НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
С.П.Кушнаренко, Я.В.Кушнаренко. Антична філософія: Учеб. посібник. - Новосибірськ: Изд-во НГТУ, 2003. - 58 с., 2003 - перейти до змісту підручника

Аристотель (384 - 322 рр.. До н.е.)



Аристотель став учнем Платона в 17 років, і продовжував їм залишатися протягом 20 років. За цей час він досить глибоко вивчив вчення Платона про ідеї, на відміну від інших. У нього виявилося достатньо розуму, щоб зрозуміти "ідею" Платона, і прийняти її. Невірно протиставляти Аристотеля і Платона щодо розуміння ідеї, або "ейдосу", оскільки Аристотель лише розвинув і продовжив вчення свого вчителя.
У Платона ідея існує як "всередині" речі, так і поза її: "Діалектик Платон визнає існування ідей речей як поза самих речей (оскільки ці ідеї неречові; і знаходити в них які-небудь речові або просторові властивості для Платона так само безглуздо, як і в нашій звичайнісінької таблиці множення), подібним же чином і в самих речах (оскільки ідея речі осмислює цю річ і є причиною всього того, що робиться з цією річчю) "[14, с. 89]. З точки зору Аристотеля подібне - неможливо, бо є порушення закону протиріччя. Сутність речі, або, по-іншому, її ідея нематеріальна і нематеріальна. Але якщо ідея (або, точніше, "ейдос") ідеальна, то вона - поза речі. Але, якщо вона існує ізольовано, то виникає безліч пи-
сов. І Арістотель наводить безліч аргументів проти того, що в цьому випадку ідеї володіють реальним буттям. Проте в основному ця аргументація повторює аргументацію самого Платона проти ізольованого існування ейдосів в діалозі "Парменід". У цьому досить пізньому за часом свого створення діалозі Платон критикує філософів мегарської школи, які проповідували таку ізоляцію, занадто буквально зрозумівши твердження Платона про піднесеному розуму над чуттєвістю. "Платон тут ні причому тому, що він сам критикує теорію ізольованих ідей і рішуче у всіх своїх діалогах розглядає ідеї або як принцип упорядкованого космосу разом з реально діючими в ньому силами і рухами, або в крайньому випадку як породжує модель кіс - Моса" [14 , с.89].
Правда, слід зазначити, що розбіжності у них відносно ейдосів все ж були, - хоча й зовсім іншого плану, оскільки в цілому Аристотель приймає-платонівську теорію ідей. А саме, Платон вважав, що пізнаване ми пригадуємо, бо ейдоси сприймаються нашою душею як нею не створили. При цьому джерелом пізнання виступає також і навчання, і чуттєве сприйняття. Аристотель бачить у цьому проблему, яку він формулює таким чином: "чи виникає пізнавальне зміст, не будучи в душі, або ж, будучи в душі, залишається прихованим для нас?" [26, с.15].
"Перше положення він вважає неможливим, тому що ні пізнання, ні навчання неможливі, якщо у людини немає ніякого предзнанія. Друге положення, відповідне платонівської точці зору, Аристотель вважає недоречним, бо вийшло б, що людина , володіючи знаннями більш точними, ніж доказ, не знав би про це. Якщо ж пізнавальне зміст, не будучи в душі, не виникає, а в нашій душі ніякого прихованого змісту немає, з необхідністю повинна бути в душі якась пізнавальна здатність, поступлива, звичайно , по точності епістеме. Аристотель стверджує, що в якості такої виступає вроджена здатність до критики, тобто вроджена здатність до чуттєвих розрізнення, і це не що інше, як чуттєве сприйняття ".
Момент нормування та моделювання міркування є новим кардинальним кроком в античній філософії. Ще піфагорійці і Платон, підпорядкувавши світобудову математичним виразами, підготували для цього грунт. Аристотель перетворив нормування та моделювання міркування в регулярний прийом.
По-перше, слідом за Платоном Аристотель забороняє отримання парадоксів, які свідчать, на його думку, про помилковість міркування. По-друге, про правильність міркування свідчить його результат. По-третє, міркування має слідувати певним правилам. Правила мислення визначаються виходячи з категорій думки. Наприклад, судження - це модель висловлювання типу "А є В". Висловлювання, що не є судженням, відразу виноситься за рамки істинних. Силогізм - це, по суті, модель елементарного міркування, то доказ - модель вірного, щирого міркування.
На аристотелевские категорії можна подивитися також і як на необхідну умову застосування правил. Аристотель приписав дійсності така будова, що, з одного боку, вона відповідала правилам, а з іншого - фіксувала основні операції з об'єктами, з приводу яких розгорталася
думка. Будова дійсності задається за допомогою категорій (початок, сутність, рід, вид, якість, стан). Категорії не просто організують досвід, вони виступають в ролі "цеглинок" світобудови. Людина отримала можливість створювати знання про дійсність, не звертаючись безпосередньо до неї самої.
Аристотель розрізняє два види "сутностей" - первинні та вторинні: "Будь-яка сутність, мабуть, означає деяку річ, По відношенню до первинних сутностей безперечно і істинно, що тут мається на увазі така річ. Те, що цим шляхом вказується, є неподільне і єдине за кількістю "(Категорії 3b 10). Вторинна сутність представляє з себе позначення реальних предметів. Первинні та вторинні сутності, однак, не існують одна без іншої. У пропозиції або судженні це фіксується як зв'язок підмета (суб'єкта) і доповнення (об'єкта), а в бутті самої речі - як тотожність матеріальної (первинна сутність) і формальної (вторинна сутність) причин.
Матеріальна причина являє первинну сутність у спектрі можливих для даної суті станів. Матеріальна причина в такому випадку виступає як "чиста можливість". Формальна причина є одне з можливих станів первинної сутності, яке виявилося акуталізована, перейшло з можливості в дійсність. Таким чином, у понятті формальної причини ми маємо вираз діяльності за вибором з багатьох можливостей "єдино вірної" і виключення інших можливостей.
Тому Аристотель для пояснення формальної причини вводить ще два типи причин - цільову і діючу: "а) цільову, за допомогою якої знімається вибір і встановлюється то можливий стан, яке підлягає реалізації, і оскільки первинна сутність одинична і в процесі змін зберігає тотожність по числу, цільова причина в акті зняття вибору зупиняється на одному з можливих станів, знімає багатозначність на користь однозначності; б) сполучену з цільовою діючу, за допомогою якої сутність спадкоємно переводиться в обране можливий стан, отримує саме цю, а не іншу формальну визначеність "[27, с.209].
У системі "чотирьох причин" ми бачимо, таким чином, основні елементи доцільноїпрактичної діяльності, орієнтованої на самостійні рішення вільної людини. Діяльність успішна тоді, коли вона "вписується" в пристрій буття, яке визначається нашим розумом. Розум же орієнтований на граматичну структуру флективного грецької мови. Звідси у Аристотеля і з'являється знаменитий вислів: "Скількома способами позначається, стількома способами і означає себе буття" (Метафізика, 1017b). Тобто, Аристотель вказує тим самим, що всі шляхи європейської думки спочатку залежать від використовуваних мовних структур. У XX столітті усвідомлення даної обставини проявилося в критиці так званого "логоцентрізма" (Ж. Дерріда) європейської філософії.
У Платона співвідношення ідей і речей не прояснена в достатній мірі. Платон говорить про три типи відносини між ними: 1) речі "наслідують" ідеям, 2) речі виникають через їх "причетність" відповідної ідеї, 3) ідеї "присутні" в речах. "Критика" Аристотеля спрямовується на те, щоб прояснити і розвинути вихідні інтуїції Платона щодо "ейдосів", або ідей:
1) "Наслідування" у Платона - вираз річчю її тотожності з ідеєю. Аристотель же говорить про висловлення річчю її внутрішньо-оживляючого принципу, що стає в цьому виразі вже якоїсь ідеєю, тобто про форму. 2) У Платона існування речі визначається через "причетність" ідеї. Аристотель же говорить про тієї мети, яка змушує річ ставати саме такий, а не інший. 3) У Платона ідея - прообраз речі, її "парадейгма", що породжує структура. Аристотель вводить "діючу причину" як уточнення, конкретизації процесу здійснення річчю принципу її буття як ейдосу.
« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Арістотель (384 - 322 рр.. до н.е.) "
  1. Середньовіччя і античність: наступність культур.
    384 до 322 рр.. до н.е.) проводиться ідея світового порядку і управління. Всі явища природи представлені як рухлива жива діяльність однієї загальної світової сили. І хоча містицизм такого підходу очевидний, не можна не захоплюватися зауваженням Аристотеля про те, що в Космосі немає нічого незв'язного, як буває в поганий трагедії (Гумбольдт, 1851). Учень Аристотеля натураліст і філософ
  2. Естетика Древньої Греції.
    Аристотелевском понятті катарсису, то приходять до висновку про єдиний духовний осередді в ньому як естетичного, так і етичного моменту. Разом з тим, у природі і процесуальних механізмах катарсису досі таїться багато загадок. Дійсно, смертельні сутички, життєві катастрофи і втрати, трагічні розв'язки і раптом - відчуття очищення і задоволення. Розмірковуючи над цим парадоксом, ряд
  3. НАУКА СТАРОДАВНЬОЇ ГРЕЦІЇ
    384-322 р. до н. е..). Аристотель в 335 р. засновує в Афінах соб-ст вен ную на уч ную шко лу - Лі кей, ко то рій він керівни дил до кон ца свого життя. Він створив фундаментальну логіку, тобто науку про доведення; затвердив структуру наукового дослідження, вклю чаю щую ис торію пи са, по ста нов ку про бле ми, ар гу мен ти «за» і «проти», обгрунтування рішення; описав 495 видів різних
  4. 1.2. РАННЯ СОЦІОЛОГІЯ
    384-322) є протилежним: індивіди утворюють суспільство і тим самим і держава. Якості індивідів визначають характер і своєрідність суспільства. Природно, що і метою виховання при такому підході є індивід. Йдеться про концепцію індивідуалізму, по якій індивід - незалежна, а суспільство - залежна змінна. У полярності поглядів цих учених відбивається насамперед їх
  5. ТЕМА 9 Візантія в VIII-X ст.
    Аристотелевской логічної систематизації. Церковне віровчення було вироблено; вимагалося обробити і формалізувати його, віднісши з ним тези античної філософії і дані окремих наук "2. Сам Іоанн чітко визначив своє завдання:" ... мета наша полягає в тому, щоб, почавши з філософії, стисло предначертал в справжній книзі по можливості всякого роду знання. Тому назвемо її "Джерело
  6. ТЕМА 7 Держава Каролінгів. Периферія каролингского світу. Західноєвропейська культура в епоху Каролінгів Ш-сер.Кв)
    Бенефіціальна реформа. Нащадки Піпінідів VII- XI ст. Кінець епохи «ледачих королів». Союз Каролінгів з татами Карл Мартелл (Молот), бенефіцій. Перехід королівського титулу до ПіпінуКороткому Освіта Патрімоніо св. Петра. Подальше розширення Франкського королівства Карл Великий. Походи Карла Великого. Імперія Карла Великого. Королівське господарство . Занепад ополчення і розвиток васалітету.
  7. Політичне вчення Фоми Аквінського.
    XIII в. - століття найвищого могутності Римської церкви. У цей час відбувається остаточне становлення середньовічної релігійної догматики. Цим церква зобов'язана "славнейшему", "ангелоподібних" Фоми Аквінського (1225 або 1226 - 1274), який крім богослов'я та філософії трактував проблеми права, моралі, держави, економіки. Фома Аквінський народився під Неаполем, поблизу міста Аквіно, належав до
  8. ТЕМА 22 НАУКА В ТЕМНІ СТОЛІТТЯ
    1 У Китаї Темні століття почалися з повстання «Жовтих пов'язок» і загибелі династії Хань (183 р.) і закінчилися з появою національних китайських царств ( Бей Чжоу і Бей Ци) у середині V в. У Римі Темні століття почалися з розпадом античної імперії Діоклетіана (310 р.) і завершилися на початку VII в. (коли папа Григорій I почав відроджувати Католицький інтернаціонал незалежно від імперської влади). В обох
  9. Абеляра (Abelard, Abaillard) Петро, ??
    один з чудових представників духовного життя середніх віків. Сучасники любили називати його Сократом Галлії, Платоном Заходу, Аристотелем своєї епохи, нові письменники - трубадуром філософії, мандрівним лицарем діалектики. За життя він був засуджений як єретик церквою, яка згодом, однак, поклала більшість його творів в основу своєї науки. Він славився також як поет і
  10. СКЛАДОВІ ЕСТЕТИЧНОЇ КУЛЬТУРИ СТАРОДАВНЬОЇ ГРЕЦІЇ
    Релігія, фольклор, наука, писемність, література, театр, скульптура, кераміка, плавка металів, ювелірне мистецтво, архітектура, музика і т.д. {foto29} Акрополь в Афінах - мистецтво грецької архаїки. В архітектурно-скульптурному комплексі Акрополя були храми Парфенон, Ерехтейон, а також скульптури на честь Ніки Аптерос, в честь Афіни і ін богів і богинь. Основне питання естетики - це питання
  11.  СОЦІАЛЬНИЙ морального досвіду
      свідчить про тяжіння більшості людей до таких етичним сутностей як: задоволення, користь, справедливість, милосердя, прагматика милосердя, вдосконалення та ін Задоволення - відчуття і переживання, супроводжуване задоволенням потреби або інтересу. (Аристотель. Нікомахова етика. Евдемова етика. З. Фрейд. По той бік принципу задоволення. Психологія несвідомого. - М.,
  12.  Класифікаційні особливості соціального етикету і етики.
      ЕТИКЕТ ДУХОВНИХ ОСІБ-етикет християнський мусульманський, іудейський Етикет священика, монаха монашки і т.д. Етикет віруючого ЕТИКЕТ світського етикету царський, президентський. Етикет начальників і підлеглих Етикет педагогічний, лікарський Етикет атеїста. Історичні типи етики та етикету. Національно-специфічні особливості етики та етикету. Професійно-ділові особливості та типи етикету
  13.  Контрольні питання.
      Назвіть відомих вам вчителів етики Стародавнього Китаю. Що вам відомо про Конфуція конфуціанстві? Що вам відомо про Лао-цзи і про даосизмі? Хто такий Будда? Які етичні принципи буддизму вам відомі? У чому користь і шкода вчення про нірвані? Які давні релігійно-етичні віровчення лягли в основу ісламу і книги пророка Мухаммеда «Коран»? Які моральні заповіді Мойсея із Старого Завіту
  14.  П'ЄР Абеляра (1079-1142) - французький богослов і філософ
      представник середньовічного вільнодумства. Абеляр висунув вимогу розумного тлумачення релігійних догматів. Він підкреслював, що засобом відшукання істини є сумнів: розум має право відхиляти всі помилкове в творах церковних авторитетів і лише у випадку нерозв'язних протиріч обирати доводи того авторитету, які вважатиме більш переконливими. «У Абеляра головне - не сама
  15.  ЕТИЧНІ НАВЧАННЯ ЕПІКУРА (341 - 270 рр.. До н. Е..)
      - Давньогрецький філософ-матеріаліст, творець філософії щасливого індивідуалізму - епікурізма (епікурейства), на підставі якого Демокріт розвинув евдемонізм. Епікур створив в Афінах школу щасливою філософії - «Сад Епікура» (бл. 307). На вратах цієї школи була рекламна напис: «Мандрівник, тут тобі буде добре; тут вище благо - насолоду». Відкидаючи надприродне
  16.  Піфагор Самоський (VI ст. До н. Е..) - Давньогрецький математик
      арістотелівського поняття «етична доброчесність» сконструював термін «moralis, moralitas» (моральний). Цицерон говорив про моральної філософії, розуміючи під нею ту область знання, яку Арістотель називав етикою. У німецькій средневекой філософії з'являється свій аналог понять «мораль» і «моральність» - «Sitte,
  17.  ЕТИЧНІ НАВЧАННЯ АРИСТОТЕЛЯ.
      384 - 322 рр.. до н. е..) - давньогрецький вчений філософ-енциклопедист. Він розчленував поняття щастя на дві складові: а) внутрішнє (душевне) досконалість - те, що залежить від самої людини, і б) зовнішнє (матеріальне) благополуччя - те, що не залежить від самої людини. Аристотель ввів в історію науки термін «етика» у своїх працях: «Велика етика», «Нікомахова етика» і «Евдемова етика».
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка