НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо- геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво . Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиХрестоматії з філософії → 
« Попередня Наступна »
А. А. Радугин. «Хрестоматія з філософії: Навчальний посібник»: Центр; Москва;, 2001 - перейти до змісту підручника

АРИСТОТЕЛЬ

Метафізика [Вчення про рух]

Книга дванадцята. Глава сьома

З огляду на те, що справа може складуться подібним чином і в іншому випадку світ повинен був би відбутися з ночі і суміші всіх речей і з небуття, наше питання можна вважати вирішеним, і існує щось , що вічно рухається невпинним рухом, а таке рух круговий; і це ясно не тільки як логічний висновок, але і як реальний факт, а тому перші небо володіє, можна вважати, вічним буттям. Отже, існує і щось, що [його] приводить в рух. А так як те, що рухається і [разом] рухає, займає проміжне положення, тому є щось, що рухає, не знаходячись в русі, - щось вічне і являющее собою сутність і реальну активність. Але рухає так предмет бажання і предмет думки: вони рухають, [самі] не знаходячись в русі. А перші (тобто вищі) з цих предметів, [на які спрямовані бажання і думка], один з одним збігаються. Бо потяг викликається тим, що здається прекрасним, а вищим предметом бажання виступає те, що насправді прекрасно ... А що мета має місце [і] в області нерухомого - це видно з аналізу: мета буває для когось і складається в чому- небудь, і в останньому випадку вона знаходиться у цій галузі, а в першу немає. Так от, рухає вона, як предмет любові, між тим все інше рухає, перебуваючи в русі [саме]. Тепер, якщо що-небудь рухається, відносно його можливо і зміна; тому, якщо реальна діяльність здійснюється як первинне просторове рух, тоді, оскільки тут є рух, остільки у всякому разі можлива і зміна [зміна] в просторі, якщо вже не по сутності, а так як в реальній діяльності дається щось, що викликає рух, само, Перебуваючи нерухомим, то відносно цього буття зміна жодним чином неможлива. Бо перше з змін - це рух у просторі, а в області такого руху [перший] - круговий. Тим часом круговий рух викликається буттям, про який ми говоримо зараз. Отже, це - буття, яке існує необхідно: і, оскільки воно існує необхідно, тим самим [воно (79) існує] добре, і в цьому сенсі є початком. Бо про те, що необхідно, можна говорити в кількох значеннях. Іноді, під ним розуміється те, що [робиться] насильно, тому що - проти потягу, іноді те, без чого не виходить благо, і так само ми позначаємо те, що не може існувати інакше, але дається безумовно [як воно є].

Так от, від такого початку залежить мир небес і [вся] природа. І життя [у нього] така, як наша, - найкраща, [яка у нас] на малий термін. У такому стані воно знаходиться завжди (у нас цього не може бути), бо і насолодою є діяльність його (тому також неспання, сприйняття, мислення найприємніше, надії ж і спогади - [вже] на грунті їх). А мислення, як воно є саме по собі, має справу з тим, що саме по собі найкраще, і у мислення, яке таке в найвищій мірі, предмет - найкращий [теж] в найвищому світі. При цьому розум в силу причетності своєї до предмета думки мислить самого себе: він стає мислимим, стикаючись [зі своїм предметом] і думки [його], так що одне і те ж є розум і те, що мислиться ним. Бо розум має здатність приймати в себе предмет своєї думки і сутність, а діє він, володіючи [ними], так, що те, що в ньому, як здається, є божественного, - це скоріше саме володіння, ніж [одна] здатність до нього , і умогляд є те, що найприємніше і всього краще. Якщо тому так добре, як нам іноді, богу завжди, то це дивовижно, коли ж краще, то ще изумительнее. А з ним це саме так і є. І життя, без сумніву, притаманна йому; бо діяльність розуму є життя, а він є саме діяльність, і діяльність його, як вона є сама по собі, є найкраща і вічне життя. Ми стверджуємо тому, що бог є жива істота, вічне, найкраще, так що життя і існування безперервне й вічне є надбання його, бо це ось що таке є бог ...

Таким чином, з того, що сказано , ясно, що існує деяка сутність вічна, нерухома і відокремлена від чуттєвих речей; і разом з тим показано і те, що у цієї суті не може бути ніякої величини, але вона не має частин і неподільна (вона рухає необмежений час, між тим ніщо обмежене не має безмежній здатності, а так як всяка величина або безмежна, або обмежена, то обмеженою величини вона не може мати із зазначеної причини, а необмеженої - тому, що взагалі ніякої обмеженою величини не існує); але, з іншого боку, [показано ] також, що це - буття, не схильне [зовнішньому] впливу і недоступно зміни, бо ми всі інші рухи - пізніше, ніж рух в просторі. Відносно цих питань ясно, чому тут справа виглядає таким чином. (80)

Про душу [Антропологія - теорія пізнання] Книга друга.

Глава 1

1) Ми сказали все, що потрібно, щодо дійшли до нас думок колишніх мислителів про душу.

Тепер повернемося до того, з чого почали, і зробимо спробу визначити, що таке душа і яке можна дати саме загальне поняття про неї?

2) Один з родів існуючого складають субстанції. Кожна субстанція містить в собі: матерію, яка сама по собі не є щось певне, по-друге, форму і вид, в силу якого вона стає певним предметом, і по-третє, щось складається з цих двох частин. Матерія при цьому є тільки потенція, форма ж - ентелехія, і притому ентелехія у двох значеннях, відмінність між якими таке ж, як між знанням і додатком його.

3) Мабуть, тіла, і притому тіла природні, суть по перевазі субстанції, тому що вони лежать в основі всіх інших. З тіл природних одні обдаровані життям, інші ні. Життям ми називаємо харчування, зростання і в'янення тіла, що має підставу в Ньому самому. Таким чином, кожне природне тіло, що має в собі життя, є субстанція і, як така, є щось складене.

4) Так як тіло як обдароване життям, має самостійне буття, то саме воно не є душа, бо воно не є яке-небудь властивість предмета, а, навпаки, саме є предмет і матерія. Внаслідок цього душа необхідно є субстанція в сенсі форми природного тіла, що містить в собі здатність життя, а субстанція є ентелехія.

5) З тим разом душа є ентелехія певного тіла, і притому ентелехія у двох значеннях, які відносяться між собою так само, як знання і його додаток. Очевидно, що в цьому випадку вона є ентелехія в сенсі знання, тому що як скоро існує душа, є сон і неспання: бодрственном стан має аналогію з доданим до справи знанням, сон - з знанням, притаманним душі, але не обнаруживающимся в дії. Знання за своїм походженням передує додатком, тому душа є перша ентелехія природного тіла, здатного до життя організованого.

6) Рослини теж володіють органами, тільки найвищою мірою простими. Так, лист є покрив для шкаралупи, а шкаралупа є покрив плода; коріння мають схожість з ротом, тому що ними, як і ротом убирається їжа. Таким чином, загальне визначення душі буде наступне: душа є ентелехія природного органічного тіла. (81)

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація , релевантна "АРИСТОТЕЛЬ"
  1. ТЕМА 2. ЕСТЕТИКА АРИСТОТЕЛЯ
    Поняття «наслідування» у Аристотеля. Теорія трагедії. Контрольні питання У чому суть і механізм наслідування у Аристотеля? У чому відмінність поглядів на наслідування Аристотеля від Платона? Чому наслідування пов'язане з пізнанням? Чи є світ, зображений у творі мистецтва по відношенню до реального світу: а) його копіюванням, відображенням; б) світом можливого; в) автономним світом з внутрішньої
  2. ТЕМА 2. СТАНОВЛЕННЯ СОЦІАЛЬНОЇ ФІЛОСОФІЇ
    План заняття: Походження, будову і функціонування суспільства в філософії Платона. Людина і суспільство у філософії Платона. Людина, суспільство, держава у філософії Аристотеля. Джерела та література: Платон. Держава / / Собр. соч.: В 4 т. М., 1994. Т. 3. С. 130 - 142, 150-151, 153-156, 172. 184-187, 206, 218-221, 238, 262, 266-267, 273, 280-283. Аристотель. Політика / / Собр. соч.: В 4 т.
  3. Словник
    Етика, етикет, норми особистісного і суспільної поведінки. Культура поведінки, авторитет, положення в суспільстві, соціальний статус, імідж, рейтинг. Класи, касти (варни), кастовість, патриції, плебеї, панове і слуги, вільні люди і раби, культурна еліта, елітарність поведінки. ЕТИКА як наука про культуру соціально-нормативного, морально орієнтованої поведінки, спілкування (етикет). Етика
  4. 3. Двіженіе2
    Перетворення і зміна матерії є одним з найважливіших понять онтології Аристотеля. У матерії може змінюватися «що», інакше кажучи, змінюється сам суб'єкт змін, він може зникнути, перейти в інший. Далі, може змінитися не сама сутність, а інші властивості; це буде зміна «який», зміна якості. Нарешті, може змінитися «де» - місце розглянутого тіла. Відповідно
  5. 4. Число як субстанція
    Ідеї Піфагора (бл. 580 - бл. 500) і його учнів переводять проблему субстанції в принципово нову площину. Пізнання не тільки шукає в природі свій об'єктивний субстрат, воно починає шукати в природі своє власне відображення і саме це відображення оголошує субстанцією, яка об'єднує світобудову, що перебуває тотожною собі основою гетерогенного, мінливого буття. Потрібно тільки сказати,
  6. Контрольні питання.
    Назвіть відомих вам вчителів етики Стародавнього Китаю. Що вам відомо про Конфуція конфуціанстві? Що вам відомо про Лао-цзи і про даосизмі? Хто такий Будда? Які етичні принципи буддизму вам відомі? У чому користь і шкода вчення про нірвані? Які давні релігійно-етичні віровчення лягли в основу ісламу і книги пророка Мухаммеда «Коран»? Які моральні заповіді Мойсея із Старого Завіту
  7. 4. Філософські ідеї Аристотеля.
    Учень Платона Аристотель виступив з критикою свого вчителя. Помилка Платона, з його точки зору, полягала в тому, що він відірвав «світ ідей» від реального світу. Сутність предмета в самому предметі, а не поза ним. Немає і світу «чистих ідей», існують тільки одиничні і конкретно певні предмети. Сутність предмета і причина його укладена у формі, яка невіддільна від речі. Форма - ключове
  8. Література
    Аверинцев С.С. Глибокі корені спільності / / Лики культури: Альманах. Т.1. - М.: Юрист, 1995. - С.431-444. Аристотель. Твори: У 4т. Т.1. - М.: Думка, 1976. Аристотель. Твори: У 4т. Т.2. - М.: Думка, 1978. Аристотель. Твори: У 4т. Т.3. - М.: Думка, 1981. Ахутин А. А. Справа філософії / / Ахутин А. А. Тяжба про буття. - М.: Рус. феноме-нол. т-во, 1996. Ахутин А. А. Поняття "природа" в
  9. 4. Форма і ентелехія
    арістотелевих понять на доктрини неплатників, Аверроеса і всього сонму коментаторів Арістотеля, як модифікація цих понять - пункти подібності та відмінності. Дуже важко взяти ці проблеми в деякий історичний момент, наприклад під час найбільшого злету середньовічного Аристіт-лизма, і логічно аналізувати зміст арістотелевих категорій в їх зв'язку між собою, з концепціями
  10. Іменний покажчик
    Аристотель 28,76 Велльнер 38 Гейне, Генріх 21 Герц, Маркус 23,24 Гомер 70 Домициан 69 Зедліц, Джозеф фон 38 Іпохондрія 39, 44 Кант, Ендрю 7 Кайзерлинг, Германн Олександр 11 Колридж, Самюел Тейлор 29 Лампі 22, 37, 40, 42 Лейбніц, Готгфрід Вільгельм 15, 17, 77 Лілієнталь, Отто 71 Мендельсон, Мойсей 34 Спостереження за птахами 43 Ньютон, Ісаак 15, 17, 40, 77 Пієтизм 9-11 «Прогулянка
  11. 5 Другий великий розкол монофізитського світу: тріадологіческіе суперечки
    Як нам вже не раз доводилося помічати, християнська догматика не слідувати логіці Аристотеля, але протиріччя цією логікою створювало великі труднощі у веденні інформаційної війни, перевага в якій завжди у того, чия аргументація «простіше», а «простіше» в християнській догматиці-це завжди відповідність Арістотелем. Філософська концептуалізація християнського вчення якраз і була, в першу
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка