі і Д. Антисери залишають це питання відкритим і в арістотелівської метафізики окремо виділяють сверхчувственную субстанцію [1, с. 143]. Цю субстанцію вони бачать в НЕ-рухомому перводвигателем Аристотеля, який є першоосновою, геть позбавленим потенційності, тобто здатності прийняти форму і, отже, є чистим актом, чистої активністю, чистою формою і, таким чином, чистої ентелехією і збігається з Богом як метафізичної сутністю. Будучи нерухомим, Перводвигатель Аристотеля призводить все в рух, рухаючи світ до досконалості. Перводвигатель Аристотеля виступає у Д. Реалі і Д. Антисери не як діюча, а як цільова, фінальна причина, т. е. «Cause finalis» [1, с. 144].

Представляють інтерес також висновки професора А.Н. Чанишева щодо метафізики Аристотеля. Згідно А.Н. Чанишева, чотири вищі причини Аристотеля можна згрупувати в дві: виділити матерію і співвічність їй формально-рушійною-цільову причину, тобто Бога, або нерухомий, вічний Перводвигатель. «В якості формальної причини, - пише О.М. Чанишева, - Бог (Арістотеля. - А. Т.) є вмістилище всіх надприродних відокремлених від матерії, нерухомих, надчуттєвих, інакше кажучи, метафізичних сутностей. Як вмістилище метафізичних сутностей, - продовжує А. Н. Чанишева, - сам Бог Аристотеля є «деяка сутність, вічна, нерухома і відокремлена від чуттєвих речей» [2, с. 301].

Таким чином, розбіжність між Д. Реалі і Д. Антисери за статусом метафізичних сутностей, з одного боку, і А.Н. Чани-шевим - з іншого, полягає в тому, що перші, мабуть, допускають існування метафізичних сутностей поза Бога (сутності-субстанції фізичних речей), в той час як О.М. Чанишева розглядає існування всіх метафізичних сутностей в Бозі. Далі, Д. Реалі і Д. Антисери розглядають Перводвигатель Аристотеля, тобто Бога, лише як фінальну або цільову причину, в той час А.Н. Чанишева розглядає Перводвигатель Аристотеля (Бога) як складну, об'єднуючу в собі формальну, рушійну і цільову причину. Однак ці відмінності не істотні, так як зазначені автори сходяться в головному: всі метафізичні сутності суть надчуттєві нефізичні сутності та що Перводвигатель (Бог) Аристотеля є найголовнішою метафізичної сутністю, що виправдовує назву першої філософії Аристотеля в якості теології.

Однак наш аналіз істотно поповнює число метафізичних сутностей у Платона і Аристотеля. До їх числа слід віднести як матерію Платона, так і матерію Аристотеля, які як у Платона, так і у Аристотеля не фіксуються органами чуття, не є якимись фізичними сутностями і думками. Крім того, у Платона в число метафізичних сутностей входить ще й Деміург, тобто надчуттєвий, розумний і воля зодчий, що формує фізичний світ з матерії (хори), взявши за зразок світ ідей і ейдо-сов. Таким чином, аналіз філософських систем основоположників метафізики Платона і Аристотеля показує, що під метафізикою вони розуміють вчення про існування і властивості надчуттєвих нефізичних об'єктів, в число яких у Платона потрапляють ідеї (думки), ейдоси - об'єкти, які не є ідеями, думками, і в Водночас так само як і ідеї, що мають сверхчувственную, нефізичну природу, матерію, яка також не є ідеєю (думкою), що володіє статусом надчуттєвого і прафізічності, і, отже, нефізічності.

У Аристотеля в число метафізичних сутностей потрапляє матерія і Перводвигатель. Саме в зазначеному сенсі розуміється метафізика у філософів Середніх століть, у більшості філософів Нового часу. При цьому ніхто з філософів Середніх століть і більшість філософів Нового часу не сумнівалися в її пізнавальному значенні. Сумніви в цьому з'явилися у Канта і продовжилися у філософів ХХ сторіччя, представників неопозитивізму (Л. Вітгенштейн, Р. Карнап, Г. Рейхенбах та ін), які активно боролися з метафізикою. У той же час слід зазначити, що в аналітичній філософії кінця ХХ століття метафізика знову реабілітується і відновлює свій пізнавальний статус в роботах У. Куайна, Д. Девідсона і їх послідовників [8]. Згідно Куайну, теорія лише на периферії стикається з досвідом, проте повністю пов'язана з ним. Тому розрізнення аналітичних і синтетичних суджень неправомірно. Звідси критика редукціонізму і конвенціонізма та затвердження головного принципу біхевіоризму: пропозиція є безпосередня реакція на стимул (почуття, сприйняття) і воно накладає на нас онтологічні зобов'язання. Щоб узгодити теорію як певне цілісне утворення, ми вільні вибрати в якості існуючих об'єктів будь-які об'єкти, адже існувати - це значить бути значенням пов'язаної змінної. У Куайна йдеться про внутрішній, а не зовнішньому (онтологічному) існування об'єктів, тобто про існування об'єктів лише в теорії.

Слід звернути увагу на те, що часто в філософії метафізичні сутності розуміють як надчуттєві, умосяжні об'єкти без додавання до них умови «нефізічності». Так, наприклад, в Філософському енциклопедичному словнику пишеться, що «метафізика є наука про надчуттєвих принципах і засадах буття [5, с. 362], де під надчуттєвими началами буття розуміються надчуттєві сутності. Однак сучасна фізика показує нам, що в мікросвіті ми маємо справу з елементарними і субелементарние частинками, які не спостережувані навіть за допомогою посилених приладами органів почуттів, тобто ці частинки є надчуттєвими, але все ж фізичними об'єктами. Ці об'єкти отримали в сучасній фізиці назва конструктів [9, с. 70]. Їх слід відрізняти від надчуттєвих нефізичних об'єктів, які по праву називаються метафізичними об'єктами.

У зв'язку з цим, мені видається, що у визначенні метафізичного об'єкта поруч із зазначенням умови надчуттєвого обов'язково потрібно вказувати і умова нефізічності, тобто існування поза простором і часом.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 3. Аристотель і метафізика "
  1. ТЕМА 2. ЕСТЕТИКА АРИСТОТЕЛЯ
    Поняття «наслідування» у Аристотеля. Теорія трагедії. Контрольні питання У чому суть і механізм наслідування у Аристотеля? У чому відмінність поглядів на наслідування Аристотеля від Платона? Чому наслідування пов'язане з пізнанням? Чи є світ, зображений у творі мистецтва по відношенню до реального світу: а) його копіюванням, відображенням; б) світом можливого; в) автономним світом з внутрішньої
  2. ТЕМА 2. СТАНОВЛЕННЯ СОЦІАЛЬНОЇ ФІЛОСОФІЇ
    План заняття: Походження, будову і функціонування суспільства в філософії Платона. Людина і суспільство у філософії Платона. Людина, суспільство, держава у філософії Аристотеля. Джерела та література: Платон. Держава / / Собр. соч.: В 4 т. М., 1994. Т. 3. С. 130 - 142, 150-151, 153-156, 172. 184-187, 206, 218-221, 238, 262, 266-267, 273, 280-283. Аристотель. Політика / / Собр. соч.: В 4 т.
  3. Література
    метафізики в атомізмі Демокріта / / Філософія природи в античності і в середні століття. - М.: Іфра, 1999. - С. 13-27. Гейзенберг В. Фізика і філософія. Частина і ціле. - М.: Наука, 1990. Діоген Лаертський. Про життя, навчаннях і висловах знаменитих філософів. - М.: Танаис, 1995. Донських О.А., Кочергін О.М. Антична філософія. Міфологія в дзеркалі рефлексії. - М.: Изд-во МГУ, 1993. Кант І. Критика
  4. Предмет філософії в трактуванні Декарта
    метафізика, стовбур - фізика, а гілки, що ростуть на цьому стовбурі, - все більш приватні науки [8]. Ця ідея, яка проголошує єдність філософії та конкретно-наукового знання, сходить до Аристотеля. Разом з тим між Арістотелевим і Декартова уявленням про предмет філософії є ??величезна відмінність. Різниця це пов'язано насамперед з інтенсивним розвитком наукового знання. У декартовій розумінні
  5. Словник
    Етика, етикет, норми особистісного і суспільної поведінки. Культура поведінки, авторитет, положення в суспільстві, соціальний статус, імідж, рейтинг. Класи, касти (варни), кастовість, патриції, плебеї, панове і слуги, вільні люди і раби, культурна еліта, елітарність поведінки. ЕТИКА як наука про культуру соціально-нормативного, морально орієнтованої поведінки, спілкування (етикет). Етика
  6. Контрольні питання.
    Назвіть відомих вам вчителів етики Стародавнього Китаю. Що вам відомо про Конфуція конфуціанстві? Що вам відомо про Лао-цзи і про даосизмі? Хто такий Будда? Які етичні принципи буддизму вам відомі? У чому користь і шкода вчення про нірвані? Які давні релігійно-етичні віровчення лягли в основу ісламу і книги пророка Мухаммеда «Коран»? Які моральні заповіді Мойсея із Старого Завіту
  7. АНДРІЙ МИХАЙЛОВИЧ БРЯНЦЕВ
    метафізики Московського університету. Його соч.: «Про критерії істини» (1787), «Слово про зв'язок речей у всесвіті»
  8. 4. Філософські ідеї Аристотеля.
    Учень Платона Аристотель виступив з критикою свого вчителя. Помилка Платона, з його точки зору, полягала в тому, що він відірвав «світ ідей» від реального світу. Сутність предмета в самому предметі, а не поза ним. Немає і світу «чистих ідей», існують тільки одиничні і конкретно певні предмети. Сутність предмета і причина його укладена у формі, яка невіддільна від речі. Форма - ключове
  9. Іммануїл Кант (22.4.1724-1804)
    метафізики моралі ». (1785). «Критика практичного розуму» (1788). «Релігія в межах тільки розуму» (1793), «Метафізика вдач» (1797) / / И.Кант. Соч. в 6 т.-М., 1965. Т.4 (1). - С.219-309. Новий переклад. І. Кант. Основоположні до метафізики моралі / / І. Кант. Соч. -М., 1977. Т.Ш. С.39-275. Етика Канта і сучасність. Рига, 1989.
  10.  Троепольскій А.Н.. Матеріали до лекцій з курсу «Онтологія і теорія пізнання». Ч. 2: Онтологія і метафізика. - Калінінград: Изд-во КДУ,. - 57 с., 2002

