Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Діоген Лаертський. ПРО ЖИТТЯ, навчаннях і висловах знаменитих філософів, 1979 - перейти до змісту підручника

і. АРИСТОТЕЛЬ

Аристотель син Никомаха і Фестіди, з Стагира. и Ппкомах цей був нащадок Никомаха, сина Махаона й онука Асклепія (так пише Герміпп в книзі «Про Аристотелеві»); жив оп при Аміпте, македопском царя, як лікар і друг Аристотель, самий відданий з учнів Платона, був Шепеляв в розмові (як каже Тимофій Афінський в «Життєписах»), ноги мав худі, а очі маленькі, але був помітний одежину, перснями і зачіскою. У пего був сип від наложниці Герпплліди, теж Никомах (про це пише Тімей). J

Від Платона він відійшов ще за його життя; Пла-2 топ, кажуть, на це сказав: «Аристотель мене брикався, як сосунок-лоша свою матір». Герміпп в «Життєписах» розповідає, ніби оп знаходився в афінському посольстві до Пилипа, коли верховенство в академічній школі перейшло до Ксенократу2; повернувшись і побачивши над школою нової людини, оп віддав перевагу прогулюватися взад і вперед з учнями в Ликее і розмовляти з ними про філософію, поки не наступав час натиратися масломУЗа ці прогулянки опи і отримали найменування періпатетіков3 ;) а за іншими известиям - від того, що Аристотель вів деякі свої бесіди, супроводжуючи Олександра, який прогулюється після хвороби. Коли ж учнів навколо з нього стало більше, він став говорити сидячи, заявивши так:

Ганьба мовчати, коль Ксенократ базікає! 1 квітень Учеппков своїх on вправляв в міркуваннях на задані положення, вправляв і в красномовстві.

[Проте звідси оп поїхав до євнухові Гсрмію, тиранія Лтарпея; говорять навіть, що той був його лю-бовпіком, а інші говорять, ніби Гермий поріднився з ним, видавши за рябо донька чи племяпніду ^ Так пише Деметрій Магнесійскій в книзі «Про однойменних письменників і поетів»; він же запевняє, що? Гермнй був рабом Евбул, віфнняніном, і вбив свого хозяп-na.jApircTiinn в I книзі «Про розкоші древпнх» пише, А ніби Аристотель закохався в паложпіцу Гермия, одружився на пий за його згодою і від радості став приносити смертної жінці такі жертви, які афіняни приносять елевсннской Деметрі, а на честь Гермия вигадав пеан, що приводиться нижче. Звідти він з'явився в Македонію до Пилипа; тут оп взяв у навчання його сина Олександра; попросив відновити своє рідне місто, зруйноване Філіппом5, і домігся цього; для жптрлрі'у сям кппіг.ялі закопи7 (Закони він писав навіть для своєї школи, подражйя Ксенократу , - наприклад, щоб кожні десять днів призначався новий староста.) А коли оп розсудив, що вже достатньо провів часу з Олександром, то виїхав в Афіни, 5 до Олександра ж привів свого родича Калліс-фепа Олінфского; і, дивлячись, як той не в міру вільно розмірковує з царем, не слухаючи рад, дорікнув його такими словами:

Скоро помреш тьт, про син мій, судячи з того, що

віщати! 0

{. Так і сталося: його запідозрили у співучасті з Гермолаем, шукають зла Александра7, довго возили в залізній клітці, оброслого н завшівевшего, а потім він був кинутий леву і так загинув.

Стало бути, Аристотель виїхав в Афппи, і там оп тринадцять років очолював школу, поки йому пе довелося бігти в Халкіду, того що його притягнув до суду за безчестя перофант8 Еврімедопт (або Демофіл, як стверджує Фаворін в «Різноманітні оповіданні») - як за той гімн, який він склав на честь

пазванного Гсрмія, так л за наступний напис на 6 статуї того ж Гермия в Дельфах:

Цей людина всупереч священним статутам безсмертних

Був беззаконно вбитий лучпіков-персів царем. Чи не від списа він загинув, переможений у відкритому

сраженье,

Л від того, хто потоптав вірність підступністю своім0.

I В Халкиде він і скопчался, випивши аконіт, і було йому сімдесят років, а до Платона він прийшов у тридцять ^ Так стверджує Євмел в V книзі «Історії»; але ото помилка, бо життя його було шістдесят три роки, а з Платопом він зустрівся в сімнадцять.

Гімн його має такий вигляд:

Доброчесність, 7

Мпоготруднеігаая для смертного роду, Краспешпая видобуток житті людський, За невинну твою красу І померти,

І праці прийняти потужні і невтомні - завидний жереб в Елладі: Такою силон

наповнюються ти пашп душі,

Силою безсмертної,

Властпео злата,

владними предків,

владними сну, зм'якшуючого погляд.

В ім'я твоє

Геракл, син Зевса, і двоє близнюків Леди Великі зазнали турботи, Переслідуючи сілуг твою.

Пошукуючи тебе, s

впала там в обитель Аїда Ахілл і Аяпт. І про твою ревнуючи красі,

вскормленнік Атарпея пе бачить більш полуденний

променів.

Чи не за це чекає його пісня І безсмертя

Від Муз, дочок Мнемосппи, Які в ім'я Зевса Гостинна звеличать дар непорушною його дружби.

Є у нас і про ПЕМ вірші, ось якого виду:

Еврпмедонт, богині Део служитель і чтитель, За нечестиву мова в суд Аристотеля кликав. Але аконіту ковток визволив того від гоненья: У ньому одолепье дапо несправедливих образ | 0,

про За словами Фаворіпа в «Різноманітні оповіданні», він перший нанісал мова в свій захист для цього самого суду і сказав при цьому, що в Афінах

Груша зреот па груші, па ябеди ябеда зреет11.

? По «Хронології» Аполлодора, народився оп в 1-му році 99-й олімпіади, а примкнув до Платопу і знаходився при ПЕМ двадцять років, починаючи з сімнадцятирічного віку; в Мітілени поїхав в архоітство Евбул на 4-му році 108-й олімпіади, а перед тим, після копчнпи Платопа в архоптство Феофіла, на 1-му році тієї ж олімпіади, віддалився до Гермію і жив у пего три роки; до Пилипа поїхав в архоптство Піфодота, на 2 - му році 109-й олімпіади, коли Олександру виповнилося 15 років; в Афіни повернувся на 2-му році 111-й олімпіади і в Ликее викладав тринадцять років; потім пішов у Халкіду па 3-му році 114-й олімпіади і помер там від хвороби шістдесяти трьох років, в архонтство Філокл, коли і Демосфен загинув у Калаврні. Вважають, ніби царську немилість оп накликав тим, що привів колись до Олександра Каллісфепа, і ніби цар возвеличував Анаксімена12 і нагороджував Ксенократа навмисне, щоб засмутити Аристотеля. J і Фсокріт Хиосский написав иа рябо таку пасмеш-лівую епіграму, що приводиться Амбріоном в книзі «Про Феокрит»:

Порожній Аристотеля розум, і порожню оп ставить гробницю,

Евпух Гермпп, тобі, колишній Евбуловскій раб!

Від пепаситпого черева покинув on сад Академа, Щоб знайти свій притулок там, де мутиться

Борбор

А Ті мої зачепив його в такому вірші:

Ні Аристотель з його марнослів'я, пе знаючим

додержання ...

Така жізпь цього філософа. Нам ізвестпо і його заповіт м, що має приблизно такий вигляд:

«Так буде все на краще; але якщо що-небудь трапиться, то Аристотель розпорядився так. Душеприказчиком його у всьому і пад усім бути Аптіпатру. 12 Поки Нікапор 15 не приїде, про дітей, про Герпілліде і про все спадок нехай піклуються АРІСТОМА, Ті-Марх, Гіппарх, Діотел і Фсофраст, коли па то буде їх воля і згода.

Коли дочка прийде в вік, то видати її за Ні-Канора; якщо неї з нею трапиться щось до шлюбу (від чого да збережуть нас боги!) Або ж у шлюбі до рождопія дітей, то Нпканору бути господарем і розпоряджатися про сипс і про все інше гідно себе і нас. Нехай Піканор дбає і про дівчинку і про хлопчика Никомаху, як вважатиме за благо, немов батько і брат. Якщо ж що трапиться з Никанором (та не буде цього!) Або до шлюбу, або ж у шлюбі до рождепія дітей, то всім розпорядженням залишатися в силі. Якщо Із Феофраст побажає взяти дівчинку за себе, то бути йому за Нікапора; якщо ж пет, то душоприказником, порадившись з Аптіпатром, розпоряджатися про дочку і про сина, як вони вважатимуть за краще.

Далі, на згадку про мене п про Герпілліде, як вона була до МПЕ хороша, нехай душоприказники і Ніка-нор подбають про пий у всьому, і якщо опа захоче вийти заміж, то ІУСТ видадуть її за людини, гідного нас. У додавання до отриманого нею рапсі видати їй з спадщини талант срібла і трьох служниць, яких вибере, а рабишо і раба Піррея залишити за нею. Якщо вона віддасть перевагу жити в Халкідс, и * то надати їй гостиное приміщення біля саду; якщо в Стагире, то батьківський будинок; і який би дім вона пі вибрала, душоприказником обставити його начинням, якою вони вважатимуть за краще і для Герпнлліди зручне.

Іікапору ж подбати і про хлопчика Мірмекій, щоб його достойпим нас чином доставили до його рідних замість з усім, що ми йому подарували. Амбракіду відпустити на волю і дати їй при заміжжі дівчинки 500 драхм і ту рабиню, що при ній. Фале додачу до тієї купленої рабині, що при ній, дати 1000 драхм і ще одну рабиню. Снмону понад тих грошей, що ви-«5 дапи йому на іншого раба, або купити раба, або Дода грошей. Тихопой, Фнлопа і Олімпію з ребепком відпустити па волю при заміжжя дочки. Нікого з хлопчиків, мені служили, не продавати, по всіх містити, а як прийдуть в вік, то відпустити на волю, якщо заслужать.

Подбати про статуї, замовлених Грілліопу, щоб вони були закінчені і поставлспи; а замовити ми розсудили статуї Нікапора, Проксена і Нпкано-ровой матері. Поставити потрібно і статую Арімнеста,

вже виготовлену, щоб вона була про нього паїв мятью, бо оп помер бездітним; а статую моєї матері присвятити Деметрі в Немее або де здасться краще. Де б мене пі поховали, там же покласти і кістки Піфіада, як вона сама розпорядилася. А за благополучний повернення Никанора присвятити в Стагире ио обітниці моєму кам'яні статуї на чотири лікті Зевсу Спасителю і Афіні рятівниця ».

Такий був вид його заповіту. Кажуть, ніби після нього залишилося дуже багато посуду і ніби Лікон повідомляє, що оп купався в теплому маслі п потім це масло розпродував. Деякі говорять також, ніби міхур з теплим маслом він прикладав до живота і ніби коли він спав, то тримав у руці мідний кульку, а під рябо підставляв лохапь, щоб кулька падав у лохапь п будив його своїм звуком. * 2 Відомі вельми вдалі його вислови. Так, па під-? 'Прос, яка користь людям брехати, він відповів: «Той, що ^ їм не повірять, навіть коли ОНН скажуть правду». Його дорікали, що він подавав милостиню людині поганого права; він відповів: «Я подаю не подобається, а людині» 16.

Часто він говорив друзям і вихованцям, коли б і де б не траплялася яка бесіда, що як зір вбирає світло з навколишнього [повітря], так п душа-з наук. Не раз і підлягає говорив оп про те, що афіняни відкрили людям пшеницю і Закоп, по пшеницею жити навчилися, а законами немає.

Про навчання оп говорив: «Корпи його гіркі, по плоди солодкі». На питання, що швидко старіє, оп відповів: «Подяка». На питання, що таке надія, він відповів: «Соп наяву».

Дного запропонував йому сушених фіг по оп здогадався, що якщо він їх не візьме, то у Діогепа ужо заготовлено гостре слівце, і взяв їх, а Діогеном сказав: «І слівце ти втратив, і смокви ! »А іншого разу, взявши у Діогена смокви, він здійняв їх до небес, як немовля, і вигукнув:« О, дного Богород-ний! »17

Виховання, говорив ОТІ, потребує трьох речах: у дарування, науці, вправі. Коли йому сказали, що хтось браннт його заочно, він сказав: «Заочпопусть оп хоч б'є мене!»

(Красу він пазивал кращим з вірчих листів. Втім, інші стверджують, що це сказав Діо -19 ген, Аристотель же про красу сказав: «Це дар божий»; Сократ: «Недовговічне царство»; Платоп: «Природне перевага»; Феофраст: «Мовчазний обман»; Феокрит: «Пагуба під слоновою кісткою»; карії сад: « Панування без охорони

11а питання, яка разпіца між людиною освіченою і неосвіченою, він відповів: «Як між живим і мертвим» | 8 - Воснітаііе він називав в щастя-^ прикрасою, а в нещасті прібежіщем1Е. Вчителі, яким діти зобов'язані вихованням, почтепнее, ніж батьки, яким діти зобов'язані лише народженням: одні дарують нам тільки життя, а інші - добре життя.

Одна людина хвалився, що оп родом з великого міста. «Не це важливо, - сказав Аристотель, - а важливо, чи гідний ти великого міста».

На питання, що еогь лругой, він відповів: «О ^ на душу 20 в Двох тілах». Серед людей, говорив він, одні збирають, - немов повинні жити вічно, а інші витрачають, немов негайно помруть. На питання, чому нам приємно водитися з красивими людьми, він сказав: «Хто питає таке, той сліпий». На питання, яку він отримав Користь від-шлософіі, він відповів: «Став робити добровільно те, що інші роблять у страху перед законом». На питання, як учням досягти успіху, сп відповів: «Наздоганяти тих, хто попереду, і не чекати тих, хто позаду» .

Один базіка, сильно докучали йому своїм балаканиною, запитав його: «Я тебе не втомив?» Аристотель відповів: «Ні, я пе слухав». Його дорікали 21 за те, що він зібрав складчину для нехорошого людини; він відповів (передають і так): «Я збирав не для людини ця, а для людяності». На питання, як вести себе з друзями, він сказав: «Так, як хотілося б. щоб вони т * їли се" л з нами ».

 Справедливість, говорив він, - це душевна чеснота, яка полягає в тому, щоб усім віддячувати але заслугах,. ^ Виховання називав він кращим припасом до старості. Часто він говорив: «У кого є друзі, у того немає друга» - так повідомляє Фаворін в II книго «Записок», але це є і в VII книзі «Етики» 20. 

 Такі відомі його вислови. 

 ecctttU гии? 

 On написав дуже багато книг, п так як був оп отличнейшим у всіх науках, то я надумався пужпое перерахувати їх все: 

 «Про справедливість» 4 книги, «Про поетів» 3 книги, <- 0 філософії »3 книги,« Про державний діяча » 2

 книги, «Про риториці, або Грілл», «Неріпф», «Софіст», «Менексен», «Про любов», «Бенкет», «Про багатство», «Заохочення», «Про душу», «Про молитву», «Про зпатності», «Про насолоду», «Олександр, або На захист поселенців», «Про царської влади», «Про виховання», «Про благо» 3

 книги, «Витяги з« Законів »Платопа» -3 книги, «Витяги з" Держави "» - 2 книги, «Про домоведення», «Про дружбу», «Про те, що значить страждати або постраждати», «Про науках» , «Про спірних питаннях» 2 кппгі, «Дозволи спірних питань» - 4 книги, «Софістичні поділу» - 4 книги, «Про протиріччя», «Про пологах і видах», «Про притаманному», 

 «Записки про умовиводах» - 3 книги, «Передумови про чесноти» - 2 книги, «Заперечення», «Про різних виразах, або Про додатку», «Про пристрасті, АБО ПРО гніві», «Етика» - 5 книг, «Про засадах »3 книги,« Про науку »,« Про нервопачале »,« Підрозділи »- 17 книг,« До розділень »,« Про питаннях і відповідях »2 книги. «Про рух», «Передумови», «Спірні передумови», «Силогізми», «Перша аналітика» - 8 книг, «Велика другий аналітика» - 2 книги, «Про завдання», «Методика» - 8 книг, «Про кращому »,« Про ідею »,« Визначення до топіку »- 7 книг,« Силогізми »- 2 книги, 

 «До силогізмів визначення», «Про переважному і випадковому», «До топіку», «Топіка до визначень» - 2 книги, «Страсті», «До розділень», «Про математиці», «Визначення» - 13 книг, «Умовиводи »- 2 книги,« Про паслажденіі »,« Передумови »,« Про добровільне »,« Про прекрасне »,« Положення до умовиводів »- 25 книг,« Положеппя про кохання »- 4 кппгі, «Положення про дружбу» -2 книги, «Положення про душу», «Політика» - 2 книги, «Політичні бесіди зразок Феофрастових» - 8 книг, «Про справедливому» 2 книги, «Збірник керівництв» - 2 книги.

 «Керівництво з риторики» - 2 книги, «Керівництво», «Інший збірник керівництв» - 2 книги, «Про метод», «Скорочення Феодектова керівництва», «Розробка керівництва з поетики» - 2 книги, «Риторичні ен-тпмеми», «Про великий», «Підрозділи ентімем», «Ослоге» 2 книги, «Про советовапіі», 

 «Збірник» - 2 КНИГИ, «Про природу» 3 КНИГИ, «До при-25 роді», «Про Архітовой філософії» 3 книги, «Про СПСВ-сіпповой і Ксенократовой філософії», «Витяги з« Тімея »і з« Архита »», «Заперечення па Мелісса», «Заперечення на Алкмеона», «Заперечення на піфагорійців», «Заперечення на Горгия», «Заперечення на Ксенофана», «Заперечення па Зенопа», «Про піфагорійця», «Про тварин» 9 книг , «Анатомія» - 8 книг, «Вибірка з Анатомії», «Про складні тварин», «Про нечуваних тварин», «Про безпліддя», «Про рослинах» 2 книги, «Физиогномика», «Лікування» -2 книги. «Щодо одиниці», 

 «Ознаки бурі», «До астрономії», «До оптиці», 20 «Про рух», «Про музику», «До мнемонике», «Гомерівські питання» - 6 книг, «Поетика», «Фізика в абетковому порядку» - 28 книг, «Розглянуті питання» - 2 книги, «Коло знань» -2 книги, «До механіці», «демокритову питання» -2 книги, «Про магніті», «Приклади», «Суміш» -12 книг, «Дослідження але пологах »- 14 книг,« Домагання »,« Олімпійскіепобедітелі »,« Пнфійскіе переможці »,« Про музику »,« До 11і-фнйскім іграм »,« Спростування про пнфійскіх переможцях »,« Діопнсійскіе переможці »,« Про трагедіях », «Театральпие списки», «Прислів'я», «Застільні порядки», «Закони» -4 книги, «Категорії», «Про тлумачення», 

 «Державні пристрої» 158 міст, загальні п н частпие, демократичні, олігархічні, аристократичні і тіранпіческіе, «Листи до Пилипа», «Селімбрійскне листи», «Листи до Олександра» - 4 книги, «До Ангіпатру» - 9 книг, «До ментору »,« До Арістон »,« До Олімпіади »,« До Гефестіоіу »,« До Фемістагору »,« До Філоксену »,« До Демокріту »; гекзаметри, що починаються« Старший богів, святий далиювержец ... »; елегійні вірші, починаються «Матері дочка благодетной ...». и Усього в цих творах 445270 рядків. (От скільки написано ним книг. А викласти в них 28 про і хотів ось що. 

 IВ філософії є ??дві частини: практично П теоретична.] Практична влючает етику і політику (причому до політики ставляться як справи державного 

 ві, так і справи домоводствеппие), теоретична - фізику і логіку (причому логіку пе як самостійну частину, а як відточене знаряддя). 

 У всього цього ои з виразністю припускав дві мети: ймовірність і істину. Для кожної мети вживав два засоби: діалектику і риторику для ймовірності, аналітику і філософію для істини. ^? 

 З того, що служить знаходженню, судженню, ис-29 користуванню, ои не упустив нічого. Для знаходження він запропонував у «Топіці» н «Методиці» 21 безліч передумов, з яких неважко підібрати переконливі прийоми для вирішення питань, ^ ля суджень ня він запропонував «Аналітики», нервів і другий: у першій він оОсуждаот передумови, у другій рас - сматрівает їх соедінеппе. Для використання він дає вказівки до суперечки, до питань, до софістичних спростувань, до силогізмів та інше подібне. 

 Критерієм істини оголошував він для є вражень - відчуття, а для предметів моральності, що відносяться до держави, дому і законам, - розум. 

 «Про [Кінцеву мету він вважав одну - користування чеснотою в досконалої життя 2 * J [Щастя, говорив ои, є спільна повнота трьох благ: по-перше (по значущості), душевпих; під-в» А.их, тілесних, які здоров'я, сила, краса та інше подібне; в-третіх, зовнішніх ^ які багатство, зпатпость, слава і їм подібне ^ Добродетелп пе достатньо для щастя - потребни також блага і телеспие п внешпіе, бо і мудрець буде нещасний в бідності, в борошні і інше. Пороку ж достаточпо для нещастя, навіть якщо при ньому і будуть в достатку зовнішні та телеспие 31 блага. Чесноти він по вважав взаємозалежними, бо людина може бути і розумний і справедливий, і в той же час БУСП і невладний над собою. Мудрець, говорив він, не вільний від пристрастей, а поміркований у пристрастях. Приязнь визначав він як рівність взаиморасположения: буває вона споріднена, любовна і гостя-пріпмствепная. Любов служить не тільки злягання, але н філософії; мудрець буде і вдаватися до любові, і займатися державними справами, і вступати в шлюб, і жити з царями. Життя буває трояка: споглядальна, діяльна н усладітельная; со-зерцательпая переважно всього. Вся сукупність наук вельми сприяє досягненню чесноти. 

 \ Л \ фізиці він особливо перевершив усіх вишукування-.12 ми про причини речей: навіть для самих малих речей він відкривав причини. Тому їм і написано так багато книг фізичного змісту. Бога оп слідом за Платоном оголошував безтілесним. Провидіння бога простягається на небесні тіла, сам же він нерухомий; а все наземне хтось будує по взапмострастію небесними тілами. Стихій існує чотири, а крім них - п'ята, з і.-птпрмгч складається ефірпие тіла; і рух у неї особливе, а саме колоподібне. 

 Душу оп також вважав безтілесної: це - перша граничність (entelecheia) тіла природного, що має будів н - посильно - жівого23. «Граничність» є 33 те, що має безтілесний вигляд; буває опа, за його словами, двоякою: або в можливості - наприклад, Гермес в тому воску, який здатний прийняти його очертапія, або в совладаннп (hexis) - наприклад, Гермес у завершеному вигляді пли в статуї. «Тіло» пазвапо «природним», бо є тіла рукотворні, виготовлені ремісниками, - наприклад, вежа пли тура, і є природні - наприклад, рослини і тіла тварин. П воно називається «що мають лад», тобто влаштованим доцільно, як зір - щоб бачити, і слух - щоб чути. «Посильно - живого» - це означає: що містить життя в собі; взагалі ж «по-з4 сильно» має двояке значення: ио совладапню (cath 'hexin) і по действованію (cat' energeian) - по дей-ствованию, наприклад, має душу бодрствующий, ио співволодінню - сплячий; таким чином, застереження «посильно» зроблена, щоб підпав під неї н сплячий. 

 Він висловлював і багато інших суджень про багатьох предметах, які було б довго перераховувати, бо скрізь він був найвищою мірою працьовитий І винахідливий, як впдпо н з вищеназваних його со-чіпсппй, число яких близько до чотирьохсот, вважаючи тільки безсумнівні; а йому приписується і багато інших творів, так само як і висловів, влучних, але незаписаних. 

 Всього було вісім Арістотелів: перший - вище-зз названий; другий - афінський державний діяч, від якого відомі витончені судові речі24; 

 третій - затинається «Іліадою»; четвертий - сицилійський ритор, який написав заперечення на «Панегірик» Исократа; п'ятий - на прізвисько «Міф», послідовник сократики Есхіна; шостий - з Кірени, писав про поетику; сьомий - вчитель гімнастики, згадуваний Арістоксепом в « життєписі Платона »; восьмий - безвісний граматик, від якого збереглося посібник« Про словоіялшіестве ». 

 У Аристотеля Стагірского було багато учнів; найбільше виділявся з них Феофраст, про який і піде мова. 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "і. АРИСТОТЕЛЬ"
  1.  ТЕМА 2. ЕСТЕТИКА АРИСТОТЕЛЯ
      Поняття «наслідування» у Аристотеля. Теорія трагедії. Контрольні питання У чому суть і механізм наслідування у Аристотеля? У чому відмінність поглядів на наслідування Аристотеля від Платона? Чому наслідування пов'язане з пізнанням? Чи є світ, зображений у творі мистецтва по відношенню до реального світу: а) його копіюванням, відображенням; б) світом можливого; в) автономним світом з внутрішньої
  2.  ТЕМА 2. СТАНОВЛЕННЯ СОЦІАЛЬНОЇ ФІЛОСОФІЇ
      План заняття: Походження, будову і функціонування суспільства в філософії Платона. Людина і суспільство у філософії Платона. Людина, суспільство, держава у філософії Аристотеля. Джерела та література: Платон. Держава / / Собр. соч.: В 4 т. М., 1994. Т. 3. С. 130 - 142, 150-151, 153-156, 172. 184-187, 206, 218-221, 238, 262, 266-267, 273, 280-283. Аристотель. Політика / / Собр. соч.: В 4 т.
  3.  Словник
      Етика, етикет, норми особистісного і суспільної поведінки. Культура поведінки, авторитет, положення в суспільстві, соціальний статус, імідж, рейтинг. Класи, касти (варни), кастовість, патриції, плебеї, панове і слуги, вільні люди і раби, культурна еліта, елітарність поведінки. ЕТИКА як наука про культуру соціально-нормативного, морально орієнтованої поведінки, спілкування (етикет). Етика
  4.  3. Двіженіе2
      Перетворення і зміна матерії є одним з найважливіших понять онтології Аристотеля. У матерії може змінюватися «що», інакше кажучи, змінюється сам суб'єкт змін, він може зникнути, перейти в інший. Далі, може змінитися не сама сутність, а інші властивості; це буде зміна «який», зміна якості. Нарешті, може змінитися «де» - місце розглянутого тіла. Відповідно
  5.  4. Число як субстанція
      Ідеї ??Піфагора (бл. 580 - бл. 500) і його учнів переводять проблему субстанції в принципово нову площину. Пізнання не тільки шукає в природі свій об'єктивний субстрат, воно починає шукати в природі своє власне відображення і саме це відображення оголошує субстанцією, яка об'єднує світобудову, що перебуває тотожною собі основою гетерогенного, мінливого буття. Потрібно тільки сказати,
  6.  Контрольні питання.
      Назвіть відомих вам вчителів етики Стародавнього Китаю. Що вам відомо про Конфуція конфуціанстві? Що вам відомо про Лао-цзи і про даосизмі? Хто такий Будда? Які етичні принципи буддизму вам відомі? У чому користь і шкода вчення про нірвані? Які давні релігійно-етичні віровчення лягли в основу ісламу і книги пророка Мухаммеда «Коран»? Які моральні заповіді Мойсея із Старого Завіту
  7.  4. Філософські ідеї Аристотеля.
      Учень Платона Аристотель виступив з критикою свого вчителя. Помилка Платона, з його точки зору, полягала в тому, що він відірвав «світ ідей» від реального світу. Сутність предмета в самому предметі, а не поза ним. Немає і світу «чистих ідей», існують тільки одиничні і конкретно певні предмети. Сутність предмета і причина його укладена у формі, яка невіддільна від речі. Форма - ключове
  8.  Література
      Аверинцев С.С. Глибокі корені спільності / / Лики культури: Альманах. Т.1. - М.: Юрист, 1995. - С.431-444. Аристотель. Твори: У 4т. Т.1. - М.: Думка, 1976. Аристотель. Твори: У 4т. Т.2. - М.: Думка, 1978. Аристотель. Твори: У 4т. Т.3. - М.: Думка, 1981. Ахутин А. А. Справа філософії / / Ахутин А. А. Тяжба про буття. - М.: Рус. феноме-нол. т-во, 1996. Ахутин А. А. Поняття "природа" в
  9.  4. Форма і ентелехія
      арістотелевих понять на доктрини неплатників, Аверроеса і всього сонму коментаторів Арістотеля, як модифікація цих понять - пункти подібності та відмінності. Дуже важко взяти ці проблеми в деякий історичний момент, наприклад під час найбільшого злету середньовічного Аристіт-лизма, і логічно аналізувати зміст арістотелевих категорій в їх зв'язку між собою, з концепціями
  10.  Іменний покажчик
      Аристотель 28,76 Велльнер 38 Гейне, Генріх 21 Герц, Маркус 23,24 Гомер 70 Домициан 69 Зедліц, Джозеф фон 38 Іпохондрія 39, 44 Кант, Ендрю 7 Кайзерлинг, Германн Олександр 11 Колридж, Самюел Тейлор 29 Лампі 22, 37, 40, 42 Лейбніц, Готгфрід Вільгельм 15, 17, 77 Лілієнталь, Отто 71 Мендельсон, Мойсей 34 Спостереження за птахами 43 Ньютон, Ісаак 15, 17, 40, 77 Пієтизм 9-11 «Прогулянка
  11.  5 Другий великий розкол монофізитського світу: тріадологіческіе суперечки
      Як нам вже не раз доводилося помічати, християнська догматика не слідувати логіці Аристотеля, але протиріччя цією логікою створювало великі труднощі у веденні інформаційної війни, перевага в якій завжди у того, чия аргументація «простіше», а «простіше» в християнській догматиці-це завжди відповідність Арістотелем. Філософська концептуалізація християнського вчення якраз і була, в першу
  12.  5. Безсмертя
      У чому безсмертя Аристотеля? Чому основна ідея його філософії не може бути, забута і завжди буде об'єктом критики, модифікації, абсорбції одних концепцій і відмирання інших, взаємодії з іншими напрямками філософської та наукової думки, одним словом, завжди буде живий? І яка ця ідея? Основна ідея, про яку йде мова, - це рух, причому рух з чогось у щось. З
  13.  ЕТИЧНІ НАВЧАННЯ АРИСТОТЕЛЯ.
      {Foto8} І тепер і колись здивування спонукає людей філософствувати ... Всі люди від природи прагнуть до знання. Велика різниця, чи трапиться щось внаслідок чогось або після чого-небудь. Для щастя ... потрібні розум, чесноти, і повнота життя. Щасливі камені, з яких складені жертовники, тому що їх шанують, між тим як їх співтовариші зневажаються ногами. ... Пам'ять про прекрасних справах
  14.  Зміст
      .. 9 Введення Походження античної філософії. Основні риси античної філософії Філософи Милетской школи (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен) 11 Фалес 11 Анаксісмандр 16 Анаксимен 17 Філософи елейскої школи (Парменід, Зенон) 18 Парменід 18 Зенон 23 Геракліт 29 Піфагор 34 Демокріт 39 Софісти 44 Сократ 45 Платон 49 Аристотель 55 Основні філософські ідеї античності в їх розвитку та взаємозв'язку 57
  15.  СОЦІАЛЬНИЙ морального досвіду
      свідчить про тяжіння більшості людей до таких етичним сутностей як: задоволення, користь, справедливість, милосердя, прагматика милосердя, вдосконалення та ін Задоволення - відчуття і переживання, супроводжуване задоволенням потреби або інтересу. (Аристотель. Нікомахова етика. Евдемова етика. З. Фрейд. По той бік принципу задоволення. Психологія несвідомого. - М.,
  16.  2. Тлумача АРИСТОТЕЛЯ
      арістотелівського вчення про категорії пише платонік і піфагорієць Евдора, але також створюється версія «Категорій» на дорийском діалекті (датування якої, втім, вкрай скрутна), приписана Піфагорійцями Архітом з метою показати, що ще до Аристотеля дана проблематика була в полі зору самої древньої філософської школи. Проти вчення Арістотеля про категорії пише стоїк Афінодор, і якщо в
  17.  2. Матерія
      аристотелевского лікея кілька символічна. Перші перипатетики, вивчаючи філософію, не йшли з сенсуального збагненними світу (у даному випадку - з з парку для прогулянок з джерелами, струмками, купами дерев і колонадами), як це робили ученпкі Платона, проходячи в двері Академії, увінчані написом, яка вимагала знання геометрії . Цей пафос конкретності, це сенсуального багатство
  18.  1. Аристотель і Олександр
      аристотелизм був філософією, вельми благопріятпоп для виправдання завоювань. Але чи існував зворотний борг, борг Аристотеля Олександру, залежало чи зміст Арістотелевой філософії від тих процесів в рабовласницькому суспільстві, які виразилися в завоюванні Ойкумени? Загальновідомо, що штаб Олександра посилав Арістотелем безліч самих різних відомостей про завойованих країнах, про їх
  19.  5. ЗАСВОЄННЯ арістотелізмом У схоластики
      аристотелизма в схоластику полегшувалося викладанням аристотелевской логіки в школах, проте для асиміляції метафізики і натурфілософії Аристотеля необхідно ^ було зняти розбіжність між такими, наприклад, моментами аристотелевской доктрини, як уявлення про вічність світу або смертності людської душі, і християнською догматикою. Ще більш істотним було те обставина, що