Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаСоціологіяЗагальна соціологія → 
« Попередня Наступна »
Вильковский М. . Соціологія архітектури. - М.: Фонд «Російський авангард». - 592 с., Мул., 2010 - перейти до змісту підручника

Архітектура та «свобода волі»

Згідно теорії символічного інтеракціоніз-

ма, матеріальні об'єкти і місця не просто служать

пасивної декорацією або нейтральним фоном для со-

вершенія тих чи інших дій: люди часто наділяють

проектовані форми здатністю надавати визна-

поділене вплив на людську поведінку. Верлен

(Werlen, 1993) стверджує, що штучно створене

матеріальне оточення приймає піддається об-

наруженію й удаване цілком самостійним навчаючи -

стіе в суспільному житті. У зв'язку з ці виникає

питання: як же не є людськими істоти-

ми об'єкти і місця (на кшталт будівлі, домашньої обстанов-

ки або ландшафтного оточення) можуть мати свого

роду «власну волю», здатну вплинути на по-

ведення користуються ними людей? Інтеракціоністи

пояснюють, що люди взаємодіють з штучним

або природним матеріальним оточенням в мане-

ре, вельми схожою з тією, в якої вони спілкуються з дру-

шими людьми. При цьому люди постійно визначають

і осягають ролі різних матеріальних об'єктів

і місць, імовірно відповідальних їм взаємно-

стю (Cohen, 1989). Люди міркують про архітектур-

них спорудах, вивчають і інтерпретують їх сім-

воліческіе значення і, таким чином, здійснюють

с ними певна взаємодія. В результаті

565

ДОДАТКИ

ми надаємо проектованим формам можли-

ність брати участь у формуванні нашої поведінки.

Незважаючи на те, що Мід чітко визначає різницю

між спілкуванням з іншими людьми і взаємодією

з неживими об'єктами, він все ж зазначає без-

умовну значимість останнього виду взаємодії,

констатуючи: «Матеріальні предмети - це залучений-

ві в акт соціальної взаємодії об'єкти, ролі

яких можуть бути взяті на себе людьми, але які

нездатні, в свою чергу, взяти на себе наші ролі »

(Mead, 1934).

На прикладі ситуації, описаної в запозичений-

ном з книги Джона Дьюї (John Dewey) «Як ми мислимо»

( How We Think) уривку, Джозеф Коен (Joseph Cohen, 1989:

197-198) наочно демонструє характер взаємодій-

ствия людини з матеріальним середовищем і пояснює,

яким саме чином спроектовані форми спо-

собни надавати дію на людські думки

і поведінку. У розказаної автором історії студент

виявляє на верхній палубі порома якийсь горизон-

тально укріплений жердину. Не маючи поняття про його призначають-

чении, студент намагається перебрати всі можливі вари-

анти, висуває кілька гіпотез з метою виключення

ряду правдоподібних пояснень, розмірковує над ві-

зуальнимі даними і, в кінцевому рахунку, приходить до за-

ключении, що призначення жердини полягає в тому, щоб

вказувати поромники, куди спрямований ніс судна.

Стано-

вітся очевидною безсумнівна важливість цього об'єкту

в умовах темряви або густого туману. Грунтуючись

на наведеному прикладі, Коен стверджує, що сталки-

ваясь з будь-яким матеріальним об'єктом, ми спочатку за-

складаємо наше уяву запропонувати всі розумні

гіпотези, здатні пояснити його символічне зна-

чення і причину існування, після чого підсвідомості-

тельно порівнюємо відносні переваги наших

566

РОНАЛЬД СМІТ, ВАЛЕРИ ЛАЗНІ.

Теорії символічного

Интеракционизм ТА АРХІТЕКТУРА

гіпотез. У відомому сенсі ми намагаємося витягувати

інформацію з навколишнього нас матеріального середовища.

Іншими словами, ми шукаємо підказки, що дозволяють нам

робити певні висновки про навколишній нас мате-

риальной світі і реагувати на нього згідно нашим

про нього уявленням.

ВклассіческомпрімереМіда (Mead, 1934) рассмат

ється ситуація зі будують міст інженером, вос-

приймаючим міст так, як ніби той - людина. Інженерні

нер прекрасно розуміє, що в процесі будівництва

йому доведеться зіткнутися з чималою кількістю проб-

лем, пов'язаних з випробовуються конструкцією різно-

образними навантаженнями і деформаціями. Усвідомлюючи це,

він приймає на себе «роль іншого» («іншим» в даному

випадку є і сам міст як матеріальний об'єкт,

і його місце розташування в межах навколишнього середовища),

а потім коригує свою поведінку з урахуванням вимог-

ний, дотримання яких необхідно для успішного

завершення будівельних робіт. Наведений приклад

дозволяє прийти до декількох важливих висновків: иног-

так люди беруть на себе ролі різних матеріальних

об'єктів і місць; ми взаємодіємо з навколишнім

нас середовищем і формуємо з нею хоча і односторонні,

але все ж соціальні відносини; матеріальні об'єктах-

ти і місця надають глибоке вплив на формуванні-

ня наших відповідних реакцій на оточуючий нас світ.

Символічні інтеракціоністи не самотні в своєму

підході до соціальної ролі проектованих форм. Іс-

наступні область матеріальної культури вчені так-

ж вважають, що матеріальна середу «соціально жива»,

і що матеріальні об'єкти, розум і поведінку - поня-

ку взаємозалежні (Knappert, 2002).

Ми далекі від твердження, що абсолютно всі ис-

штучно створені матеріальні об'єкти і місця

наділяються своєрідною «свободою волі». Тільки за межі не-

567

ДОДАТКИ

якими з них визнається право на володіння свого

роду «внутрішнім голосом». Найчастіше штучно ство-

дана матеріальна середу нудна і буденно і просто

не в змозі порушити інтерес і цікавість. Барт

(Barthes, 1986) і Бродбент (Broadbent, 1980) вважають, що

ми вважаємо значущими і, відповідно, наділяємо

«правом голосу» ті зразки архітектури, які відно-

сімккатегоріі «функціональноважних».

Подетімпод-

разумеваютсяоб'ектиіместа, імеющіебольшоесімво-

лическими значення або що відображують внутрішній світ

людини. Пізніше Оуенс (Owens, 2004) припустив,

що, швидше за все, таким собі «поштовхом» до взаємодії

з матеріальними об'єктами служить невідкладність

чиїхось намірів і значимість того чи іншого матері-

ального об'єкта для завершення певного завдання.

Якщо розглянути це припущення в архітектурному

контексті, неважко зрозуміти, що місця, де ми «живемо»

і «працюємо» , як правило, тісно пов'язані з тими особисто-

ми цілями і завданнями, які ми хотіли б (або поса-

ни) досягти. Виходячи з цього, ми зазвичай надаємо таким

місцям особливе значення і приписуємо їм здатність

впливати на нашу поведінку.

Архітектори добре знають про здібності не-

яких архітектурних творінь володіти неабиякою

владою над нашими думками, почуттями і вчинку-

ми. За великим рахунком, досягнення подібного резуль-

тата - кінцева мета кожного приступающего до роботи

професійного проектувальника. Відомо, що ні-

дивлячись на вже жваво обговорювалось нами властивість людини

з часом змінювати своє сприйняття проектованих

форм і, відповідно, в меншій мірі піддавати-

ся надаваному ними впливу, існують архітектур-

ві об'єкти, століттями впливають на величезне ко-

личество самих різних людей. До таких об'єктів можна

віднести римський собор святого Петра, руїни храмів

568

РОНАЛЬД СМІТ, ВАЛЕРИ ЛАЗНІ.

Теорії символічного

Интеракционизм ТА АРХІТЕКТУРА

майя в Белізі, Гватемалі та на мексиканському півострів-

ве Юкатан, а також древній йорданський місто Петра.

Філософ Жан Бодрійяр (Jean Baudrillard) і архітектор

Жан Нувель (Jean Nouvel) у своїй книзі «Унікальні ар-

буді об'єкти »(The Singular Objects of Architecture,

2002) визначають всі перераховані вище творіння

(поряд з низкою інших архітектурних шедеврів) як

вчинені, неповторні і видатні пам'ятники

матеріальної культури, що є для глядача безу-

пречним втіленням самої культури, часу і про-

странства. Автори стверджують, що деякі місця

і предмети викликають в людях сильні емоції, до кото-

рим можна віднести виникає відчуття повної гар-

моніі між архітектурою і особистістю або відчуття

того, що певні зразки зодчества значно

полегшують процеси самопізнання і осягнення окру-

жающего нас світу. З урахуванням усього вищевикладеного,

можна було б сказати, що за такими штучно ство-

даними формами визнається право на «самостоятель-

ную роль »у суспільному житті.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Архітектура і «свобода волі» "
  1. Вильковский М.. Соціологія архітектури. - М.: Фонд «Російський авангард». - 592 с., Мул., 2010

  2. Якісні характеристики видів мистецтв і їх взаємодію
    архітектура зародилася в глибокій старовині. Як область мистецтва архітектура оформляється в культурах Дворіччя і Єгипту, вона досягає розквіту і отримує авторство в Стародавній Греції і Римі. У трактаті архітектора Вітрувія «Десять книг про архітектуру» народжується теоретичне знання про цю сферу людської творчості. Домінуючим видом мистецтво стає в епоху Середньовіччя. В епоху
  3. СКЛАДОВІ ЕСТЕТИЧНОЇ КУЛЬТУРИ СТАРОДАВНЬОГО РИМУ.
    Архітектура і скульптура відрізняються витонченістю строгістю ліній. Римська скульптура урочисто звеличувала значимість римських полководців, цезарів. Класові принципи давньоримської етики та естетики. Амфітеатр Флафія в Римі (Колізей). 75-80 - і рр.. Колізей - багатофункціональне архітектурна споруда. Це - досугово-видовищне будівля (цирк, театр, місце для битви гладіаторів. {Foto32}
  4. СВОБОДА ВОЛІ
    - філософська категорія; здатність людини самостійно робити моральний вибір і нести за нього відповідальність. Свобода волі асоціюється з поняттям моральна самодіяльність
  5. РИЧАРД ПРАЙС (1723 - 1791)
    - британський теоретик моралі, глава етичної школи кембриджських неплатників. Основні ідеї Прайса викладені ним у праці «Обозрение основних питань у Моралі» (1758), де він визначає способи пізнання моральних якостей і свободи волі. Проблема свободи волі вирішується Прайсом не в онтологічному або психологічному плані, а виходячи з аналізу моральної здібності людини: людина повинна володіти
  6. § 105
    Точка зору моральності є точка зору волі в тій мірі, в якій вона нескінченна не тільки в собі, а й для себе (попередній параграф). Ця рефлексія волі в себе і її для себе суще тотожність в протилежності до в-собі-буття і безпосередності і розвиваються в ньому певних визначає обличчя як суб'єкт. & 106 Так як суб'єктивність становить тепер визначеність поняття і
  7. ГОТИКА (від італ. gotico, букв. - готський, від назви германського племені готів)
    архітектурним типом став міський собор: каркасна система готичної архітектури (стрілчасті арки спираються на стовпи; бічний розпір хрестових склепінь, викладених на нервюрах, передається аркбутанами на контрфорси) дозволила створювати небувалі по висоті і просторості інтер'єри соборів, прорізати стіни величезними вікнами з кольоровими вітражами. Устремління собору вгору виражено гігантськими
  8.  Заліки ЗАПИТАННЯ І ЗАВДАННЯ
      архітектурі. Готичний стиль в архітектурі. Естетика музичної культури. Естетика сценічного мистецтва. Естетика кіномистецтва. Естетика художньої літератури. Естетика вербальної (словесної) культури. Естетика презентації наукових відкриттів, досягнень. Естетика комедії. Над чим можна і над чим не можна сміятися? Естетика трагедії. Естетика мелодрами (Естетика опери. Естетика оперети).
  9.  Архітектура Захі Хадід
      архітектура порушує цей порядок, викликає реакцію. Ще в часи рада-ської революційної архітектури, щоб посилити цей «ефект», використовувалися кути зору як би нахилений-ної земної осі. Хадід розробила подальшу страте-енергію проектування: вона проектує будівлі з висоти пташиного польоту, як ніби вони не з землі виростають, а навпаки - на неї опускаються зверху.
  10.  ВОЛЮНТАРИЗМ
      (Лат. Voluntas - воля) - крайня ступінь розуміння моральної свободи волі і звичаїв у спілкуванні з підлеглими. Управлінський волюнтаризм - диктаторство і самадурство. Виконавський волюнтаризм - анархія, необузданность, вседозволеність, непередбачувана
  11.  Поняття свободи є ключ до пояснення автономії волі
      Воля є вид причинності живих істот, оскільки вони розумні, а свобода була б такою властивістю цієї причинності, коли вона може діяти незалежно від сторонніх визначають її причин, аналогічно як природна необхідність була б властивістю причинності всіх позбавлених розуму істот - визначатися до діяльності впливом сторонніх причин. 289 10 Іммануїл Кант, т. 4, ч. 1
  12.  Джон ЛОКК (1632-1704)
      - Англ. філософ, який виступив з критикою теорії вроджених ідей. У теорії пізнання стояв на позиціях компромісного сенсуалізму. Заперечуючи існування вроджених моральних понять і принципів, він у той же час вважав, що без релігії немає моральності, вважав євангеліє «чудовим трактатом моралі». Прагнення до щастя Локк розглядав як природна властивість людини. Локк заперечував свободу
  13.  Бургундське мистецтво
      архітектури і змалює, мистецтва. У 11-12 ст. герцогство Бургундське - один з основних центрів романської архітектури: базиліка абатства Клюні, мала після перебудов 1088-1130 величаво-урочистий вигляд, просторий, перекритий склепіннями інтер'єр, складну композицію (5 нефів, 2 трансепта, хор з обходом і вінцем капел), послужила зразком для багатьох церков Франції, Німеччини і самої
  14.  2. нформация в архітектурі
      архітектуру без упередження, обов'язково відчує, що вона 25 Див «Edilizia moderna» 85, зокрема, Введення. Весь номер присвячений проблемам дизайну. 359 ДОДАТКИ все ж щось більше, ніж форма масової коммуника-ції (такі деякі явища, що народилися у сфері масової комунікації, але покинули її завдяки з-тримати в них заряду
  15.  Перехід від власності до договору § 71
      В якості певного буття наявне буття істотно є буття для іншого (див. вище прим. До § 48); власність з тієї сторони, з якої вона є в якості зовнішньої речі наявне буття, тобто для інших зовнішність і у зв'язку останніх необхідність і випадковість. Але в якості наявного буття волі вона як те, що є для іншого, є лише для волі іншої особи. Це відношення волі до волі
  16.  § 4
      Підгрунтям права є взагалі духовне, і його найближчим місцем і вихідною точкою - воля, яка вільна; так що свобода складає її субстанцію і визначення та система права є царство здійсненої свободи, світ духу, породжений-ним самим як якась друга природа. Примітка. Що стосується свободи волі, то тут слід нагадати про колишньому способі пізнання. В якості передумови
  17.  Свободу має передбачати як властивість волі всіх розумних істот
      10 * 291 Ми не можемо задовольнитися тим, що приписуємо нашій волі свободу - байдуже, на якій підставі, якщо у нас немає достатньої підстави приписати свободу також і всім розумним істотам. Справді, так як моральність служить законом для нас тільки як для розумних суті то вона повинна бути значима і для всіх розумних істот і так як вона повинна бути виведена
  18.  Архітектура майбутнього
      архітектуру модернізму - архитек-турою постмодерну зі своїми утопіями. Однак, за твердженням А.В. Іконнікова, ера постмодерну в архітектурі закінчилася наприкінці 1980-х. «Постмен-дернізм в архітектурі вичерпав свої можливості, а його останки були розтягнуті прагматичними ство-давцями комерційної квазіархітектури» [38. - С. 646].