  11.  ЕТИЧНІ НАВЧАННЯ АРИСТОТЕЛЯ.
      {Foto8} І тепер і колись здивування спонукає людей філософствувати ... Всі люди від природи прагнуть до знання. Велика різниця, чи трапиться щось внаслідок чогось або після чого-небудь. Для щастя ... потрібні розум, чесноти, і повнота життя. Щасливі камені, з яких складені жертовники, тому що їх шанують, між тим як їх співтовариші зневажаються ногами. ... Пам'ять про прекрасних справах
  12.  Арістотель (384 - 322 рр.. До н.е.)
      аристотелевские категорії можна подивитися також і як на необхідну умову застосування правил. Аристотель приписав дійсності така будова, що, з одного боку, вона відповідала правилам, а з іншого - фіксувала основні операції з об'єктами, з приводу яких розгорталася думку. Будова дійсності задається за допомогою категорій (початок, сутність, рід, вид, якість,
  13.  Зміст
      .. 9 Введення Походження античної філософії. Основні риси античної філософії Філософи Милетской школи (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен) 11 Фалес 11 Анаксісмандр 16 Анаксимен 17 Філософи елейскої школи (Парменід, Зенон) 18 Парменід 18 Зенон 23 Геракліт 29 Піфагор 34 Демокріт 39 Софісти 44 Сократ 45 Платон 49 Аристотель 55 Основні філософські ідеї античності в їх розвитку та взаємозв'язку 57
  14.  СОЦІАЛЬНИЙ морального досвіду
      свідчить про тяжіння більшості людей до таких етичним сутностей як: задоволення, користь, справедливість, милосердя, прагматика милосердя, вдосконалення та ін Задоволення - відчуття і переживання, супроводжуване задоволенням потреби або інтересу. (Аристотель. Нікомахова етика. Евдемова етика. З. Фрейд. По той бік принципу задоволення. Психологія несвідомого. - М.,
  15.  Врятувати Ніцше від Хайдеггера (Мюллер-Лаутер)
      метафізики. Таким чином він звільнив Ніцше від звинувачень у завершенні метафізики. Мюллер-Лаутер протягом 25 років був главою інтернаціональних Ніцше-досліджень («Ніц-ше-Штудії»), багато часу віддав виданню творів і листів Ніцше і після смерті М. Монтінарі в 1986 р. продовжив його справу. Результати роботи Мюллера-Лаутерах узагальнені в тритомній ісследованіі59. Це видання включає в себе як
  16.  1.Основні риси і етапи середньовічної філософії.
      Початок зародження - Римська імперія в 1-У ст. н.е. на основі раннього християнства, єресей і античної філософії; найвищого розквіту досягла в У-Х111 ст. н.е. (У період між розпадом Західної римської імперії та початком епохи відродження. Відрізнялася замкнутістю на самій собі, традиційністю, обращенностью в минуле, відірваністю від реального світу, догматизмом, повчальністю. Представники:
  17.  Микола Олександрович Бердяєв (1874-1948)
      метафізики техніки ». «Досвід есхатологічної метафізики» (1941), «Самопізнання» (1949) і
  18.  § 6. Сімвол10 307.
      - Знак, який конституюється як знак тільки або в основному завдяки тому факту, що він використовується і розуміється як такий, неважливо, чи є відповідна звичка природною або конвенційної, і безвідносно тих мотивів, які спочатку визначили його вибір. Кілька разів aij | a. (3oXov вживається в цьому сенсі Аристотелем кілька разів на Peri hertneneias, в Sophistici
  19.  Протосоціології
      Виникнення і розвиток уявлень про устрій суспільного життя. Погляди на суспільство, держава, сутність соціальних процесів і соціальну структуру в навчаннях античного періоду (Платон, Аристотель). Антична культура і соціологія. Погляди на характер суспільного устрою гуманістів епохи Відродження. Громадські погляди теоретиків перших соціалістичних утопій (Т. Мор, Т.
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка