НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаРелігієзнавствоПравослав'я → 
« Попередня Наступна »
Олександр Дворкін. Нариси з історії Вселенської Православної Церкви. Курс лекцій / ВИДАВНИЦТВО БРАТСТВА В ІМ'Я СВ. Князя Олександра Невського НИЖНІЙ НОВГОРОД, 2003 - перейти до змісту підручника

v. Аріанський суперечки після Нікейського Собору (2)

Література: Каргашев; Chadwlck; MeyendorffJ. The Council of 381 and

the Primacy of Constantmople / / Catholicity and the Church. N. V. 19S3;

Meyendorff, The Ortodox Church, - Мейєндорф, вступ; Шмеман, Історичний шлях; Vasiliev; Ostrogorsky, History of the Byzantine State; Previte-Orton; Jones; Болотов; Quasten; Флоровський, Східні отці.

1.

Остання, остаточна стадія арианских суперечок відзначена появою нових людей і нових проблем.

Св. Афанасій помер в 373 р. Швидше за все, він пережив всіх учасників Нікейського Собору. В останні 15 років його життя його роль змінилася - він був вже не колишнім непримиренним борцем, але мудрим старцем, що користуються всесвітньою повагою і шануванням. Нове покоління богословів зверталося до нього за порадою, і хоча його словник належав вже минулому, його відповіді користувалися незаперечним авторитетом.

Юліан амністував всіх засланих. Він розраховував, що християни остаточно перегризуться між собою і знищать один одного. Але вийшло інакше: звільнившись від тиску аріанством імператорської влади, Церква стала стрімко одужувати.

Свт. Афанасій повернувся із заслання в лютому 362 р. і був урочисто зустрінутий як християнами, так і язичниками, за кілька місяців до цього розтерзати його наступника - арианина Георгія каппадокійці. Правда, через гоніння Юліана Афанасій незабаром змушений був знову сховатися, але цього разу ненадовго.

Аномія (тобто неподобнікі - крайні ариане) також повернулися, і Аетій - старий друг Юліана - було навіть поставлено в єпископи. Юліан нагородив його багатим маєтком.

Повернулися із заслання старі оміусіане на чолі з Василем Анкірський і Георгієм Лаодикійського продовжили уточнення своїх позицій. Зокрема, вперше вони спробували висловити різницю між усіей і іпостассю: «Іпостась - це суттєві і реально сущі властивості Осіб». Трохи пізніше цієї напрацюванням скористаються великі каппадокійці, що використали термін «іпостась» для визначення самих Ліц.

Св. Афанасій скликав у 362 р. в Олександрії собор, на якому був закріплений союз з оміусіанамі. Нікейський символ був підтверджений, але до нього додавалося антімодалістское тлумачення.

Імператор Іовіан, який змінив Юліана, процарствовал всього кілька місяців. Його змінив воєначальник Валентиніан, знову розділив Імперію на дві частини і призначив серпнем на Схід свого брата Валента.

Валентиніан був дуже терпимою людиною. Він відновив повну свободу всіх культів. Відомий його відповідь на прохання єпископів скликати собор: «Я мирянин і вважаю непристойним втручатися в цю справу. Нехай ієрархи з'їжджаються і вирішують як хочуть ». Захід відразу ж повернувся до споконвічного прийняттю нікейського символу. Весь час правління Валентиниана I в західній половині Імперії держава соблюдало релігійний нейтралітет. Єдина заборона на діяльність релігійних груп існував відносно манихеев (Валентиніан боявся чорної магії і підозрював манихеев у зв'язках з нею), але і ця заборона не вводився в життя.

На Сході правил Валент (364-378). Його дружина була аріанкой, так що він протегував «оміям» (тобто «подобнікам»), дотримуючись, як він вважав, «золотої середини». Спочатку він виявляв достатню терпимість, але згодом періодично починав гоніння проти всіх, хто відмовлявся вступити в спілкування з Євдоксію, а потім з Демофілом - Аріанських єпископами Константинопольськими. Проте перемога нікейського богослов'я робилася все більш очевидною.

Виник новий рух «пневматомахов» (або «духоборцев»), які визнавали божество Сина, але заперечували божество Духа. Вони називалися також «Македоніанамі», по імені Македонія, єпископа константинопольського, якому приписувалося створення цього вчення. Воно спиралося на Нікейський Символ, в якому просто говорилося: «... і в Святого Духа» - без подальших пояснень. Ця група вийшла з середовища «оміусіан» і, таким чином, прискорила усвідомлення ними недостатності своєї формули і змусила їх примкнути до Нікейського богослов'я. Історики називають цих колишніх «оміусіан» «новонікейцамі». Їх головним завданням стало викристалізувати відмінність між «усіей» і «іпостассю».

Всю складність становища показав антиохийский розкол. До літа 362 р. в Антіохії виявилося три конкуруючих єпископа. По-перше, маленьку групу нікейцев, вірних пам'яті засланого Євстафія (председ. на 1 Нд), очолював пресвітер Павич; на початку 362 р. фанатичний антіаріанін Люцифер Каларском (Сардинія), засланий на Схід Констанцієм, поставив його на єпископа. По-друге, там був оміусіанін - друг Василя Анкірського Мелетій, поставлений туди в 360 р. і в тому ж році відправлений на заслання. На його місце був поставлений аріанин Евзоній, але більша частина антіохійців зберігала вірність Мелетію.

У 362-363 рр.. постало питання, чи можуть два антіаріаніна (Мелетій і Павич) об'єднатися. Але обидва були єпископами, значить, одному довелося б скласти з себе сан. Крім того, кожен з них не був до кінця впевнений у православ'ї іншого. Павич був нікеец-фундаменталіст: він стверджував, що Отець, Син і Дух - одна Іпостась, - Мелетій, у дусі нового богослов'я, говорив про три Іпостасі (свого роду модалістов, але таким його вважати не можна).

Питання антиохійського розколу був розглянутий на Олександрійському соборі (362 р.), скликаному повернулися із заслання Опанасом. Він був вирішений у дусі головного соборного постанови, що в Православ'ї важлива віра, а не терміни. Св. Афанасій визнав мелетіанцев православними, але все ж з канонічної точки зору підтримав Павлина. Рим підтримав рішення Афанасія. Однак, т. к. Павич підозрювався в модалізмі (він фанатично тримався формули «одна Іпостась»), то майбутнє лежало за Мелетієм, незважаючи на більш безперечний статус Павлина.

Ще одна проблема, що відкрилася в 60-і рр.., Пов'язана з ім'ям одного з найстаріших друзів і прихильників Афанасія - Аполлінарія Лаодикійського (вже відомого нам з перекладання біблійних текстів на вірші). Цей талановитий богослов і блискучий професор теж,.! був антіаріаніном-фундаменталістом. Він вчив, що людство Христа відрізняється від нашого: Божественний Логос замінює дух (nvsupa) або розум (vou $) людський. Як людина є єдністю духу, душі і тіла, так і Христос є єдністю Логосу, душі і тіла. Отже, за вченням Аполлінарія, Спаситель був неповним людиною, позбавленим розуму, волі і характеру: Він був Богом в людській оболонці. Може й так, визнавав Аполлінарій, але інакше вийшла б якась шизофренія: два характеру в одному тілі. Не можна говорити ні про двох осіб, ні про двох єствах. Христос - jna фйаі $ тои © єоО Л6Yоu a? AapKwji? Vr | - одна природа Бога-Слова втілена. Ця фраза ще зіграє воістину фатальну роль в історії нашої христології.

Погляди Аполлінарія викликали гострі дебати, що розгорнулися в основному вже після смерті св. Афанасія (373 р.). Забігаючи наперед, скажемо, що Аполлінарій і його вчення були засуджені на Вселенському Соборі в Константинополі (381 р.). Однак його численні учні зробили ряд підробок, щоб зберегти вчення свого вчителя: його твори розмножувалися і надписуються шанованими іменами, такими як св. Григорій Чудотворець, св. Афанасій, свв. тата Римські Юлій, Діонісій і Фелікс. Жертвами цих підробок стали багато отці Церкви, в тому числі і така людина, як св. Кирило Олександрійський.

2.

Але повернемося до ситуації, що склалася після кончини св. Афанасія. Його місце зайняли Великі Кападокійці: свв. Василь Великий, Григорій Богослов, Григорій Ніський (молодший брат св. Василя), Амфілохій Іконійський з їх

друзями і однодумцями. Ніколи в Церкві більше не буде такої блискучої богословської плеяди в одному поколінні. Кападокійці були єдині у своїй тринітарній термінології: «Три Іпостасі в одній Сутності».

Свт. Василь (329-379) народився в аристократичній християнській сім'ї. Його бабця св. Макрина була сповідниця віри, його сестра, теж св. Макрина, була наукового черницею, два брата стали єпископами.

З 18 років Василь навчався в Константинополі у знаменитого софіста Ліванія, а потім поїхав вчитися до престижного Афінський університет (це була Академія, заснована ще Платоном). Там він подружився зі св. Григорієм Назіанзіном (Богословом) і познайомився з майбутнім імператором Юліаном (Відступником), що тримався, за словами св. Григорія, нелюдимом. Повернувшись додому, Василь хрестився в 354 р. (25 років). Близько року він віддавався суворому аскетизму, подорожував до Сирії та в Єгипет.

Приблизно через рік він, разом зі св. Григорієм та кількома іншими друзями-однодумцями, заснував монастир, що мав кілька інтелектуально-аристократичний характер. Друзі спільно молилися, читали Писання і батьків. Зокрема, вони старанно вивчали Орігена і навіть опублікували антологію з його писань під назвою «Філокалія» («Добротолюбіє»).

У 360 р. Василь був поставлений в читці, потім висвячений в пресвітери, а в 370 р. обраний митрополитом Кесарії Каппадокійської. Василь виріс серед оміусіан (подобосущніков). Йому належало пояснити единосущие таким чином, щоб воно стало прийнятним для них. Щоб згуртувати сили Православ'я, св. Василь почав листуватися зі св. Афанасієм і з папою Римським Дамасом. Він намагався переконати Рим визнати права Мелетія, а не Павлина до Антіохійської розколі, бо він добре розумів всю богословську правоту Мелетія. Але, на жаль, в Римі він зустрів лише вельми вузьколоба нерозуміння.

Правитель каппадокійської провінції аріанин Модест тиснув на св. Василя, щоб той визнав правоту аріанства. Коли він переконався, що тиск не дає результатів, а залякати Василя не вдається, він розділив Каппадокію на дві частини. Василь став митрополитом 1-й Каппадокії, а аріанин Анфим Тіанський - 2-й. Щоб православ'я не втратило впливу, св. Василь почав терміново ставити своїх людей на єпископські кафедри «інший» Каппадокії. Зокрема, його брат Григорій у вдівстві став єпископом Нисским, а друг Григорій - е Піскопо Сассімскім.

Св. Василь був пастирем par excellence, це було його покликання, в пастирстві полягав весь сенс його життя. Незважаючи на весь свій аскетизм і інтелектуальність, він став самим зразковим єпископом. Він брав активну участь у церковних справах: організовував широку благодійність, допомагав бідним, заступався за всіх гнаних і нещасних. І, в поєднанні з бездоганним способом життя, все це створило св. Василю величезну популярність. Цікаво відзначити, що в Греції і сьогодні діти отримують подарунки не від св. Миколая (Сайту-Клауса), а від св. Василя в його день -1 (14) січня.

Св. Василь був покликаний до служіння в найтяжчий для Церкви час: аріанство, підтримуване державою, займало пануючу позицію; свари, розбрати і розколи роздирали тіло Церкви, і, здавалося, вона лежала в руїнах. Св. Василю випала доля організатора та адміністратора, що збирає розсіяне бурями стадо, і він виконав це завдання як ніхто інший. За словами св. Григорія Богослова, Господь возжег Василя для усього всесвіту через один град - Кесарію, і, воістину, титул вселенського пастиря, що повертає світ Церкви Божої, надзвичайно підходить св. Василю.

Всю його різноманітну діяльність, усі його богослов'я має розглядати саме з цієї позиції. Бо «Василь усвідомлював і всю важливість для своєї справи і всю відповідальність свого високого становища - єпископа головної кафедри Понтійського дієцезії. Він був дуже помітний для ворогів своєї справи і менш за все повинен був подавати привід до нападок »(св. Григорій Назианзин).

Великий пастир, св. Василь був і великим церковним політиком. Йому доводилося багато про що замовчувати, проявляти гнучкість і м'якість у питаннях другорядних, щоб відстояти головне, і знаходити нові форми вираження віри Церкви, щоб об'єднати і примирити всіх. Він боровся не за букву, а за дух, і він, як ніхто інший, розумів, що Бог «дав нам здатність бути служителями Нового Завіту, не букви, а духу; бо буква вбиває, а дух оживляє" (2 Кор. 3 : 6).

Св. Василь багато зазнав не тільки від ворогів, а й від друзів, не розуміли того, що їм здавалося надмірної уступчівовстью. На початку свого єпископства він утримувався від писань на вероучітельние теми, щоб не дати своїм ворогам, особливо при дворі Валента, можливості використовувати його писання проти нього. Але, звичайно, така стриманість викликала невдоволення деяких занадто гарячих «ста-ронікейцев», які вважали, що він повинен був голосно й чітко проголошувати Істину, які б наслідки це ні спричинило за собою. У Богоявлення 372 р. Валент зі своїм двором молився в його соборі в Кесарії. Св. Василь знову розчарував багатьох, які сподівалися, що він заборонить у причасті імператора-єретика. Їм здавалося, що Василь йде на занадто великі поступки, але саме в цьому і виявлялася його пастирська мудрість, бо він вважав своїм найголовнішим обов'язком зберегти свою кафедру, щоб нею не заволоділа єретики. І він досяг успіху в цьому, довгий час залишаючись єдиним православним єпископом на Сході.

 До 375 р. позиції Василя були настільки міцні, що він міг дозволити собі відверте вираження своїх поглядів. Найвідоміший і вельми спірний приклад використання св. Василем принципу иконо-ми Академії - це його книга про Св. Духа, де незаперечно доводиться Божество Третьої Іпостасі, але Сам Дух жодного разу Богом не називається. Ця по-Л зиція св. Василя відображена в нашому Символі Віри, де Св. Дух також прямо не називається Богом, хоча і Божество Його не викликає сумнівів. Така надмірна обережність у формулюваннях викликала різку критику кращого друга св. Василя - св. Григорія Богослова.

 Богословське спадщина св. Василя безцінне. Головне - це розробка вчення про Нікейському единосущии при наявності в Бозі трьох Іпостасей. Своє завдання св. Василь виконав в богословському синтезі, створивши нову термінологію, завдяки якій Нікейська віра, нарешті, стала прийнятною для більшості «оміусіан».

 На додаток до свого богословського подвигу св. Василь блискуче провів пастирську боротьбу, примиривши всі розрізнені угруповання: він об'єднав «східних» в єдиному і твердому сповіданні і домігся до них поблажливості з боку як «старонікейцев», так і «західних», - і це незважаючи на такі канонічні труднощі, як, наприклад, анти-Антіохійським розкол.

 При всій своїй багатющій обдарованості Кесарійський єпископ, не був письменником за покликанням. Все, що він написав, було викликано нагальною необхідністю, було створено для негайних практичних цілей. Це пояснюється специфічністю життя святителя - тієї безперервною боротьбою, яку він вів все своє життя.

 У богослов'ї перед св. Василем стояло надзвичайно складне завдання: примирення еллінського розуму з Христовим Євангелію, або, іншими словами, вираз біблійної віри в термінах, адекватних його часу і оточенню. Навіть самому великому Орігену не вдалося вирішити це завдання, але початок він поклав.

 Прот. Георгій Флоровський виділяє наступні джерела, використані і перетворені св. Василем Великим в його богословсько-ме-тафізіческом синтезі. По-перше, орігеновской мотиви, що дійшли до Василя через св. Григорія Чудотворця, і, насамперед, знаменитий антитеза Григорія: створене і нестворене, рабське і Володарське. По-друге, у своїх ідеях св. Василь виходить від оміусіанскіх передумов, в яких він виріс, хоча саме слово броюіаю ^ він рішуче відкидає, замінюючи його Нікейським орооіаю ^. Однак він не втомлювався підкреслювати відмінності іпостасей в Святій Трійці, відкидаючи таким чином недоглянутими «старонікейцамі» небезпека модалізму. В-третє, святитель приймає деякі передумови неоплатонізму, особливо в своєму вченні про Святого Духа, але при цьому абсолютно перетворює неоплатонізм зсередини. І, нарешті, по-четверте, основна схема тринітаріїв-ного богослов'я запозичена св. Василем з Арістотелевой «Метафізики»: відштовхування від конкретного, приватного, індивідуального. І все православне богослов'я після Василя Великого приходить до єдності, а не відштовхується від єдності. Такі основні передумови богослов'я св. Василія Великого.

 Йому властива багатюща ерудиція. У своїх «Бесідах на Шестоднев» він показує глибоке знання сучасних йому наукових теорій про створення світу, якими він користується для тлумачення біблійного оповідання. Але, як би не змінювалися наукові теорії, основа, проголошена св. Василем, залишається незмінною: «Бог створив світ у часі». Святі отці завжди ставилися до Біблії як до книги про справи Господніх, про те, що Він робить, але не як до священного підручником фізики чи астрономії.

 Особливо слід сказати про полеміці св. Василя з Евноміем, який стверджував, що Бог цілком пізнаваний, як і всяке Його творіння. Відповідаючи йому, св. Василь проводить відмінність між непознаваемой сутністю Божої і його пізнаваними «действованію»: «Стверджуємо, що знаємо Боже велич, Божу силу, премудрість, добрість і промисел, з яким печеться про нас Бог, і правосуддя Його, але не саму сутність», - говорив він. Ми можемо пізнати, що Бог є, але сама сутність Його незбагненна ні для людей, ні для ангелів.

 Своїм вченням Евномій руйнував сутність одкровення Господнього. У відповідь йому св. Василь говорив, що, хоча ми пізнаємо Бога в Його творінні і в пізнанні самих себе, тим не менш «природне» богопізнання саме по собі недостатньо, бо тільки в біблійному одкровенні ми встечаются-ся з Богом як з Особистістю - спочатку через Старий Завіт, але найбільш повно і абсолютно - у Особистості Ісуса Христа. Проголошуючи особистого Бога, св. Василь не залишає каменя на камені від філософських концепцій Евномія.

 Святитель стверджує, що Бог їсти не безособова сутність, але Трійця. Затвердження єдиної сутності Божої без розрізнення Іпостасей було на руку Евномій в його спекулятивно-філософських побудовах, близьких і зрозумілих грецькому розуму. І тому вчення св. Василя про три Іпостасі Божества при єдиної сутності можна назвати революцією не тільки в грецькій мові, а й у філософії. Він перетворює число з кількісної категорії в якісну: істина і таємниця Триединства не їсти арифметика - три і один.

 Завдання св. Василя йому повністю вдалася: в висунутої ним формулою «єдина сутність при трьох Іпостасях» Церква визнала точне визначення содержимой еютройческой віри. Таким чином, незважаючи на небезпеки, пов'язані з ламанням застарілих понять і уявлень, св. Василь примирив Церква.

 Слід сказати кілька слів про найбільш знаменитій праці св. Василя Великого - книзі «Про Святого Духа», написаної в спростування вчення пневматомахов. Хоча, як зазначено вище, св. Василь жодного разу в цій книзі прямо не називає Святого Духа Богом, вся вона - блискуче доказ божественності третьої Особи Святої Трійці. За словами В. Соловйова, «у своєму богослов'ї про Духа Василь Великий виходить з досвіду духовного життя, з таємниці хрещення, з містики богоподобия і обо-вання. Це його інтимний релігійний ідеал ». Таким чином йому вдалося довести неспроможність фундаменталізму македоніан, які відмовлялися визнавати небудь, крім букви Писання і Нікейського Символу.

 Св. Василь провів літургійну реформу (відома нам Літургія св. Василя Великого - пізнішого походження, але євхаристійний канон, швидше за все, написаний самим св. Василем), розробив багато канони, ввів антифон спів і значно просунув біблійну екзегетики. Ми не будемо вдаватися в подробиці літургійної діяльності св. Василя: досить сказати, що він з величезною увагою ставився до літургійного переказами і до богосужебним порядкам. За словами протопр. Олександра Шмемана, «вся книга (« Про Святого Духа ». - А. Д.) є по суті єдиний богословський аргумент від літургійного Передання».

 Св. Василь був великим організатором чернечого життя - він одним з перших теоретично обгрунтував чернецтво, визначив його місце в Церкві, сформулював багато правил чернечого життя і нормалізував чернечий рух, розробивши для нього загальний статут. Св. Василь рекомендував загальножительні чернецтво, як саме корисне для душі, хоча не заперечував і отшельнической життя. У чернецтві св. Василь бачив прагнення до євангельського ідеалу. Але так як всі можливі духовні дари без любові - ніщо, а Євангеліє не відокремлює любові до Бога від любові до ближнього, то відлюдницьке життя набагато менш досконала, ніж життя члена громади. Монастирська громада повинна бути «малою Церквою», тілом Христовим, за зразком первохристианской Єрусалимської громади-братства. Основний заповіддю для подвижників повинна бути любов, і від напруженої, загартованої в подвигу любові очікував Василь Великий світу для світу.

 Саме ця любов керувала св. Василем все його життя; вона і зробила його одним з тих миротворців, про які говорить Господь у Нагірній проповіді, в ній коріння його надзвичайною милості, його активності в добро-делании ... Воістину, св. Василь Великий був одним з тих небагатьох, для яких євангельський ідеал став органічною частиною життя, про які сказано: «Блаженні непорочні в дорозі, що ходять Законом Господнім» (Пс. 118:1).

 Своїм подвижництвом св. Василь зруйнував своє здоров'я: він помер 49 років від роду 1 січня 379 р., лише трохи не доживши до торжества своїх ідей на II Вселенському Соборі. Ховали його брат Григорій Ніський, вихваляючи труднощі подвигу ведення замутити Сходу до Нікейського прапора вселенської істини, порівнює цей подвиг Василя з подвигом Мойсея, що призвів Ізраїль до землі обітованої після сорокарічного мандри. Справа Василя - утворення православного ядра новонікей-ців і з'єднання Сходу із Заходом - відразу ж змальований як історично велике.

 Свт. Григорій Назианзин (Богослов) (330-390) був сином єпископа Назіанського, також Григорія. Його мати Нонна була дуже благочестивою християнкою і згодом, також як і її чоловік, канонізована. Він отримав блискуче виховання. Навчався він спочатку в Кесарії Каппадокії-ської, а потім у Кесарії Палестинської, де ще існувала школа, заснована Орігеном. Потім він навчався в Олександрії, а потім в Афінах, де він познайомився і подружився зі св. Василем. Ось як він вспомнаются ці роки в надгробному слові на смерть свого друга:

 «Коли ж по закінченні деякого часу відкрили ми один одному бажання свої і предмет їх - любомудрие, тоді вже ми стали один для одного все - і товариші і співтрапезники та рідні; одну маючи мету, ми постійно зростали в полум'яній любові один до одного. У такому розташуванні простягалися ми вперед, маючи содейственнікамі Бога і свою любов. Нами водили рівні надії і в справі самому завидному - навчанні. Але далека була від нас заздрість, усередині робило нас змагання ... Здавалося, що одна душа в обох підтримує два тіла. У обох нас одне було вправа -

 чеснота, і одне зусилля - до отшествия звідси, отрешась від тутешнього, жити для майбутніх надій ... Нам відомі були дві дороги: одна - це перша і пречудова, вела до наших священних храмам і до тамтешніх вчителям; інша - це друга і нерівного гідності з першої, вела до наставників наук зовнішніх. У інших бувають інші прізвиська, або батьківські або свої, за родом власного звання і, але у нас одне велике діло й ім'я - бути і іменуватися християнами ... »(« Слово надгробне Василю, архієпископу Кесарії Каппадокійської »).

 Григорій хрестився по закінченні навчання. Незабаром після цього він увійшов в чернечу громаду Василя. Характером св. Григорій сильно відрізнявся від свого друга: він був витонченим естетом і інтелектуалом з образливим, примхливим і почасти непостійним характером, здатним на непослідовні вчинки. Проте він шанується одним з найбільших святих Церкви, заслуживши почесне найменування Богослова. Для нас це дуже важливо знати, бо святі НЕ неприступні гіганти, а люди з плоті і крові зі своїми слабкостями і недоліками, які вони змогли подолати заради «єдиного на потребу». Це і дає нам надію, що якщо і їх Господь прославив за їхні щирі таланти і достоїнства, то, може бути, Він і нам простить наші слабкості.

 Ще у св. Григорія було чудове почуття гумору: дуже гострий сарказм і іронічне ставлення до самого себе.

 У 361 р. батько закликав Григорія, щоб поставити його пресвітером в допомогу собі для управління єпархією. Григорій люто чинив опір, потім піддався на вмовляння і був висвячений, але наступного дня втік в гори. Вже під час перебування свою пресвітером Григорій прославився по всій Малій Азії як прекрасний оратор і богослов.

 У 370 р. Василь поставив Григорія в єпископи Сассімскіе. Сассіми - важливий стратегічний пункт, який знаходиться на перехресті головних доріг. Григорій, розуміючи важливість боротьби свого друга, погодився і вирушив в Сассіми, де він тепер повинен був проживати. Ось що побачив там витончений естет:

 «На великій дорозі, що пролягає через Каппадокію, є місце звичайної зупинки проїжджих (тобто поштова станція. -

 А. Д.), з якого одна дорога ділиться на три, місце безводне, не пустить і билинки, позбавлене всіх зручностей, селище жахливо нудне і тісне. Там завжди пил, стукіт від возів, сльози, ридання, збирачі податків, знаряддя тортур, ланцюга; а жителі - чужоземці і волоцюги. Така була церква в моїх Сассімах! ..

 Я кинутий тут, як брудний і негідний горщик. Тільки вороги мої могли б придумати для мене таку долю! .. Я не захопився єпископським духом, не озброювати разом з вами, щоб битися за курей і мулів, як пси б'ються за кинутий шматок! »

 Того ж дня Григорій втік до старого-батька в Назианз, де допомагав йому в управлінні єпархією до його смерті (375 р.). Тоді він вийшов для самотнього життя в Селевкию Исаврийской.

 4.

 Тим часом над Імперією нависла смертельна небезпека: готи, гнані гунами, прорвали кордон і наповнили Фракію і Македонію. Ва-стрічок з армією виступив їм назустріч. Преподобний Ісаакій Далматинський (пам'ять 30 травня - день народження Петра I) передбачив йому поразку і смерть за гоніння на праву віру. Так воно і сталося. У 378 р. в битві під Адріанополем римська армія була розгромлена: 2/3 її було фізично знищено, Валент загинув. Готи були напівдиких войовничим німецьким народом, організованим, як і всі германські племена того часу, по родовому принципом. Вони ділилися на східне плем'я - гострого ™, що відбувалося зі степів між Дністром і Доном, - і західне плем'я - візіготи, що жили між Дністром і Дунаєм. Інші німецькі племена складалися з вандалів, що жили між Дунаєм і Трансільванією (інша вандальское плем'я - Силінг - жило в нинішній Сілезії, звідки і походить ця назва); лангобардів, що жили в районі нижньої Ельби; бургундів, які мігрували з нижнього Дону в регіон між Одером і Віслою (їх сліди знаходяться і на острові Борнхольм (Бургундальхольм) в Балтиці) - пізніше вони пробилися за Рейн, і, нарешті, Аллеманов і франків (і ті й інші - конфедерації різних племен), що жили на кордонах римської Галлії і постійно влаштовували туди набіги . Такі були найбільші німецькі племена.

 Іншими ворогами Імперії були пикти і скотти на Британських островах: у Шотландії та в Ірландії, - слов'яни (або венди), повільно наближаються до кордонів Імперії з корисний і прип'ятських боліт, і кочівники з євразійських степів: індоєвропейці алани і різні урало-алтайські племена кочівників (такі як гуни), про які ми ще будемо говорити.

 Але, напевно, самим смертельним ворогом Імперії була її сусідка з Сходу - Сассанідська Перська імперія, зі столицею в Селевкии-кте-сифоні. Це була високо цивілізована багатонаціональна імперія з єдиною державною релігією - зороастризмом і з всесвітніми амбіціями. Тому війна між двома імперіями, двома цивілізаціями, двома світовідчуваннями, двома релігіями велася не на життя, а на смерть.

 Отже, як ми бачимо, Імперія практично з усіх сторін була окруже-<на ворогами і лише величезним напруженням сил їй вдавалося стримувати зовнішню загрозу. Це було можливо лише при наявності внутрішньої єдності, якого Імперії так не вистачало.

 Готи до цього часу вже були звернені в християнство (аріанство) Вульфіли (або Ульфилой) (310-381 або 383). Він був каппадокійці за походженням, чиї дід і баба були викрадені в полон готами. Сам він вважав себе готом по мові і «за громадянством». Своє юнацтво він провів заручником в Константинополі. Близько 341 р. він був поставлений Євсевієм Никомидійським в єпископи готські.

 Місія Вульфіли вдалася блискуче:

 він звернув готовий до християнства, створив їм алфавіт (що замінив руни), перевів на готський мову Євангеліє і богослужбові книги.

 Звернення готовий створило прецедент, і до 400-му році більшість німецьких племен вже були аріанами. 5.

 Після Адріанопольської битви становище Імперії було вельми сумним. Кордон було прорвано, варвари безперешкодно кочували по імперським територіям, жителі відсиджувалися в містах.

 Щоб врятувати становище, західний імператор Граціан (син Валенти-ніана) закликав на Схід талановитого генерала з Іспанії Феодосія і навіть призначив його своїм співправителем-серпнем.

 Два роки, 379-80, Феодосії жив у Салоніках, збирав сили і вів з готами дипломатичну гру методом батога і пряника. Зрештою готи стали усвідомлювати, що при всій просторості своїх завоювань вони не зможуть створити свою державу на імперських територіях.

 Феодосії поступився їм місця поселення в прикордонних районах Імперії, дарував їм широке самоврядування, а їх вождям - придворні титули. Він визнав за ними статус «федератів», тобто союзників, і поклав на них деякі військові і цивільні обов'язки.

 Тепер можна було зайнятися церковними справами. Феодосії, як західна людина, дотримувався нікейського православ'я. Але сам він «за традицією» був нехрещеним. В 380 р. він небезпечно захворів і, будучи при смерті, хрестився. Таким чином, він став першим (за винятком Юліана) хрещеним імператором. Результати цього позначилися відразу. Наприклад, коли в Салоніках спалахнув бунт і Феодосії втопив його в крові, місцевий єпископ Асхолій не впустили імператора до церкви. Феодосії в грубій сорочці кається стояв у притворі, поки не виконав всю покуту.

 В 380 р. відразу після свого хрещення Феодосії видав едикт - маніфест про віру. Ось він:

 «До жителів міста Константинополя. Бажаємо, щоб усі народи, якими править влада нашої милості, слідували тієї релігії, яку божественний апостол Петро передав римлянам (тобто жителям Імперії. - А. Д.) ... і сповіданням якої прославляються первосвященик Дамас і Петро, ??єпископ Олександрії, апостольської святості, щоб ми всі, згідно апостольським встановленню і євангельському вченню, вірили в одне Божество Отця і Сина і Св. Духа при рівному велич їх і благочестивої Троичности.

 Християнам, хто слухняний цим законом, наказуємо докладати до себе ім'я кафолікію. Інших же зухвалих і шаліючих присуджуємо нести безчестя єретичного вчення. Зборів їх не повинні називатися церквами. І вони самі будуть піддані покаранням не тільки по божественному осуду, але і по нашому велінню, прийнятому по небесному навіюванню »(Cod. Theodos. XVI, 1,2).

 Отже, все, крім нікейцев, позбавлялися звання кафолікію і відповідного положення в Імперії. Це було вирішено ще до скликання Передбачається загального собору.

 Цікаво, що Феодосії, який прибув до столиці з західною орієнтацією, вважав, що в Антіохії законним єпископом є Павич. Великі каппадокійці, зі свого боку, підтримували групу Мелетія. Однак, як вже зазначалося вище, всі послання св. Василя в Рим про визнання Мелетія були відкинуті. Ознайомившись з ситуацією, Феодосії побачив, що фігурою, здатною об'єднати грецьких єпископів в єдину Церкву, є Мелетій, і прийняв його сторону. 6.

 У Константинополі положення було наступним. Архієпископ Демофіл був аріанином-омійцем. Але була в місті і невелика православна група, що запросила до себе пастиря, у якого не виявилося пастви, - св. Григорія Богослова.

 Він приїхав до столиці в кінці 379 р. і зупинився в будинку своїх родичів. У цьому ж будинку, в скромній кімнаті він почав вести богослужіння. Цю домову церкву він назвав «Анастасія» - воскресіння, в знак воскресіння Православ'я. Зовнішність св. Григорій мав саму непоказну: він був малий ростом, худий, сутулий, майже без волосся. Але поступово він полонив розпещених столичним блиском константінопольцев силою свого красномовства. У своїй церкві він прочитав свої знамениті п'ять «Слів про богослів'я», в яких викладені основи вчення каппадокийцев про Святу Трійцю. Народ все більш стікався до нього. Офіційна церква реагувала на зростання популярності св. Григорія погромами. На Великдень натовп п'яних громив напала на храм св. Григорія і навіть вбила одного з його найближчих співробітників. Але православні кріпилися і чекали захисту від нового імператора.

 Константинополь тоді був вируючим котлом. Ось що пише св. Григорій: «Одні, вчора чи позавчора відірвавшись від чорної роботи, раптом стали професорами богослов'я. Інші, здається прислуги, не раз биті, що втекли від рабьей служби, з важливістю філософствують про незбагненну. Всі повно цього роду людьми: вулиці, ринки, площі, перехрестя. Це - торговці сукнею, грошові міняйли, продавці харчів. Ти запитаєш їх про обол, а вони філософствують про народження і ненароджених. Хочеш дізнатися ціну на хліб, а вони відповідають: "Батько більше Сина". Впораєшся, чи готова лазня? Кажуть: "Син стався з не-сущих" ». Відзначимо, що все це формули евноміанскіе.

 Коли Феодосії, нарешті, прибув до столиці, єдиним православним єпископом там виявився св. Григорій. Йому були передані всі храми. Імператор особисто ввів скромного сором'язливого Григорія в храм св. Софії. Ось як св. Григорій з часткою самоіронії описує цю подію:

 «Храм оточений був воїнами, які в озброєнні і у великому числі стояли рядами. Туди ж, як морський пісок і хмара, прагнув, невпинно збільшуючись, весь народ з гнівом і стогоном на мене, з благаннями звертаючись до імператора. Вулиці, арени, площі, навіть вдома з двома і трьома поверхами понаповнювано знизу доверху глядачами - чоловіками, дітьми й старцями. Скрізь суєта, ридання, сльози, крики, - точну подобу міста, взятого приступом ... А я, доблесний водій і воєвода, ледве переводячи подих, йшов посеред військ ».

 Попереду йшов сам імператор. Було похмуре осінній ранок, але коли вступили в храм, засяяло сонце і православні стали аплодувати і кричати вітання Григорію. Він від хвилювання і безсонної ночі втратив голос і не міг попросити натовп успокоться, щоб почати богослужіння. За нього це мав зробити інший єпископ.

 Звичайно, з канонічної точки зору свт. Григорій був лише «тимчасово виконуючим обов'язки архієпископа Константинопольського» до його затвердження собором. Він і стає одним з провідних організаторів підготовки собору. При цьому йому довелося вступити в боротьбу зі «старон-Кейске» партією, що визнала единосущие без трьох Іпостасей. Каппад-окійское богослов'я для них здавалося надто компромісним.

 Лідерами «старонікейцев» були Петро Олександрійський і папа Римський Дамас. Вони визнавали тільки Павлина Антіохійського, в той час як Григорій активно співпрацював з Мелетієм, який очолював «Новон-кейство».

 З іншого боку, Олександрія починала ревнувати до зростаючого значенням Константинополя. Св. Григорій вважався антіохійським кандидатом (через підтримку Мелетія). Тому Петро прислав до столиці свого кандидата, якогось Максима циніків (або Кініка). Він картинно одягався в мантію філософа і аскета і носив довге біляве волосся, які, за запевненням св. Григорія, пізніше виявилися перукою. Довірливий Григорій спочатку зустрів Максима як рідного, помістив його у себе, поїв, годував.

 Але тут до столиці прибула група єгипетських єпископів, таємно висвятив Максима. Св. Григорій був обурений і приголомшений таким підступністю. Пізніше він сатирично описував цю авантюру так: прибули до столиці єпископи-шпигуни: «Аммон, Апаммон, Арпократ, Стип, Родон, Анубіс, Ерманубіс - єгипетські боги у вигляді мавп». Постриг Максима, який носив, за словами св. Григорія, перуку, він називає «состріганіе вовни з собаки». «У нас в місті була людина жінкоподібний (очевидно, Максим, по єгипетському звичаєм, голився. - А д.), якесь єгипетське привид, зле до сказу, пес (тобто кінік. - А. Д.), і пес з дрібних, вуличний прислужник, безголосі зло, кітовідное чудовисько, червоний, чорнявий, кучерявий, кудлатий, Максим не належав вже до числа чоловіків. Про те вигнанні, якому піддався Максим за сороміцькі справи, він говорив, що зазнав заради Бога. Він був покараний бичами, а мені здавався Побідоносцем ». Не щадить св. Григорій та олександрійського єпископа Петра, молодшого брата великого Афанасія: «У нього було подвійне перо, яке без праці писало все, хоча б одне іншому суперечило. На старця насідав Максим, вимагаючи собі престолу, який сподівався отримати в Константинополі, а в іншому випадку погрожуючи, що і самого Петра не залишить на престолі ». Зрештою Максим був позбавлений влади II Вселенським Собором і втік. Він знайшов собі притулок у Римі.

 7.

 Потрібно зауважити, що II Вселенський - Константинопольський - Собор взагалі проходив без участі представників римської кафедри. За складом він був чисто східним. Але проблематика, обговорювана на ньому, була набагато ширше, і, отже, він був визнаний Вселенським по праву.

 У Соборі брало участь 150 православних єпископів. Головні його учасники: Мелетій Антіохійський, Григорій Назианзин, Тимофій Олександрійський (наступник Петра), Кирило Єрусалимський, його племінник Геласій кесар-Палестинський, Асхолій Фессалонікійський, Григорій Ніський, Амфілохій Іконійський, Діодор Тарського.

 Собор відкрився в травні. Імператор Феодосії з радістю прийняв Мелетія, розцілував його і сказав, що відразу його впізнав, т. к. бачив його незадовго до того в чудовому сновидінні.

 Собор першою справою скинув Максима і затвердив св. Григорія на константинопольської кафедрі. Потім були засуджені: аномія, аріани, полуаріане або пневматомахі (македоніане), савелліане, Маркелл-ні і аполлінарісти. Була підтверджена Нікейська віра і прийнятий розширений символ віри, використовуваний нами і понині.

 У цей момент помер Мелетій Антіохійський. Новим головою по праву єпископа граду, де проходив Собор, став св. Григорій. Заради миру Церкви і заспокоєння Заходу він запропонував визнати Павлина наступником покійного Мелетія. Але вузький фанатик Павич був страшно непопулярний в Антіохії. Піднялася буря. На бідного св. Григорія нападали з усіх боків. Він пише: «Тріщали як стадо сорок і опиралися як рій ос, що зібрався в одну купу. І ступовий збори старців замість того, щоб уцеломудріть юних, за ними пішла. Як? - Підкоритися Заходу? Хіба не зі Сходу сходить сонце? Хіба не тут почалося християнство? Хіба Син Божий втілився, вчив, страждав і воскрес на Заході, а не на Сході? »« Так, - погоджувався св. Григорій, - але на Сході ж і вбили Христа ».

 А тут ще пригадали правило Нікейського Собору про неприпустимість переміщення єпископа з кафедри на кафедру. На практиці це правило періодично порушувалося: згадаймо того ж Євсевія Нікомидійського. Коли св. Григорій почув про можливість повернення в Сассо, він тут же заявив, що готовий бути Іоною і скласти з себе повноваження для досягнення загального миру. Відразу ж після цього своєї заяви і прощальній промові Григорій виїхав у свій

 Назианз. Пізніше в листах він писав, що ніколи більше він навіть близько не підійде до зібрання єпископів: «Собори і синоди я вітаю видали, бо знаю, як вони жахливі. Ніколи більше нога моя не ступить в це зібрання журавлів і гусей ».

 Наступником Мелетія в Антіохії був обраний його пресвітер Флавіан. На Константинопольський престол обрали людину настільки вільного від приналежності до будь-яких угруповань, що він навіть був нехрещеним. Це був видатний придворний чиновник Нектарій. Його хрестили, а наступного дня хіротонізований на єпископа. Під його почесним головуванням і закінчився собор.

 Собор також прийняв ряд канонів про церковний устрій. Собор заборонив втручання возглавітелей одних діоцезів в справи інших. Вказівка ??це було дано всім областям поіменно: Олександрійський єпископ управляє тільки Єгиптом, Антіохійський - тільки Сходом і т. д. Знаменитий третій канон звучить так: «Константинопольський єпископ нехай має перевагу честі по Римському єпископі, тому що град цей є новий Рим». Взагалі-канон цей був прийнятий навіть не стільки заради суперництва з Римом, скільки для піднесення Константинополя над Олександрією, яка настільки недобре зарекомендувала себе у випадку з Максимом циніком. Однак Рим обурився через цього канону, так як причина римського першості по честі, зазначена в ньому, була чисто політичною: положення Риму, як давньої імперської столиці, а не особливе апостольське походження кафедри.

 Імператор Феодосії затвердив соборні постанови й видав декрет:

 «Передати негайно всі церкви єпископам, які сповідують одне велич і силу Отця, Сина і Святого Духа, одну славу і одну честь; - і тим, які складаються в спілкуванні з Нектарієм в Константинопольської церкви; в Єгипті з Ті-мофеем Олександрійським; на Сході з Пелагием Лаодикійського і Диодором Тарського (з тактичних міркувань немає імен ні Флавіана, ні Павлина. - А. Д.); в Асійська дієцезії - з Амфілохія Іконійського і Оптима Антіохії Пісідійській; в дієцезії Понта - з Еллади Каппадокійської, Отріем Мелітинському, Григорія Нісського. .. (І т. д.) ... Всіх, хто не вступить у спілкування з названими єпископами, як явних єретиків виженуть з церков ».

 Цікаво, що папа Римський в цьому списку православних єпископів, так би мовити «міряв віри», взагалі не згадується. Рим почав довгу і безуспішну боротьбу проти третього канону, проти поставлення Нектарія і проти відмови Собору визнати Павлина Антіохійського. Цей канонічний суперечка між східними єпископами та Римом тривав ще деякий час. Але догматично Собор був прийнятий всюди. Аріанство пережило саме себе. Воно залишилося лише у готів. В Імперії у нього не залишилося більше прихильників.

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "v. Аріанський суперечки після Нікейського Собору (2)"
  1.  ТЕМА 20 Візантія
      собору св.
  2.  Вселенські собори
      арианское вчення, а також ухвалив, що і Син і Дух Святий цілком є ??Богом так само як і Отець. У Константинополі до постанови Нікейського собору були додані пункти про Сина і Дусі Святому. Таким чином, з'явився Никео-цареградський (званий також Нікейським) символ віри, який займає чільне місце в християнському світі до теперішнього часу. Вселенські собори з III
  3.  2.3 Вчення «подобосущніков» (оміусіан)
      собору-«єдиносутній» (оцооіаюс ;)-вони додали одну букву, одну «йоту», отримавши таким чином свій термін «подобосущний»
  4.  ВСТУП
      спори, і першим посленікеанскім поколінням, розтрата свої кращі сили в цих постійних суперечках. Ісус, Павло і создающаяся вселенська церква - це три дуже різні величини; проте тільки всі три разом вони є початком християнської церкви; до Нікейського собору йде первісна епоха, погляди якої ще й тепер сповідують усі християнські суспільства. У 325 р. церква виходить
  5.  2.2 Відносини між православними й аріанами в середині IV століття і проблема статусу догматичних визначень соборів
      після Нікейського собору прихильників «едіносущія» очолив св. Афанасій, єпископ Олександрійський (295-373), який був присутній на Соборі ще молодим дияконом, помічником свого єпископа Олександра. Після смерті Олександра в 328 р. він сам стає єпископом Олександрії і займає цей престол до самої смерті в 373 р. Втім, з 45 років на Олександрійському престолі він близько 19 років провів поза рідного
  6.  2.9 Божественність Святого Духа: Василь Великий, Григорій Богослов, єресь Македонія і Другої Вселенський собор (381 р.)
      аріанського богослов'я, то, враховуючи його ймовірні іудео-християнське коріння, цілком можливо, що спочатку в ньому зберігалося ототожнення Духа і Сина. Однак, для IV століття це було все-таки надто архаїчно, оскільки у всіх на слуху було засудження Савелія. Зрештою, з'явився арианский богослов, який сформулював вчення про Духа як про що має самостійне буття по відношенню до Сина;
  7.  3 Лев Халкидонський і Євстратій Нікейскій94
      спори зайняли кілька років і привели до того, що на Константинопольському соборі 1086 Лев був звинувачений в єресі і позбавлений влади. Суперечки на цьому не закінчилися, але 1094 року (або на самому початку 1095) на ще одному соборі в Константинополі Лев цілком щиро розкаявся у своїх помилках і був відновлений на кафедрі. Митрополит Халкидонський був улюбленим народом подвижником, але репутації
  8.  Примітки
      наслідку поставлений в католицькі кардинали) - одні з головних учасників Ферраро-Флорентійського собору і прихильників унії. - Прим. перев. 5 Подібним чином і сьогодні залишають в невіданні віруючий народ, який не помічає, що унія вже впроваджується крок за кроком - спільними молитвами, співслужінні літургії і взаємним визнанням Церков, так що, коли офіційно буде заявлено про
  9.  Пізньовізантійський період
      останній період існування Візантії, званий по імені правлячої династії палеологовского (1261-1453). Її економічна і військова неміч в ці роки компенсуються зростанням духовного авторитету предстоятеля Константинопольської кафедри в межах православного світу, загальним пожвавленням чернечого життя, викликаному поширенням навчання исихастов. Церковні реформи кінця 14 в. уніфікували
  10.  3.5 Значення Халкідонського собору для сучасників
      арианских суперечок. Специфічною особливістю всякої церковної смути є розмитість меж між православними і неправославними спільнотами. Чіткість кордонів у даному випадку буде, в основному, відновлена ??тільки до середини VI в. - В першу чергу, завдяки V Вселенського собору (553 р.). Але за межами Візантії навіть це не внесе істотного впорядкування ... Не дивно, що
  11.  МИХАЙЛО VIII Палеолог (бл. 1224 - 11 грудня 1282)
      останньої імператорської династії Візантії, Михайло Палеолог почав свій шлях до трону як регент при малолітньому наступнику нікейського імператора Феодора II Ласкаріс (1254-58) Івана IV. Незабаром він був вінчаний співправителем і узурпував владу в останнього Ласкаріда, якого піддали засліплення і ув'язнили. Внутрішня політика Михайла зводилася до реакції на дії, що проводилися Ласкарідамі.
  12.  2 Християнська тріадологія в IV столітті
      последования таїнств Хрещення та Євхаристії), де про Сина було сказано, що Він «едіносущен (оцооіоюс ;) Отцю». Термін «єдиносутній» мав до того часу досить тривалу і не цілком бездоганну історію, і тому його внесення до православний Символ віри було вчинком рішучим і навіть ризикованим. На початку IV століття воно викликало асоціації з вченням Павла Самосатського (III ст.), Який викорис-
  13.  Применшення значення авторитету в православному богослов'ї
      соборів ». Може бути, хтось схильний думати, що оскільки для євангельських християн джерелом авторитету є виключно Біблія, а для католиків - ієрархія Церкви (а точніше, сам Папа Римський), то для православних християн таким джерелом авторитету у встановленні доктрин є Вселенські собори. Однак жодному з Вселенських соборів Православна Церква не приписує право
  14.  А. А. Спаський ВЧЕННЯ каппадокійці про єдність Святої ТРОІЦИ145
      наступних часів нічого не можна додати до їх вченням по суті. Виховані на творах Орігена, отці каппадокійці зуміли скористатися принципами його вчення про Святу Трійцю, усунувши в той же час можливість робити зі свого вчення висновки, подібні аріанству. Вчення каппадокийцев про єдність Осіб Святої Трійці по суті одне. Всі вони вчать про Бога єдиному по суті і троїчному в Особах.
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка