НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо -геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землі || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаРелігієзнавствоПравослав'я → 
« Попередня Наступна »
Д. М. Ферберн. Іншими очима ... Погляд євангельського християнина на Східне Православ'я, 2003 - перейти до змісту підручника

Архітектура та іконографія в Православної Церкви

Православ'я виявляє світу своє життя не тільки за допомогою письмового та усного вираження, але і за допомогою безлічі Церковних сімволов92 (свята, розглянуті в попередньому розділі, відзначаються не тільки словесно, але і візуальним зображенням тих подій, які вони знаменують). З етах символів найбільше значення мають ті, які представлені архітектурними формами церковних будівель і розташуванням ікон всередині церкви.

Типове будівля православної церкви складається з великого приміщення з дуже високим куполообразним стелею і з амвоном (піднесена частина храму перед царськими вратами) посередині. На західній стороні знаходиться притвор, а на східній - іконостас, який відокремлює амвон від вівтаря. Іконостас по висоті своєї не досягає стелі, так що над його верхньою частиною можна побачити задню стіну вівтаря. Іконостас має троє врат: царські врата посередині, північні з лівого боку, а з правого - південні врата. Посередині вівтаря знаходиться престол, який можна побачити через відкриті царські врата. Лави в православних церквах на Сході зазвичай відсутні (хоча в деяких церквах вздовж стін можна побачити кілька лавок). Миряни в храмі зазвичай стоять, але багато з них здійснюють поклони, стають на коліна або навіть простягаються на підлозі. Нині на Заході і в Греції в православних церквах для мирян стали встановлювати лави або сидіння.

Агіоргусій наступним чином пояснює символізм такого розташування:

Притвор є приготування до входу в небеса; амвон церкви, з куполом над ним, знаменує собою саме небо; а вівтар, «Святе Святих», з престолом посередині, знаменує собою «обіталіще» Бога і Божий престол. Цей символізм є особливо очевидним при здійсненні Божественної Літургії, під час якої «Царство Боже пробивається», щоб бути присутнім серед мірян.93

З цієї цитати стає ясним, що архітектурні форми православної церкви є способом вираження життя Царства Божого, характерною для Церкви. Православні християни переступають поріг храму з тим, щоб скуштувати небесного життя і Божественної величі , і це приготовляє їх до участі в Євхаристії, яка перетворює людей у ??Церкву і дає їм життя Духа Святого.

У такому архітектурному розташуванні є очевидною есхатологічна перспектива, про яку ми вже говорили: в євхаристійне зборах присутній життя Грядущего Століття - Царство Боже.

Русский іконописець Леонід Успенський пропонує дещо інше, додаткове пояснення, стверджуючи, що амвон являє собою матеріальний світ, а вівтар - нематеріальний світ, житло Бога. Іконостас ж розділяє обидва ці світу. Він пише:

Хоча, з одного боку, Божественний світ від людського відокремлює ширма, іконостас в той же самий час об'єднує два ці світу в одне ціле, в образ, що відображає стан створеного космосу, коли все поділу будуть подолані, коли буде досягнуто примирення між Богом і створеним, і в самому тварном. Перебуваючи на лінії розділу між Божественним і людським, він за допомогою образів наскільки можливо повно від-

Q4

кривает шлях до такого примирення Агіоргусій, кажучи, що амвон являє собою небо, має на увазі приведення людини до сфери Божественного Царства. Успенський, незважаючи на те, що використовує іншу термінологію, вказує на те ж: архітектурні форми церкви показують шлях, яким людина може бути піднесений до нематеріальній Божої сутності. Іконостас, пише Успенський, відіграє основну роль у відкритті цього шляху до примирення. Тому, буде корисним більш детально розглянути, яким чином розташовані ікони на «лінії розділу», іконостасі.

Хоча в православних церквах в розташуванні ікон існує різноманітність, все ж характерне місце розташування розділяє іконостас на п'ять рівнів або ярусів, кожен з яких покритий іконами. Самий нижній ярус, найбільший, крім ікон містить і троє врат, над якими слідують інші чотири яруси. На верхньому ярусі іконостасу знаходяться ікони патріархів та інших великих людей раннього періоду старозавітної історії. Цей ярус знаменує собою Церква Старого Завіту, що служила прообразом Церкви Нового Завіту, за допомогою якої стає можливим з'єднання з Богом. На другому ярусі розташовуються ікони великих старозавітних пророків , що тримають сувої з пророцтвами про втілення.

Посередині цього ярусу знаходиться ікона Богоматері, на якій зображена Марія з піднятими в молитві руками і з Немовлям у череві. Ця ікона (до якої спрямовані лики всіх пророків) знаменує собою факг, що втілення є виконанням старозавітних пророцтв. Третій ярус містить ікони, які зображують події новозавітного періоду, складові стадії Божої дії в світі. Такими є події, що відзначаються великими святами, про які йшлося в попередньому розділі. Цей ярус також іменується «Церковні свята ». Четвертий ярус, який є головним місцем усього іконостасу, називається« Чин », і в центрі містить ікону, яка зображує Христа, який сидить на престолі. Навколо ікони Христа розташовуються: по праву сторону ікона Марії, по ліву сторону ікона Іоанна Предтечі, а також інших святих, апостолів і (або) ангелів, лики яких, в молитовній позі, спрямовані до Христа.

Як вже говорилося, п'ятий ярус містить троє врат. Царські врата - це двері в Святе Святих, через яку може входити тільки духовенство. На царських вратах розташовані ікони чотирьох Євангелістів, над якими знаходиться ікона Благовіщення. Безпосередньо над самими воротами розміщується ікона, яка зображує Останню Вечерю. Царські врата знаменують собою вхід в Царство Боже, тому ікони на вратах сповіщають про це Царстві. З лівого боку від царських врат знаходиться ікона Діви Марії з Немовлям, а з правого боку зазвичай розміщується ікона Христа Спасителя (хоча на цьому місці іноді може перебувати ікона святого або ікона, присвячена святу, в честь яких названо ця церква). На північних і південних вратах розташовуються ікони або архангелів Михаїла та Гавриїла, або праведних дияконів. Іншу частину нижнього ярусу іконостасу покривають ікони, що мають відношення до різних місяцях або подіям в літургійному календарі. Ці ікони в дні свят, присвячених їм, виставляються перед кафедрою.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна "Архітектура і іконографія в Православної Церкви "
  1. Буганов В. І., Богданов А. П.. Бунтарі і правдошукача в російській православній церкві. - М.: Политиздат, 1991

  2. Православне духовенство
    православного духовенства існує структура церковних звань. На жаль, використання їх у Пра-вославіе не завжди є послідовним. Нижче у вигляді таблиці представлені церковні звання та їх значення в Грецькій та Руської Православних Церквах: Церковне звання Значення титулу в Грецької Православної Церкви Значення титулу в Російської православної церкви Патріарх Глава групи
  3. Загальна структура Православної Церкви
    православні Церкви організовані в помісні громади (див. десятий розділ). Деякі з них за їх старовину, чисельність або значимість шануються більше інших, але це зовсім не означає, що такі Церкви отримують якусь владу над іншими. Шмеман такий спосіб пояснює, як Вселенське Православ'я може бути організовано в ієрархію без того, щоб яка-небудь певна Церква підпорядковувалася
  4. Бібліографія 1.
    Св. Іоанн Дамаскін. "Виклад Православної Віри". 2. Прот. Михайло Помазанський. "Православне Догматичне Богослов'я". 3. Сергий , митр. Японський. "Двоєнадесятиця св. Апостолів". 4. "Росія і латинства" - збірка статей. 5. Прот. Н. Сахаров. "Православ'я і католицтво". 6. Смирнов Е. "Історія Християнської Церкви". 7. Карташев А. "Нариси з історії Російської Церкви". 8. Карташев А.
  5. Релігійний націоналізм і зріле Православ'я
    православного вчення про Церкву. Лоський стверджує, що перед обличчям кафолічності та єдності Церкви навіть сама думка про національної Церкви є ошібочной.282 Мейендорф називає релігійний націоналізм «бичем сучасного Православ'я» .283 Шмеман ж наважується заявити, що релігійний націоналізм по суті своїй є єретичним поняттям про Церкви, оскільки він поділяє людей на «своїх» і
  6. Бургундське мистецтво
    архітектури і змалює, мистецтва. В 11-12 ст. герцогство Бургундське - один з основних центрів романської архітектури: базиліка абатства Клюні, мала після перебудов 1088-1130 величаво-урочистий вигляд, просторий, перекритий склепіннями інтер'єр, складну композицію (5 нефів, 2 трансепта, хор з обходом і вінцем капел), послужила зразком для багатьох церков Франції, Німеччини і самої
  7. Перекази і ФОРМИ ЙОГО ВИРАЖЕННЯ
    архітектура і іконографія Церкві.78 У цьому розділі ми коротко розглянемо кожну з цих форм. Святе Письмо Через акценту православного богослов'я на Переданні і різних формах його вираження, у євангельських християн може скластися враження, що в Православ'ї роль Святого Письма применшена. Насправді ж це не так. Книги Біблії складають первинне вираз Передання
  8. Якісні характеристики видів мистецтв і їх взаємодію
    архітектура зародилася в глибокій старовині. Як область мистецтва архітектура оформляється в культурах Дворіччя і Єгипту, вона досягає розквіту і отримує авторство в Стародавній Греції і Римі. У трактаті архітектора Вітрувія «Десять книг про архітектуру» народжується теоретичне знання про цю сферу людської творчості. Домінуючим видом мистецтво стає в епоху Середньовіччя. В епоху
  9. ГЛАВА 4 вчення про Трійцю
    православних про Бога є істотна відмінність. Слід так-же нагадати, що західне християнство більше підкреслює юридичний аспект відносин з Богом, у той час як східний погляд характеризується містичним і особистісним підходами. У цьому розділі ми розглянемо і спробуємо більш повно пояснити різницю між цими підходами, а також наслідки їх розвитку для східного і західного
  10. ВЗАЄМОЗВ'ЯЗОК МІЖ АВТОРИТЕТОМ І ЖИТТЯМ
    православні з тим, що виключно Біблія має право встановлювати, що є істина в житті людей, або вони приймають і інші джерела авторитету? Однак, задавши це питання, виявляється, що в православному контексті він є неприйнятним або, можливо, навіть не до кінця зрозумілим. Через відмінності в підходах до оцінки навколишньої дійсності (див. введення до книги) Православ'я, як
  11. СКЛАДОВІ ЕСТЕТИЧНОЇ КУЛЬТУРИ СТАРОДАВНЬОГО РИМУ.
    архітектура і скульптура відрізняються витонченістю строгістю ліній. Римська скульптура урочисто звеличувала значимість римських полководців, цезарів. Класові принципи давньоримської етики та естетики. Амфітеатр Флафія в Римі (Колізей). 75-80 - і рр.. Колізей - багатофункціональне архітектурна споруда. Це - досугово-видовищне будівля (цирк, театр, місце для битви гладіаторів. {foto32}
  12. відданість і ЦЕРКВА
    православне розуміння природи Церкви, вказує, що в посланні до Ефесян 1:23 Павло називає Церкву і Тілом Христа (пор. Рим. 12:5; 1 Кор. 12:12-13), і повнотою «все всім наповняє», тобто Духа Святого (СР Кол.2: 10). При цьому він робить наступний висновок: Таким чином, два визначення Церкви, які дає Св. Павло, показують два різних аспекти всередині неї, які співвідносяться з двома
  13. З ДОСВІДУ ПОЛІТИЧНОЇ ІСТОРІЇ ПРАВОСЛАВИЯ У ФІНЛЯНДІЇ І РОСІЇ XX СТОЛІТТЯ В. В. Северіков
    православних церков як «материнської-дочірні» - на тій підставі, що освіта нині автономної ФПЦ сталося шляхом її відділення від РПЦ. Розрив канонічних відносин РПЦ і ФПЦ, що відбувся в перші роки незалежності Фінляндії від Росії (1918-1921 рр..) і викликаний переходом Фінляндської єпархії РПЦ в юрисдикцію Вселенського Константинопольського Патріархату до теперішнього часу не подолана.
  14. Меровінгське мистецтво
    архітектури найбільш типові баптистерии, крипти, церкви базилікального типу. Нерідко в спорудах використовувалися античні мармурові колони. Найбільш сильно франкское вплив позначився в творах декоративно-прикладного мистецтва. Риси звіриного і геометричного стилю зливалися з пізньоантичного мотивами. Поширена була плоскорельефная різьблення по каменю (саркофаги), рельєфи з
  15. ПЕРЕДМОВА до російського видання. ВІД ПЕРЕКЛАДАЧА
    православним богослов'ям і популярним православ'ям, часто приймаючи прояви останнього за справжнє вираз Православ'я. А деякі православні, в свою чергу, нерідко будують свої судження про євангельську християнстві на підставі таких статей як «Православ'я проти Євангелія» (див. «Бюлетень біблійних віруючих», 12-ий номер за 1999 р.) і приймають думка одного учасника за точку зору
  16. Святі і процес «обоження»
    православної думки святим, в результаті їх подвигу віри, приділяється особливе місце як людям, що досягли в процесі «обоження» найбільш повного з'єднання з Богом. У Православ'ї святі, в залежності від їх статусу, часто під-розділяються на шість основних категорій. Насамперед, це апостоли, які першими поширювали Добру Новину Христа. Другими є пророки, предсказавшие Пришестя
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка