НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка і управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Діоген Лаертський. ПРО ЖИТТЯ, навчаннях і висловах знаменитих філософів, 1979 - перейти до змісту підручника

8. Аристиппа

вз Аристипп був родом з Кірени, а п Лфіпи on приїхав, залучений славою Сократа, як повідомляє Есхін. Перипатетик Фепнй з Орес каже, що, займаючись софістикою, він першим нз учнів Сократа почав брати плату зі слушателей81 і відсилати депьгі вчителю. Одного разу, пославши йому двадцять хв, він отримав їх назад, і Сократ сказав, що демони забороняє йому брати їх: дійсно, це було йому не але душі. Ксенофопт Лрнстнппа не любив: тому він і приписував Сократу мова, що засуджувала насолоду і спрямовану проти Лрнстнппа82. Паплюжили його і Феодор в творі «Про школах», і Платон у діалозі «Про душу», як я вже говоріл83, її Він умів застосовуватися до всякого місця, часу або людині, граючи свою роль у відповідності зі всією обстановкою. Тому і при дворі Діонісія84 він мав більше успіху, ніж всі інші, завжди відмінно освоюючись з обставинами. Справа в тому, що оп витягував насолоду з того, що було в цю мить доступно, н не трудився, розшукувати насолоду в тому, що було недоступне. За цей Діоген називав його царським НСом.

Своєю нзпеженпостью оп викликав колкость Тимона, який говорить так:

Відчував брехня Арпетіпп па дотик - в особі настільки

нежпон

Це не диво! .. 85

Кажуть, що одного разу оп велів купити куріпку за п'ятдесят драхм. Коли хтось став засуджувати його за це, оп запитав: «Л якби вона коштувала обол80, ти купив би її?» Співрозмовник не заперечив-. «Л для мене, - сказав Лрнстіпп, - п'ятдесят драхм не дорожче обола», с? Одного разу Діонісій запропонував йому нз трьох гетер вибрати одну; Аристипп повів із собою всіх трьох, сказавши: «Парису погано довелося за те, що він віддав перевагу одпой з трьох». Втім, кажуть, що він довів їх тільки до дверей і відпустив. Так легко йому було і прийняти і знехтувати. Тому п сказав йому страти (а на думку інших, Платою): «Тобі одному дано ходити однаково як у мантії, так і в лахмітті».

Коли Діонісій плюнув п ного, він стерпів, а коли хтось почав його за це сварити, він сказав: «Рибалки підставляють себе бризкам моря, щоб зловити дрібну рибку; я чи пе винесу бризок слини , бажаючи зловити велику рибу? »

Одного разу, коли він проходив повз Діогена, кото-os рий чистив собі овочі, той, глузуючи, сказав:« Якби ти вмів годуватися ось цим, тобі не довелося б прислужувати при дворах тіраінов ». - «Л якби ти вмів поводитися з людьми,-відповів Лрістіпп, - тобі не довелося б чистити собі овочі» 87.

На питання, яку користь принесла йому філософія, він відповів: «Дала здатність сміливо говорити з ким завгодно». Одного разу, коли його дорікали за розкішне життя, він сказав: «Якби розкіш була дурна, її не було б па бенкетах у богів». На питання, чим філософи перевершують інших людей, він відповів: «Якщо всі закони знищаться, ми один будемо жити як і раніше 88».

На питання Діопісія, чому філософи ходятс »до дверей багатіїв, а не багатії - до дверей філософів, він відповів:« Тому що одні знають, що їм потрібно, адру-I НЕ не знають ». Коли Платон дорікав йому за розкішне життя, він запитав: «А Діонісій, по-твоєму, хіба не хороша людина?» І коли той погодився, то сказав: «Л адже він живе ще розкішніше, ніж я: значить, ніщо не заважає жити розкішно і в той же час добре »89. На питання, яка різниця між людьми освіченими і неосвіченими, він відповів: «Така ж, як між кіньми об'езженного і необ'їжджених».

Одного разу, коли він входив з хлопчиками в будинок до гетери і один з хлопчиків почервонів, він сказав: «Не ганебно входити, ганебно годі й шукати сил, щоб вийти».

Коли хтось запропонував йому завдання і сказав: «Рас-70 плутай!»-Він вигукнув: «Навіщо, дурень, хочеш ти розплутати вузол, який, навіть заіутапний, доставляє нам стільки клопоту? »Він казав, що краще бути жебраком, ніж невігласом: якщо перший позбавлений грошей, то другий лішеп ??образу людського. Одного разу хтось сварив його; він пішов геть; лаяв попрямував слідом і запитав: «Чому ти йдеш?» Аристипп відповів: «Тому, що твоє право - лаятися, моє право-пе слухати». Хтось сказав, що завжди бачить філософів перед дверима багатіїв. «Але ж і лікарі, - сказав Арістппп, - ходять до дверей хворих, і проте всякий волів би бути не больпим, а лікарем».

Одного разу оп плив па кораблі в Корппф, був застигнутий бурею і страшно перелякався. Хтось сказав: «Нам, простим людям, що не страшпо, а ви, філософи, боїтеся?» Арістппп йому відповів: «Ми обидва турбуємося про своїх душах, по задушливих-то у нас не однаковою цінності».

Людині, який хвалився обшнрпимп знаннями, оп сказав: «Від того, що людина дуже багато їсть, він пе стає здоровішою, ніж той, який задовольняється тільки необхідним: точно так само і вчений - це не той, хто багато читає, а той, хто читає з користю ». Оратор, який захищав Арістнппа па суді і виграв процес, запитував його: «Що хорошого зробив тобі Сократ?» - «Завдяки йому, - відповідав Арпстііі, - все, що ти говорив на мою користь, було правдою».

«Своїй дочці Арете оп давав чудові настанови, привчаючи її зневажати всяке надмірність. Коли хтось запитав його, чим стапет краще його син, здобувши освіту, оп сказав: «Принаймні тим, що але буде ендеть в театрі, як камінь па камне93».

Хтось привів до нього в навчання Сипа; Арістііп запросив п'ятсот драхм. Батько сказав: «За ці депьгі я можу купити раба!» - «Купи, - сказав Арнстіпп, - п у тебе буде цілих два раба». Він говорив, що бере гроші у друзів не для своєї користі, а для того, щоб навчити їх самих, як Падо користуватися грошима. Коли його дорікали за те, що, захищаючи свою справу в суді, він найняв оратора, він сказав: «Наймаю ж я кухаря, коли даю обід!»

73 Одного разу Дпопісій вимагав, щоб оп сказав що - небудь філософське. «Смішно, - сказав Арістппп, - що ти у мене вчишся, як треба говорити, і сам мене повчаєш, коли треба говорити». На це Діонісій розсердився і велів Арпстіпіу зап'ять найдальше місце за столом. «Що за шану хочеш ти надати цьому місцю!» - Сказав Арістнпп, Коли хтось хвалився своїм умінням плавати, Арнстііп сказав: «І пе соромно тобі хвалитися тим, що під силу навіть дельфіна?» На питання, чим відрізняється мудра людина від немудрого, оп сказав: «Відправ обох голяка до незнайомих людей, і ти дізнаєшся». Хтось хвалився, що може багато нитка але п'яніючи. «Це може і мул»,-сказав Аристипп.

Хтось засуджував його за те, що він живе з Гете-7 * рій. «Але хіба ис все одно, - сказав Аристипп, - зайняти чи такий будинок, в якому жили багато, або такий, в якому ніхто не жив?» - «Все одно», - відповідав той. «І чи не все одно, плисти чи на кораблі, де вже плавали тисячі людей, або де ще пиктами пе плавав?» - «Звичайно, все одно». - «Ось так само, - сказав Аристипп, - все одно, чи жити з жінкою, яку вже зпавалі багато, або з такою, яку ніхто пе чіпав».

Його дорікали за те, що оп, послідовник Сократа, бере гроші з учнів. «Ще б! - Сказав оп. - Правда, коли Сократу надсилали хліб і Віпо, опбрал лише зовсім небагато, а решта повертав; але ж про його прожиток дбали кращі громадяни Афін, а про моє тільки раб Евтпхід ».

Він був коханцем гетери Лайда, як стверджує Сотіоп у другій книзі «спадкоємство». Тим, хто засуджував 75 ??його, він говорив: «Адже я володію Лайда, а не вона мною; а краща доля не в тому, щоб утримуватися від насолод, а в тому, щоб панувати над ними, не підкоряючись нм».

Людину, яка засуджував розкіш його столу, оп запитав: «А хіба ти відмовився б купити все це за три обола?» - «Звичайно, ні»,-відповів той. «Значить, просто тобі дорожче гроші, ніж мені насолоду» 9, «

Сим, скарбник Діонісія, - був він фрігієць і людина огидний - показував Арнстіппу пишні кімнати з мозаічпимі статями; Аристипп кашлянув і сплюнув йому в обличчя, а у відповідь па його лють сказав: «Ніде пе було більш відповідного місця».

Коли Харонда (а по іншому думку, Федон) сиро-70 сил: «Хто це такий пахне парфумами?» - Він відповів: «Це я, нещасний, а ще несчастпее мепя перський цар. Але подумай, адже якщо всі інші живі істоти не стають гіршими від пахощів, то і людина теж. А развратпікп, через які добрі паші при-тиранія користуються дурною славою, нехай погпбпут злою загибеллю! »

На питання, як помер Сократ, він сказав:« Так, як і я бажав би померти ».

Одного разу до нього зайшов софіст Поліксен і, побачивши у нього жінок і розкішний стіл, почав всіляко лаяти його. Аристін, нодождав трохи, запитав: «А пе 77

чи можеш нині н ти побути з нами?» - І коли той погодився, то сказав: - «Що ж ти лаєшся? Як видно, не розкіш тобі неприємно, а витрати! »

Як повідомляє Кион в« Діатриба », одного разу в дорозі у Арнстііна втомився раб, який ніс його гроші. «Викинь зайве, - сказав йому Лрістіпп,-і неси, скільки можеш». Іншого разу, коли він плив на кораблі н побачив, що корабель цей розбійницький, він узяв свої депьгн, став їх перераховувати і потім, немов ненароком, впустив в море, а сам розсипався в причетних. Деякі додають, ніби він при цьому сказав, що краще золоту загинути через Аристиппа, чемАрі-стінпу - через золота.

На питання Діонісія, навіщо він завітав, він відповів: «Щоб поділитися тим, що у мене є, і пожі-78

витися тим, чого у Мбпя немає ».

Інші передають його відповідь так: «Коли я потребував мудрості, я прийшов до Сократа; зараз я потребую грошей і ось прийшов до тебе». Він осунчдал людей за те, що при покупці вони перевіряють, чи добре дзвенить посуд, і не дбають перевірити, чи добре живе людина. Втім, інші приписують це зауваження Діогену92.

Одного разу Діонісій за чашею вина наказав усім одягти червоні одягу та пача танець. Платон відмовився, заявивши:

Ні, я пс R силах жінкою одягнутися!

Але Арістніп прийняв плаття і, пускаючись в танок, влучно заперечив:

... Чистий дуіпой І в Вакховон пе лиха набуде пляске93.

70 Одного разу він заступався перед Діонісієм за свого друга і, не домігшись успіху, кинувся до його ніг. Коли хтось став над ним сміятися, він сказав: «ІІе я віповат, а Діонісій, у якого вуха на ногах ростуть». Під час перебування свою в Азії ои потрапив у полон до сатрапу Артаферн. Хтось запитав його: «І ти не сумуєш?» - «Дурень! - Відповів Арнстнпп, - менше ніж

Ш небудь, схильний я сумувати тепер, коли мені належить розмовляти з Артаферн ».

Тих, хто опанував звичайним колом знань, а філософією нехтував, він уподібнював женихам Пенелоіи, які зуміли підкорити собі Меланти, Пол ід кричу та інших рабинь, але пе могли домогтися шлюбу з їх пані. Щось схоже говорив і Арістон про те, що ні Одіссей, спустившись в Аїд, зустрів і побачив там майже всіх мертвих, по які бачив самої їх цариці.

Па питання, чому треба вчити хороших дітей, Арі-С.П1ШІ сказав: «Тому, що знадобиться їм, коли вони виростуть». Тому, хто звинувачував його за те, що він від Сократа пішов до Діонісія, він заперечив: «Але до Сократа я приходив для навчання, до Діонісія - для развлеченія94». Коли викладання принесло йому багато грошей, Сократ запитав його: «За що тобі так багато?» А він відповів: «За те ж, за що тобі так мало».

Гетера сказала йому: «У мене від тебе дитина». - Ні «Тобі це так само невідомо, - заперечив Аристипп, - як якщо б ти йшла по очерету і сказала:« Ось ця колючка мене вколола »». Хтось дорікав йому за те, що він відмовився від свого сина, наче той не їм був породжений. «І мокрота і воші теж породжуються нами,-сказав Аристипп,-але ми, знаючи це, все ж відкидаємо їх як можна далі за непотрібністю».

Діонісій дав йому грошей, а Платону - книгу; до відповідь на закиди Аристипп сказав: «Значить, мені потрібніше гроші, а Платону - книга». На питання, чому Діонісій незадоволений ним, він відповів: «Тому ж, чому всі інші незадоволені Діонісієм *».

Одного разу він просив у Діонісія грошей, той зауважив: до? «Ти ж кажеш, що мудрець не відає потреби». - «Дай мені грошей, - перебив Аристипп,-а потім ми розберемо це питання» - і. отримавши гроші: - «Ось бачиш, я і справді не відаю потреби». Коли Діонісій прочитав йому:

Адже хто під царську іступаот Сепі. Той раб царю, хоч він прийшов свооодпич, -

він перебив:

Чи не раб царю, коль він нріпіел свободним14.

Так говорить Диокл в «Життєписах філософів»; інші розповідають це про Платона.

Б Діоген ЛаертсснЯ

Трохи згодом, посварившись з Есхіном, він запропонував: «Пе помиритися чи нам н не припинити сперечання, або ти чекаєш, поки хто-небудь помириться нас за чашею вина? »-« Я готовий », - сказав Ьз Есхнн. «Так пам'ятай же, що ато я перший пішов тобі назустріч, хоч я і старше тебе». - «Клянуся Герой, - вигукнув Есхнн,-ти говориш розумно і ведеш себе набагато краще, ніж я: бо я поклав початок ворожнечі, а ти - дружбі».

 Такі розповіді про нього. Всього було чотири Арі-стіппа: перший - наш, другий - автор твору про Аркадія; третій-якому дала освіту його мати, що доводилася дочерио першого Арпстіппу; четвертий - філософ Нової академії. 

 Киренського філософу приписують три книги «Історії Лівії», послані їм Діонісію, і ще одну, включаюшую двадцять п'ять діалогів, почасти на аттическом, почасти на дорийском говіркою, а ім'ям по: «Артабаз», «До потерпілим аварію корабля», «До вигнанцям» , «До жебракові», «До Лайда», «До Пору», «До Лайда про дзеркалі», «Гермнй», «Сон», «До голови бенкету», «Филомеле», «До домочадцям», «До порицателей» , які засуджували його за любов до старого провину і гетерам, «До порицателей», які засуджували його за розкішний стіл, «Послання до дочки Арете»,, «До вправляються перед олімпійськими змаганнями», «Питання», «Інше питання», « Слово до Діонісія »,!« Слово про зображення »,« Слово про дочку Діонісія »,« До того, хто вважає себе збезчещеним »,« До того, хто збирається давати поради ». Деякі кажуть, що оп написав також шість діатріб; деякі, в тому числі Сосікрат Родоський, - що він взагалі нічого але * 5 написав. На думку ж Сотіона (у його другій книзі) і Панетія, твори його такі: «Про виховання», «Про чесноти», «Поощропіс», «Артабаз», «Потерпілі корабельна», «Вигнанці», шість діатріб, три «Слова »-« До Лайда »,« До Пору »,« До Сократу »і« Про долю ». 

 Кінцевим благом він оголошував плавний рух, сприймається відчуттям. 

 Тепер, описавши його життя, ми перейдемо до його уче-пікам - Кіренаїки, серед яких, втім, деякі називали себе послідовниками Гегесий, інші - Аннікерид, треті - Феодора; а потім зупинимося 

 па учнях Федона, з яких головні - Ереті- 

 рики. 

 Справа йде так. Учнями Аристиппа були його її дочка Арета, Ефіон з Нтолемаіди96 і Аптінатр з Кірени. У Арети навчався Аристін, нрозваіний «учнем матері», а у нього - Феодор, прозваний спершу «безбожником», а потім - «богом». Антіпатр вчив Епітіміда з Кірени, той - Паребата, а той - Геге-ся, прозваного Учителем Смерті, і Аннікерид, який викупив з рабства Платопа97. 

 Ті з них, які зберегли вірність вченню Аристиппа і називалися Кіренаїки, дотримувалися наступних положень. Вони брали два стани душі - біль і наслаждеппе: плавний рух є наслаждепіем, різке - болем. Між Н7 насолодою і паслажденіем немає ніякої різниці, нн одне пе солодшим іншого. Насолода для всіх живих істот привабливо, біль огидна. Однак тут мається на увазі і вважається кінцевим благом лише тілесне паслаждепіе (так говорить Пане-тий в творі «Про школах»), а не те, яке вихваляє і вважає кінцевим благом Еппкур і яке є спокоєм і якоїсь безмятежпостио, наступаючої по усуненні болю. 

 Крім того, вони розрізняють кінцеве благо і щастя: саме кінцеве благо є приватне насолоду, а щастя - сукупність приватних насолод, що включає також насолоди минулі п майбутні. До ча-* & стним насолод слід прагнути заради них самих, а до щастя - не заради нього самого, але заради приватних паслаждснпй. Доказ того, що насолода є кінцевим благом, в тому, що ми з дитинства несвідомо влечу до нього н, досягнувши його, більш пічего НЕ нщем, а також у тому, що ми більше всього уникаємо болю, яка протилежна паслаждепію. Насолода є благом, навіть якщо воно породжується потворного речами (так заявляє Гнппобот в творі «Про школах»): саме навіть якщо вчинок буде негідним, все ж насолода залишається благом, і до нього слід прагнути заради рябо самого. 

 5 * 

 131 

 Звільнення від болю, про який йдеться у Епі-кура, вони не вважають наслаждеппем, так само як і відсутність насолоди - болем. Справа в тому, що і 

 біль і насолоду є двіжепіем, між тим як відсутність болю або насолоди не є рух: відсутність болю навіть нагадує стан знятого. Вони визнають, що інші не прагнуть до насолоди, але лише через свою збоченості. Однак не всяке душевну насолоду або біль породжуються тілесною насолодою або болем: наприклад, можна радіти едііственпо благоденства вітчизни як свого власного. Тим не мепее, пам'ять про благо або очікуванні блага не ведуть до насолоди, як це здається Епікура: справа в тому, що рух душі згасає з плином часу. Далі, вони кажуть, що насолоди породжуються не просто зором або слухом: наприклад, ми з задоволенням слухаємо наслідування поховального плачу98, подліппий ж плач нам неприємний. Проміжні стану вони називали відсутністю насолоди і відсутністю болю. 

 Однак тілесні насолоди багато вище Душенов, і телеспие страждання багато важче: тому-то ОНН і служать переважним покаранням для злочинців. Таким чином, вважаючи, що біль неприємна, а насолода приємно, вони головним чином дбали про останнє. Тому ж - бо хоча до насолоди слід прагнути заради нього самого, але деякі насолоди часто породжують протилежні їм занепокоєння - вони вважають занадто стомлюючим домагатися з'єднання всіх насолод, складових щастя. 

 Вони вважають, що мудрець насолоджується, а невіглас страждає не постійно, але лише здебільшого і що досить буває насолоджуватися окремими випадковими задоволеннями. Розсудку, по їх МПЕН, є благо, цінне не саме по собі, а лише завдяки своїм плодам. Друзів ми любимо заради вигоди, так само як дбаємо про частини свого тіла лише до тих пір, поки володіємо ними. Деякі чесноти притаманні навіть нерозумним. Телеспие вправи допомагають опанувати чеснотою. Мудрець чужий заздрості, любові і забобони, бо ці почуття породжуються пустою підозрілістю, але йому знайомі горе і страх, які породжуються природно.

 Багатство також дає можли-м ність насолоди, самостійної ж цінності не має. 

 Пристрасті збагненна, по причини їх незбагненні. Фізика відкидається, бо природа явно незбагненна, але логіка визнається, бо вона приносить користь. Втім, Мелеагр (у II книзі «Про думках») і Клітомах (u I книзі «Про школах») стверджують, що кіренаїки однаково не бачать користі ні у фізиці, ні в діалектиці: на їхню думку, достатньо збагнути сенс добра і зла, щоб і говорити ховаю, і не відати суворий, і бути вільним від страху смерті. 

 Пет нічого справедливого, прекрасного або безоб-м різного але природі: всі зто визначається встановленням і звичаєм. Однак обізнана людина утримується від поганих вчинків, уникаючи покарання і поганої слави, бо він мудрий. Вони визнають успіхи філософії та інших наук. Вони вчать, що одна людина страждає більше, ніж інший, і що відчуття іноді обманюють. 

 Так звані гегесіаіци розрізняли ті ж два граничних стану: насолода і біль. Але їх думку, не існує ні подяки, ні дружби, ні благодіяння, так як до них до всіх ми прагнемо не заради них самих, а заради їх вигод, бо без вигод їх не буває. Щастя абсолютно неможливо: тіло нашому виконано багатьох страждань, а душа поділяє страждання тіла і від того хвилюється, випадок ж часто але дає збутися надіям, - тому-то щастя і нездійсненно. Переважні як життя, так і смерть. Від природи, вважають вони, ніщо не буває ні солодким, ні несолодким; тільки рідкість, новизна або достаток благ буває одним в солодкість, а іншим не в солодкість. Бідність і багатство до насолоди не мають ніякого відношення - бо немає різниці між насолодою багатія і бідняка. Якщо міряти насолодою, то рабство так само байдуже, як свобода, знатність - як безрідність, честь - як безчестя. Саме життя лише для людини нерозумного угодна, а ^ для розумного байдужа. Мудрець все робить заради себе, вважаючи, що з інших людей ніхто його не варто. II як багатьом би він по видимості ні користувався від інших, зто не порівняти з тим, що він сам дає іншим. 

 Гсгесіапци відкидають наші відчуття за те, що вони не ведуть до точного знання; надходити усюди слід так, як видається краще розуму. Л заблуж- 

 дення треба прощати тому, кажуть вони, що помиляється людина пе навмисне, а лише ведений якою-небудь пристрастю: чим ненавидіти людей, краще їх переучувати. Перевага мудреця не стільки в виборі благ, скільки в уникненні зол: кінцеву мету свою він вважає в тому, щоб жити без болю і прикрості, а досягають цього більш за все ті, хто не робить різниці між джерелами насолод. 

 Далі, аннікерідовци, погоджуючись в усьому з вищеназваними, допускали все ж у житті і дружбу, і подяку, і повагу до батьків, і служіння батьківщині. Тому, говорили вони, мудрець, навіть терплячи паплюження, буде тим не менш щасливий і при небагатьох Услід. На щастя друга слід прагнути, але не заради самого цього щастя, бо для ближнього воно невідчутно. Нам недостатньо розуму, щоб мужатися і піднятися над загальними забобонами, - потрібно ще перемогти звичкою змолоду вкорінене в пас погане нахил. І до одного потрібно ставитися по-доброму не тільки заради користі від нього-не будь користі, не потрібен і друг, - але й заради виникає при цьому доброго почуття, за яке пе шкода і біль прийняти. Тому, хоч ми н вважаємо кінцевою метою насолоду, хоч і засмучуємося, позбавляючись його, проте з любові до одного ми все це готові прийняти. 

 Нарешті, так звані феодоровци отримали своє ім'я від вищезгаданого Феодора і слідували його вченням. Феодор цей був людиною, всіляко заперечував ходячі судження про богів. Нам попадалася навіть книжка його під заголовком «Про богів», досить гідна уваги: ??з неї-то, кажуть, Енікур запозичив більшість своїх положень. Феодор цей був слухачем як Аппікеріда, так і діалектика Діонісія - про це пише Лнтпсфен в «Пресмствах філософів». Кінцевими цілями він вважав радість і горе: перша - від розуміння, друге - від неразуменія; благами називав розуміння і справедливість, злом - їх протилежності, а середина - насолода і біль. Дружбу він заперечував: дружби не існує пі між нерозумними, ні між мудрими - у перших, як мине потреба, так зникає і дружба, а мудрець тяжіє собі і пе потребує друзів. Вельми ра-зумію і те, говорив on, що людина шукаючий вийде жертвувати собою за батьківщину, бо ои не відмовиться від розуміння заради користі нерозумних: вітчизняне-ство йому - весь світ. Крадіжка, блуд, святотатство - все це нри випадку допустимо, бо за природою в цьому нічого мерзенного немає, потрібно тільки пс рахуватися з звичайним думкою про ці вчинках, яке встановлено тільки заради приборкання нерозумних. І любити хлопчиків мудрець буде відкрито і без всякої оглядки. 

 Про це предмет міркував оп так. «Хіба грамотна жінка не корисна остільки, оскільки вона грамотна?» - «Звичайно». - «Л грамотний хлопчик чи юнак корисний, оскільки оп грамотен?» - «Так». - «Тоді і красива жінка корисна, оскільки вона красива, і хлопчик або юнак корисний, оскільки він гарний?» - «Так». - «Але гарний хлопчик або юнак корисний для того самого, для чого оп гарний?» - «Так» . - «Значить, оп корисний для любові». І коли з «о» цим погоджувалися, оп робив висновок: «Стало бути, хто користується любов'ю, оскільки вона корисна, той чинить правильно і, хто користується красотою, оскільки вона корисна, той чинить правильно». Міркуваннями такого роду він і долав у спорі. 

 Прізвисько «бог» ои отримав, мабуть, після того, як Стільпоп запитав його: «Скажи, Феодор, що в твоєму імені, то ж і в тебе?» Феодор погодився. «Адже в імені твоєму-бог99?» Феодор і на це погодився. «Стало бути, ти і є бог». Феодор і це прийняв без спору, але Стільпоп, розреготався, сказав: «Негідник ти такий собі, але ж з таким міркуванням ти себе визнаєш хоч галкою, хоч чим завгодно!» 

 Одного разу, сидячи з іерофаптом Евріклндом, Феодор юі почав: «Скажи, Евріклнд, що роблять осквернителі містерій?» - «Вони розголошують таїнства непосвяченим»,-відповів той. «Так, стало бути, ти сам - осквернитель містерій,-сказав Феодор, - тому що ти розкриваєш їх непосвяченим». І він навряд чи вислизнув би від суду Ареопагу, якби Деметрій Фалер-ський його не виручив. Втім, Амфікрат в книзі «Про знаменитих людей» запевняє, що він і справді був засуджений випити цикуту. 

 Коли він жив при Птолемее, сипе Лага, той од-юа пажди відправив його послом до Лисимахом. Послухавши його вільні мови, Лисимах сказав: «Скажи, Феодор, 

 не тебе чи це вигнали афіняни? »-« Ти не помилився, -, відповів Феодор. - Афіни не могли мене винести і ізверглась, як Семела Діоніса ». -« Бережися,-сказав Ліспмах, - і більше не з'являйся у мене ». -« Я б і не з'являвся, - відповів Феодор, - не прийшли мене Птолемей ». Присутній при цьому Мітра, домоправитель Лисимаха, сказав: «Як видно, ти не визнаєш не тільки богів, по і царів!» - «Як же не визнаю богів, - заперечив Феодор, - якщо прямо кажу, що ти богами ображений!» 100 

 Кажуть, одного разу до Коринті він йшов у натовпі учнів, а кінік Метрокл, полощучи овочі, крикнув йому: «Якби ти полоскав овочі, обійшовся б ти, софіст, і без стількох учнів!» Феодор відгукнувся: «А якби ти вмів поводитися з людьми, обійшовся б JM ти і без цих овочів! »Те ж саме розповідають про Діогеном і Аристиппа, як згадувалося вище 101. 

 Ось який був Феодор, і ось з ким він мав справу. А під кінець він віддалився в Кирену, жив там при Маге і користався всіляким пошаною. Колись він був вигнаний звідти, але, кажуть, відповів на це жартом: «Славно, славно, громадяни кірепци, що ви мене виселяють з Лівії до Еллади!» 

 Всього Феодор було двадцять. Перший - самосец, син Ройко; це він порадив засипати вугілля його під основу ефеського храму, так як місце було сире, а вугілля, в яких вигорає все деревна, набувають твердість, недоступну для води. Другий - геометр з Кірени, у якого брав уроки Платон; третій - вишеназвапний філософ; четвертий - той, від якого збереглася відмінна книжка про вправі і "* голосу; п'ятий писав дослідження про сочинителях співів, починаючи з Терпандра; шостий був стоїк; сьомий описував римські справи; восьмий - Сіракузи-нин, який писав про військову справу; дев'ятий - з Візантія, відомий політичними промовами; десятий - теж, про нього уіомінает Аристотель в «Огляді риторів»; одинадцятий - фпванец, скульптор; дванадцятий - живописець, згадуваний Полемопом; тринадцятий - живописець з Афін, про який говорить Меіодот; чотирнадцятий - ефесец, живописець, згадуваний Феофаном в книзі «Про живопис»; п'ятнадцятий - поет, автор епіграм; шістнадцятий - написав книгу «Про поетів»; сімнадцятий - лікар, учень Афіпея; 

 до 

 вісімнадцятий - з Л'носа, філософ-стоїк; дев'ятнадцятий - мшкетннін, теж філософ-стоїк; двадцятий - трагічний поет. 9.

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "8. Аристиппа"
  1.  Сократ і сократики
      Вище вже згадувалося, що Сократ фактично займався трактуванням позначених софістами проблем, знайомство з якими було обов'язково для всякого пристойної людини (= вільного громадянина). Але в порівнянні з софістами у Сократа було одне - вільне або мимовільне, але, в усякому разі, надзвичайно важливе - перевага: Сократ постійно перебував в Афінах, і навколо нього завжди існував
  2.  ЕТИЧНІ НАВЧАННЯ АРИСТОТЕЛЯ.
      {Foto8} І тепер і колись здивування спонукає людей філософствувати ... Всі люди від природи прагнуть до знання. Велика різниця, чи трапиться щось внаслідок чогось або після чого-небудь. Для щастя ... потрібні розум, чесноти, і повнота життя. Щасливі камені, з яких складені жертовники, тому що їх шанують, між тим як їх співтовариші зневажаються ногами. ... Пам'ять про прекрасних справах
  3.  58. Піфагорійська школа А. КАТАЛОГ Ямвліха
      Ямвліх. Про піфагорейської життя, 267: Із загального числа піфагорійців багато, ймовірно, залишилися невідомими і безіменними; імена відомих наводяться нижче. Кротонци: Гіппострат, Дімант, Егон, Гемон, Сілла, Клеосфен, агелах, Епіс, Фікіад, Екфантом [гл. 51], Тімей [гл. 49], Буф [= Ксуфа? СР гл. 33], Ерат, Ітан, Родіпп, Бріант, Енандр, Миллий, Антімедонт, Агей, Леофрон, Агіл, ОНАТ [ср гл. 14,
  4.  11. ПРИРОДА, МИСТЕЦТВО І ТЕХНІКА
      Мистецтво і техніка - зовсім різні, з точки зору сучасного мислення, області людської діяльності. На погляд античний це - одне і те ж, Te% vr |. "Будь-яке мистецтво, - говорить Аристотель, - має справу з виникненням, і бути майстерним - значить розуміти, як виникає щось з речей, що можуть бути і не бути і чий початок в творце, а не в творимом. Мистецтво ж не відноситься до того,
  5.  11.СТІЛЬПОП
      Стільпоп з Мегар, що в Елладі, був слухачем когось з учнів Евкліда; деякі кажуть, буд-з то оп слухав навіть самого Евкліда, а також Фрасімаха Коринфского, який, але словами Геракліда, був другом Іхтпю. Оп пастолько перевершував всіх винахідливістю ла тельностью і софістикою, що ледь не звів у свою мегарської школу всю Елладу. Філіп мегарський ні-шет про це дослівно так: «У
  6.  1. Антісфена
      Антисфен, син Лнтісфена, був афінянин, але, але чутками, Нечистокровний. Втім, коли його цим докорили, він сказав: «Матір богів - теж фрігіяі-ка» До Власна його мати, як здається, була фраки-яікой. Тому-то, коли він відзначився у битві при Танагре, Сократ помітив, що від чистокровних афінян пікогда б не народився настільки доблесну муж2. А сам Антісфсн, висміюючи тих афіпяп, які
  7.  ІМЕННОІ ПОКАЖЧИК
      Августин, Аврелій (Блаженний) (354-430), один з батьків церкви - 80, 140, 324, 472 Адорно-Визенгрунд, Теодор (1903-1969), німецький філософ і музикознавець - 636, 649, 681 Олександр Великий (Македонський) (356-323 до н. е..), полководець і правитель - 257, 409 Алкуин Англосакс (735-804), радник Карла Великого - 523 Альфіері, Вітторіо (1749-1803), італійський поет і драматург - 77
  8.  Глава XII ПРО СПОСОБИ ВДОСКОНАЛЕННЯ НАШОГО ПОЗНАНЬ
      § 1. Філалет. Ми говорили про різні види нашого пізнання. Тепер перейдемо до способів удосконалення пізнання або знаходження істини. Серед учених поширена думка, що максими є основою всякого пізнання і що, зокрема, кожна наука грунтується на деяких вже відомих речах (ргае-cognitia). § 2. Я згоден, що успіхи математики, мабуть, сприяють визнанню
  9.  Глава 12 Про Наукоученія
      З виробленого в усіх попередніх розділах аналізу різних функцій нашого інтелекту очевидно, що для правильного його використання, будь то з теоретичної чи практичної метою, необхідно наступне: 1) правильне споглядальне сприйняття прийнятих до уваги реальних речей і всіх їх істотних властивостей і відносин, отже, всіх даних. 2) Освіта з них правильних
  10.  книга друга критика колишніх вищих цінностей 135.
      Стани, які здавалися йому чужими ... він тлумачив як одержимість колдовскими чарами ... - СР архаїчні культи, що збереглися на периферії технологічних цивілізацій до наших днів (вуду, гвинтів, аку-аку). ... Почуття «порятунку». - У німецькій мові богословський термін «порятунок» передається двома словами: Heil як остаточне «Спасіння» душі (з подальшим переходом в рай) і
  11.  Глава 17 * Про метафізичні ПОТРЕБИ ЛЮДИНИ
      Жодна істота, крім людини, не дивується власного буття; воно представляється всім їм настільки само собою зрозумілим, що вони його не помічають. У спокійному погляді тварин говорить мудрість природи, бо в них воля та інтелект ще не настільки розійшлися, щоб здивуватися один одному при зустрічі. Тут все явище ще міцно тримається на стовбурі природи, з якого воно вийшло, і з-причетне
  12.  VIII. ФІЛОСОФСЬКА ДУМКА НА МЕЖІ НОВОГО ЧАСУ (XVII В.)
      XVII сторіччя стало часом важких випробувань, великих соціальних потрясінь, «бунташним століттям». В епоху «Смутного часу» початку століття Росія зазнала польсько-шведської інтервенції, була захоплена столиця держави, розорені землі, що складали ядро ??країни. У цей же час відбулася перша селянська війна під керівництвом Івана Болотникова (1606 - 1607), а потім вибухнула друга під
  13.  ФРАГМЕНТИ Про природу
      Відповідність номерів DK - Boll а з до DIELS-KRANZ BOLLACK DIELS-KRANZ BOLLACK В 1 3 34 452 2 10 35 201, 509 3 14 36 207 4 27 37 140 5 25 38 320 6 150 39 240 7 66 40 360 8 53 41 337 9 56 42 374 10 59 43365 І 57 44 328 12 46 45368 13 47, 96 46 371 14 48 47362 15 58 48341 16118 49344 17 31, 124 50 (-) 18 403 51 142 19 402 52 227 20 60 53220 21 63 54224 22231 55394 23 64 56398 24 22 57495
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка