Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиЗагальна філософія → 
« Попередня Наступна »
Балашов Л. Е.. Філософія: Підручник .. - М., 2003. - 502 с., 2003 - перейти до змісту підручника

2.6. Аристотель



Аристотель (384-322 рр.. До н. Е..) - Учень Платона, згодом заснував свою школу, яка називалася Лікей (в латинській транскрипції - Ліцей). Якщо Платон був ідеалістом, художньої натурою, то Аристотель зовсім іншого типу - дослідник, який методично розробляв основні галузі знання.
Аристотеля відрізняла не тільки любов до деталей (скрупульозність), але і систематичність. Практично кожне його твір поклало початок новим наукам (соч. «Про тварин» - зоології, соч. «Про душу» - психології і т.д.).
Аристотель - батько логіки (і зараз її часом називають аристотелевской). Він виявив основні правила логічного мислення, сформулювавши їх у вигляді законів логіки, досліджував форми логічного мислення (міркування): поняття, судження, умовивід, доказ, спростування.
Аристотель був творцем вчення про категорії, основних філософських поняттях; їм була розроблена перша категоріальна картина світу («система» категорій). Головне його твір - «Метафізика» - якраз присвячено цій темі.
Аристотель виступив з критикою теорії ідей Платона, вважаючи, що ідеї не можуть існувати окремо від речей (ідеї, за Арістотелем, не що інше, як форми речей). Якщо згадати розмежування всіх філософів на матеріалістів і ідеалістів, то можна сказати, що Аристотель фактично висловив основну думку матеріалізму, тобто що дух не може існувати поза матерії (на противагу Платону, який стверджував зворотне). Ця боротьба двох напрямків триває ось уже майже дві з половиною тисячі років: ідеалісти виступають за те, що духовне - особлива субстанція, яка існує незалежно від матеріального і керуюча ним; а матеріалісти і близькі до них філософи стверджують, що ідеальне - продукт особливим чином організованої матерії і існує лише у зв'язку з матеріальним. Платон і Аристотель як би втілюють цю боротьбу зазначених напрямків думки. У відомій картині Рафаеля "Афінська школа" Платон показує на небо, а Аристотель - на землю.
Аристотель критикував платонівську теорію ідеальної держави, виступав на захист приватної власності проти знову ж платонівської ідеї спільності майна. Фактично він був першим антикомуністом. На його думку загальне володіння викликало б недбайливе ставлення до роботи і великі труднощі при розподілі її плодів; кожен прагнув б отримати кращу і більшу частку продуктів, але докласти меншу частку праці, що призвело б до сварок і обману натомість дружби і співпраці.

Аристотель був цілком земним філософом, не цураються самих життєвих тем. Їм розроблена теорія золотої середини (норми-міри). Він залишив після себе гігантську кількість розумних думок-висловів. Ось деякі з них: «ніщо так не руйнує людину, як тривале фізичне бездіяльність»; «щастя є добробут, поєднане з чеснотою»; «розум полягає не тільки в знанні, але й в умінні докладати знання на ділі». 2.7. Кініки

Антисфен (435-370) - засновник кинизма, противник платонівських ідей, заперечував реальність спільного: "Кінь я бачу, лошадний ж не бачу". Істинне знання може бути тільки про одиничному.
Незадоволений справжнім ладом життя, її штучністю, зіпсованістю, він шукає порятунку в поверненні до споконвічного, природного стану. Зовнішнім потребам і слабкостям культурної людини він протиставляє відсутність потреб, витривалість і уявне здоров'я звірів. Згідно з ученням Антисфена і його послідовників культура не покращує життя людей, а тільки ускладнює її.
"Кіник" (собака, по латински "цинік") походить від слова "Кіносарг". Діоген з Синопа, який жив у бочці, демонстративно прийняв епітет "собака". Слова "цинік", "цинізм" ведуть своє походження від кініків. Кініки не тільки звали назад до природи, не тільки опрощалісь, а й нехтували внаслідок цього багатьма правилами пристойності, моралі, вважаючи їх непотрібними умовностями.
Кініки породили традицію час від часу лаяти культуру, заперечувати доброчинність її досягнень, заперечувати прогрес. Це і Жан-Жак Руссо з його закликом "Назад до природи!", І наш Лев Толстой з його прагненням до опрощенню, і деякі нинішні (екстремістськи налаштовані) екологи, грінпісовці (гринпис в перекладі з англійської - зелений світ).
« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 2.6. Аристотель "
  1. 1. Широта погляду на Аристотеля
    . Аристотель викладено у Діогена Лаерція занадто стисло і коротко, місцями незрозуміло. Однак до безперечних за-слугам Діогева Лаерція відноситься те, що у Аристотеля він знайшов не тільки теорію істини, але і теорію ймовірності, причому обидві ці проблеми він поставив на одній площині, не підпорядковуючи одну інший (У 28). Діоген знаходить потрібне згадати навіть про «Топіці», яка для нього, мабуть, пе
  2. ТЕМА 2. ЕСТЕТИКА АРИСТОТЕЛЯ
    Поняття «наслідування» у Аристотеля. Теорія трагедії. Контрольні питання У чому суть і механізм наслідування у Аристотеля? У чому відмінність поглядів на наслідування Аристотеля від Платона? Чому наслідування пов'язане з пізнанням? Чи є світ, зображений у творі мистецтва по відношенню до реального світу: а) його копіюванням, відображенням; б) світом можливого; в) автономним світом з внутрішньої
  3. 2. Неточність окремих тверджень.
    Аристотелевском бога, наприклад, Діоген Лаерцій знаходить тільки безтілесність, нерухомість і провидіння (V 32). Тут, мабуть, Діоген має через вчення Арістотеля про космічне розумі, але тоді зазначені для нього ознаки надзвичайно односторонні!, Залишаються нероз'яснення і не відображають погляду Аристотеля хоча б в деякому вигляді адекватно. Ефір в якості п'ятого елемента зазначений у Діогена
  4. Книги V-VII.
    Арістотелем присвячується значна частина V книги (V 1-35), причому тут же йде мова про всіх найголовніших арнстотелпках. Учень Аристотеля Теофраст (V 36-57) теж викладається з усіма своїми наступниками (V 57-94). Страіпое місце заппмают у Діогена кініки, яким присвячена вся VI книга. Читачеві, який познайомився вже з Платоном і Аристотелем, доводиться при такому изложе-ппи знову повертатися до
  5. ТЕМА 2. СТАНОВЛЕННЯ СОЦІАЛЬНОЇ ФІЛОСОФІЇ
    План заняття: Походження, будову і функціонування суспільства в філософії Платона. Людина і суспільство у філософії Платона. Людина, суспільство, держава у філософії Аристотеля. Джерела та література: Платон. Держава / / Собр. соч.: В 4 т. М., 1994. Т. 3. С. 130 - 142, 150-151, 153-156, 172. 184-187, 206, 218-221, 238, 262, 266-267, 273, 280-283. Аристотель. Політика / / Собр. соч.: В 4 т.
  6. Глава сьома Аристотель і перипатетики
    Глава сьома Аристотель і
  7. Тема 33. МЕТАФІЗИКА АРИСТОТЕЛЯ 1.
    Аристотелевским. Для Аристотеля, так само, як і для Платона, матерія, будучи первинним матеріалом, потенцією речей, завдяки формі перетворюється на діючий стан. Таким чином, форма, відповідно до Аристотеля, це активний початок, початок життя і діяльності (Блинников Л.В. Короткий словник філософів. М., 1994. С.22-29), а матерія пасивна і безформна, в результаті чого форма перетворюється на
  8. Словник
    Етика, етикет, норми особистісного і суспільної поведінки. Культура поведінки, авторитет, положення в суспільстві, соціальний статус, імідж, рейтинг. Класи, касти (варни), кастовість, патриції, плебеї, панове і слуги, вільні люди і раби, культурна еліта, елітарність поведінки. ЕТИКА як наука про культуру соціально-нормативного, морально орієнтованої поведінки, спілкування (етикет). Етика
  9. 3. Двіженіе2
    Перетворення і зміна матерії є одним з найважливіших понять онтології Аристотеля. У матерії може змінюватися «що», інакше кажучи, змінюється сам суб'єкт змін, він може зникнути, перейти в інший. Далі, може змінитися не сама сутність, а інші властивості; це буде зміна «який», зміна якості. Нарешті, може змінитися «де» - місце розглянутого тіла. Відповідно
  10. 4. Число як субстанція
    Ідеї Піфагора (бл. 580 - бл. 500) і його учнів переводять проблему субстанції в принципово нову площину. Пізнання не тільки шукає в природі свій об'єктивний субстрат, воно починає шукати в природі своє власне відображення і саме це відображення оголошує субстанцією, яка об'єднує світобудову, що перебуває тотожною собі основою гетерогенного, мінливого буття. Потрібно тільки сказати,
  11. Контрольні питання.
    Назвіть відомих вам вчителів етики Стародавнього Китаю. Що вам відомо про Конфуція конфуціанстві? Що вам відомо про Лао-цзи і про даосизмі? Хто такий Будда? Які етичні принципи буддизму вам відомі? У чому користь і шкода вчення про нірвані? Які давні релігійно-етичні віровчення лягли в основу ісламу і книги пророка Мухаммеда «Коран»? Які моральні заповіді Мойсея із Старого Завіту