НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка і управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаРелігієзнавствоІсторія Російської церкви → 
« Попередня Наступна »
Єфімов А.Б.. Нариси з історії місіонерства Руської Православної Церкви. - М.: Изд-во ПСТГУ, 2007. - 688 с., 2007 - перейти до змісту підручника

§ 3. Архімандрит Софроній (Сахаров)



Архімандрит Софроній (Сахаров)
Одне з найсильніших місіонерських свідчень про Христа XX в. починається міркуванням про глибинні відносинах Бога і людини: «Одкровення про Бога говорить:" Бог є любов "," Бог є світло, і немає в Ньому ніякої темряви "(1 Ін. 4. 8; 1. 5).
Як важко нам, людям, погодитися з цим. Важко тому, що і наше особисте життя, і навколишнє нас життя всього світу свідчать, скоріше, про протилежне ... Сам Христос свідчить, що Бог уважно промишляє про всьому створінню, що жодна мала птиця не забута Їм, що Він піклується навіть про оздоблення трави і що про людей його турбота ще й незрівнянно більша, що "у нас і волосся на голові пораховано" (Мф. 10, 30).
Але де ж цей уважний до останньої дрібниці промисел? Всі ми пригнічені видовищем нестримного розгулу зла у світі. Мільйони життів, часто ледь почалися, перш, ніж досягнуто саме усвідомлення життя, з неймовірною жорстокістю вириваються.
Отже, навіщо ж дана ця безглузда життя?
І ось жадібно шукає душа зустрічі з Богом, щоб сказати йому: Навіщо Ти дав мені життя? ... Я пересичений стражданнями: тьма навколо мене; навіщо Ти ховаєшся від мене? ... Я знаю, що Ти благ, але чому Ти так байдужий до страждання моєму? Чому Ти так ... жорстокий і нещадний до мене ? Я не можу Тебе зрозуміти! »[52. 1999. С. 10].
Прп. Силуан (1866-1938), простий російський монах, який прожив на Афоні сорок шість років, залишив нам свої записки (інакше їх можна визначити як духовний щоденник), в яких він відобразив свої думки про Бога, свою розмову з Ним, свій досвід молитви і покаяння, свої спроби зрозуміти задум Творця про світ і людину, про можливість і шляхи порятунку.

Ці записки, опубліковані разом з його життєписом в книзі «Старець Силуан», справили величезний вплив на життя всього християнського світу - в Греції, Росії, Європі, Америці було засвідчено, що в XX ст. висота православного подвигу - подвигу молитви, смирення і покаяння - може анітрохи не поступатися прикладом древніх святих.
Книга була складена учнем і наступником старця силу-на, архим. Софронієм (Сахаровим), своїм життям продовжив це свідчення після кончини старця .
Російська еміграція в постійному зіткненні з католицькою і протестантськими релігійно-культурними традиціями формулювала своє історичне завдання як місію - ознайомлення інославних з глибиною і багатством православ'я. В цей же час повільно, важко, але відбувалося вкорінення на Заході емігрантських російських православних чернечих громад з їх гострою потребою богообщения та досвідом особистого духовного життя.
У перші роки еміграції російські намагалися влаштуватися в православних монастирях Болгарії та Сербії через спільність стародавніх традицій і близькості мови. Однак чим довше тривало «розсіяння», тим більш нагальною ставала потреба в правильній, традиційної організації чернечого життя за типом російських монастирів. З кінця 1920-х рр.. у різних країнах Західної Європи відбувалося, хоча і повільно, формування російських чернечих громад, які дали ряд видатних особистостей - архієреїв, богословів, познайомившись людей західної культури з східнохристиянської традицією чернечого життя. Для багатьох європейців цей шлях пошуку сенсу життя став найбільш переконливим.
Видатна роль у цьому процесі належить архим. Соф-ронію (Сахарову) .
Сергій Семенович Сахаров (майбутній архим. Софроній) народився в 1896 р. в Москві, в сім'ї підприємця, де панував традиційний православний уклад. Великий вплив на нього справила мати, яка була «людиною глибокого серця і праведного життя »[7. 2003. С. 10], а няня прищепила йому смак до молитви і богослужіння. З дитинства він звик часто й подовгу молитися:« Промоліться півгодини, сорок п'ять хвилин
для мене не складало ніяких труднощів. Це була як би потреба »[58. 2003. С. 18]. Така явна духовна обдарованість хоча і спровокувала в юності деякий період духовних пошуків за межами християнства (що було характерно для російської інтелігенції початку XX в. - інтерес до східних релігій і релігійних практик, у тому числі медитації), проте він досить швидко повернувся до православного шляху богопізнання, оскільки лише цей шлях дає реальне відчуття божественного присутності - як у молитві, так і в Таїнствах. Займаючись живописом (1915-1924) , він постійно був зайнятий думками про те, яким чином людина може досягти вічності і Вічне втілити у фарбах: «Мистецтво ... вправлялися представити себе як щось високе, трансцендірует земної план; в кращих своїх досягненнях дає доторкнутися до вічності» [54. 2006 . С. 16]. Всі його істота шукало «результату» з рамок часу і простору, «прориву у вічність» [58. 2003. С. 24]. «Мій дух потребував вічності, і вічність, як я зрозумів пізніше, стояла переді мною, дієво перероджуючись мене »[54. 2006. С. 17].
Покинувши в 1921 р. Росію, Сергій Сахаров опинився в Італії, потім у Берліні, а в 1922 р. переїхав до Париж. Основним його заняттям стала живопис, його картини виставлялися в кращих художніх салонах і галереях Парижа, рецензії на них з'являлися в провідних газетах. Однак в його душі інтенсивно йшов пошук Живого Бога, який удостоїв його Своїм відвідуванням на Великдень 1924: «Знаю однієї людини, в Парижі, який з Великої Суботи до третього дня Пасхи, протягом трьох днів був у стані бачення, яке в образах нашого земного буття він знаходив можливим висловити тільки словами, що він бачив ранок невечірнього дня. Ранок - тому що світло було надзвичайно ніжний, тонкий, «тихий», як би блакитний. Невечірнього же день - вічність »[Лист до Д. Бальфур. (18/IV-1935)]. Цей досвід настільки потряс Сергія, що про заняття мистецтвом для нього вже не могло бути й мови. Він вступив до щойно відкритий Свято-Сергієвський богословський інститут, де став духовним чадом і учнем прот. Сергія Булгакова. Найбільший вплив на Сергія Сахарова (майбутнього о. Софронія) зробили ідеї, що стосуються тринитарного богослов'я, кенотіческой
теорії та антропології [67. С. 237-239]. При цьому він поділяв критику, якій піддалося вчення прот. С. Булгакова про Спокуту. Загалом же спілкування з видатними богословами того часу не змогло вгамувати спрагу С. Сахарова до богопозна-нию, оскільки він відчував потребу не в інтелектуальному богослов'ї як такому, а в «богослов'ї життя» - реального життя в Бозі. У 1925 р. він пішов на Афон і вступив до братії Російського Свято-Пантелеймонова монастиря.
Виконуючи прості і не відволікають від молитви слухняності, він цілком був охоплений молитовним покаянним почуттям. Після кількох років інтенсивної духовної роботи, в 1930 р., він зустрівся з прп. Силуан, і приліпився до нього: «І він став для мене першою і головною опорою всього мого подальшого життя »[58. 2003 С. 33]. Прп. Силуан підкорив о. Софронія глибиною духовного досвіду, ясністю думки, ставши уособленням живого прикладу святості і« буттєвого богослов'я »:« Інша справа - вірувати в Бога, і інше - знати Бога »[52. 1999. С. 92].
Ієродиякон Микола (Сахаров), дослідник духовної спадщини архим. Софронія, виділяє у вченні прп. Силуана три ключові теми , що зробили вирішальний вплив на богослов'я о. Софронія. Це - молитва за весь світ, Христове смирення і любов до ворогів [67].
Перша глава записів старця Силуана передає його молитву за весь світ: «Дай , Господи, всім народам Твоїм розуміти любов Твою і солодкість Духа Святого, так забудуть люди горе землі, і нехай залишать все погане і приліпляться до Тебе любов'ю, і хай будуть жити в світі, творячи волю Твою на славу Твою »[52. 1999. С. 274]. З точки зору о. Софронія, ця молитва виражає сутність і мета подвижництва, оскільки єдність людського роду здійснюється через взаємну любов і знаходить вираз у молитві за весь світ. Ця абсолютна, божественна любов (у старця Силуана - «Христова любов ») обіймає собою всіх без винятку, і критерієм її істинності є любов до ворогів.« Природа вселюдського буття така, що кожна окрема особа, долаючи в собі зло, цієї перемогою завдає поразки космічному злу настільки велике, що наслідки її благотворно відбиваються на долях всього світу »[52. 1999. С. 228].« Молитву за ворогів і за весь світ він (старець) відчув
як Вічне Життя, як Божественна дія в душі людини, як нестворену благодать і дар Святого Духа; і аж поки світ сприймає сей дар, доти він буде існувати, а як скоро не стане на землі ... хоча б окремих носіїв цієї благодаті, так скінчиться земна історія ... »[52. 1999. С. 230].
Одним з основоположних моментів в аскетичному вченні старця Силуана та в богослов'ї о. Софронія є поняття Христової покори: «Господь смиренним дає благодать Свою. Багато праці треба покласти ... щоб утримати смиренний дух Христов; а без нього згасає в душі світло життя і вона вмирає »[52. 1999. С. 297]. Розвиваючи поняття Христової покори, о. Софроній каже, що« смиренність Христа не їсти «риса характеру», а божественний атрибут, що виявляє його іпостасі- ве буттєво самовизначення по відношенню до інших Іпостасям Святої Трійці »[67. С. 242].« Кожна Іпостась Трійці в жертовної любові гамує-применшує Себе заради інших Іпостасей до абсолютних меж. Подібний принцип має своє відображення у взаєминах між Богом і людиною, коли людина применшує себе Бога ради ... Батько Софроній ... розвиває догматичну основу слухняності, розглядаючи аскетичну практику з точки зору тріадології ... людське буття є відображенням Божественного троичного буття »[67. С. 242-243].
Після кончини старця Силуана, що послідувала в 1938 р., навесні 1939 р. о. Софроній пішов у затвор в одному з найбільш відокремлених і важкодоступних афонських скитів - Карульском, потім - в печері неподалік від монастиря Св. Павла, де проводив дні і ночі в молитві за мир. У 1941 р. він прийняв священний сан і незабаром став духівником декількох монастирів. Свій пастирський досвід він виклав дещо пізніше у творі «Про основи православного подвижництва» (Париж, 1952). Роки Другої світової війни ознаменувалися для нього поглибленої молитвою за весь світ, завдяки якій він дослідно усвідомив онтологічну єдність людства («всього Адама») як образ єдності Святої Трійці.
Після Другої світової війни багатьом російським ченцям довелося покинути Святу Гору. В їх числі були єром. Софроній і чернець Василь (Кривошеїн), майбутній архиєп. Брюс-
сільський і Бельгійський. У лютому 1947 р. о. Софроній знову опинився у Франції, де припускав завершити своє богословську освіту в Свято-Сергіївському інституті, що знаходився в юрисдикції Константинопольського Патріархату. Але оскільки о. Софроній підтримував Московську Патріархію (зокрема, схвалював позицію Патріарха Сергія) і висловлював шанування мученицького і сповідницького подвигу Руської Церкви, то в інститут він не був прийнятий. Він почав співпрацювати в журналі «Вісник Російського Західно-Європейського Патріаршого Екзархату» (з 1950 по 1957 р.) і паралельно служив священиком у Свято-Успенській цвинтарної церкви в Сен-Женев'єв-де-Буа. Навколо нього стали збиратися його перші учні. У 1948 р. він опублікував книгу «Старець Силуан», незабаром перекладену більш ніж на двадцять мов і стала класикою православної духовної літератури.
Незважаючи на те що офіційного богословської освіти о. Софронію отримати так і не вдалося, він, живучи в Парижі, читав твори сучасних йому богословів і філософів-прот. С. Булгакова, архим. Кіпріана (Керна), прот. Г. Флоровського, Н. А. Бердяєва, В. Н. Лоського та ін Оскільки його власний духовний досвід був глибше і достовірніше, ніж у паризьких «теоретиків», він зміг виявити ряд помилок в поняттях про чернецтво і «переосмислити спадщину російської релігійної думки через призму свого аскетичного досвіду» [67. С. 251]. Зокрема, о. Софроній розійшовся в поглядах з В. Н. Лоський з цілого кола богословських питань, у тому числі з приводу поняття про «Божественному мороці» [52. Гл. VIII], а також про онтологічну спорідненість між божественної і людської природи. В результаті богословської полеміки з Лоський виникла стаття «Єдність Церкви».
Починаючи з 1950-х рр.., будучи священиком церкви в Сен-Же-невьев-де-Буа, о. Софроній став набувати популярність як досвідчений духівник людей, що шукають поглибленої духовної життя і чернецтва. До 1958 навколо нього зібралася вже ціла громада. Оскільки французьке законодавство значно обмежувало умови формування чернечих громад, в той час як англійське в цьому відношенні було більш терпимим, то вибір території для створення монастиря був зроблений
на користь Великобританії. Сам о. Софроній вже був відомий там як по англійському перекладу книги про старця Силуанов, так і за виступами на різних богословських конференціях.
У 1958 р. в графстві Ессекс вдалося купити невеликий маєток, в якому влаштувався Свято-Іоанно-Предтеченський монастир, спочатку знаходився у складі Сурозькою єпархії під окормленням митр. Антонія (Блума), але в 1965 р. з відома Патріарха Алексія I монастир став ставропігіаль-ним в юрисдикції Вселенського Константинопольського Патріархату .
 Іоанно-Предтеченський монастир з самого початку був заснований як обитель, яка не має національного забарвлення і традиції, оскільки членами громади були люди багатьох (більше десяти) національностей. Чернечий статут тут сильно відрізняється від статутів традиційних монастирів, хоча багато особливості взяті з святогорських обителей різних типів (як відлюдницький, так і спільножитних), а також різних епох (включаючи правила, що застосовувалися ще в XVII-XVIII ст.). Наприклад, денний богослужбовий коло Типикона частково замінений загальної Ісусовою молитвою на вервиці, яку в напівтемряві храму читає один з братії, що було у вжитку в преподобних Никодима Святогорца і Паїсія Величковського. Головними підставами обителі вважаються єдність духовної свідомості і розумно-сердечне роблення, в той час як пост, молитовне правило, поклони та ін є лише засобами.
 Формуванням і окормленням обителі о. Софроній займався все життя аж до кончини (11 липня 1993 р.), хоча і передав в 1974 р. управління своєму сподвижникові архим. Кирилу (Аргенті). Крім того, він благословив заснування нових православних монастирів у Великобританії тим членам своєї братії, яких вважав достатньо підготовленими до цього. За духовною порадою до нього приїжджали тисячі людей з багатьох країн світу.
 Зі спогадів владики Іларіона (Алфеєва): «У його особі я побачив людину, яка досягла того, що на святоотцівському мовою називається обожением. Одна справа - читати про обоження у стародавніх отців, інша - бачити це на власні очі на прикладі живої людини, твого сучасника. Дивлячись на нього, ти
 раптом розумієш, що людина обпаленій - це не якийсь небожитель; це така ж людина, як усі ми, з тієї ж плоті і крові, але тільки кожне його слово, кожен погляд, кожен рух пронизані Богом. Він залишається людиною, але у всіх його людських проявах присутня Божественна енергія, Божественна благодать »[66. С. 340].
 Учень архим. Софронія о. Симеон (Коссек) згадує про старця: «Я знав о. Софронія приблизно п'ятнадцять років ... і з його перших слів, по його обличчю і словами, я відчув, що переді мною чоловік Божий ... Мене вразило, до якої міри прямою людиною був о. Софроній. На кожне питання, який перед ним ставилося, йому вдавалося відповідати перед лицем Божим, з надзвичайною любов'ю, але і з дуже великою чесністю »[69. С. 187].
 Одночасно о. Софроній виступав з лекціями і доповідями на різних асамблеях і конференціях, представляючи православну точку зору з багатьох актуальних питань сучасного життя Церкви і суспільства, в тому числі про взаємини Сходу і Заходу, про сутність святості, про роль жінки в Церкві та ін
 Крім того, він підготував розширене видання книги про старця Силуанов, де доповнив і уточнив свою частину тексту, що розкриває богослов'я молитви за мир. Після цього з'явилися й інші книги, в яких виклад власного аскетичного досвіду о. Софронія супроводжується формулюванням і розвитком положень про сумірності людини з Богом («образ і подобу»), про сутність страждань, про спокуту, а також про спогляданні нетварного Світла, про Гефсиманської молитві, про молитву за весь світ (ідея про всеєдності людства). Спочатку ці думки були викладені в книзі «His Life is Mine» (Його Життя - моя), а потім - у більш фундаментальній праці «Бачити Бога як Він є», де отримали завершення багато тем богослов'я о. Софронія - богопізнання, ситі і богооставленность, смертна пам'ять, любов до ненависті до себе та ін Думки православних богословів з приводу ідей, викладених о. Софронієм, різко розділилися, але вплив цих ідей на богослов'я (не тільки православне) очевидно. Багато серйозні дослідники, насамперед професора грецьких
 університетів, які добре знають афонську традицію, засвоїли положення о. Софронія і вважають їх відповідями на животрепетні питання сучасності в руслі класичної ісіхастской традиції. Прочитавши книгу «Бачити Бога як Він є», архиєп. Василь (Кривошеїн) писав: «Багато будуть Вами бентежитися, навіть засуджувати, говорити, що Ви все пишете про самого себе, та ще за життя, про Ваш довголітньої аскетичному подвиг, про Вашу безперервній молитві, баченні нестворені Світла і т. д., але я міг би на це заперечити Вашим критикам, що абсолютно так само нападали і на преподобного Симеона Нового Богослова за його одкровення про самого себе, за його бачення світу, за «містичне багатослівність», насамперед за «самосвідетельство» за життя, за порівняння себе з апостолом Павлом. Так що у Вас є що заперечити Вашим критикам і захистити Ваш духовний шлях »[248].
 У 1991 р., незадовго до своєї кончини, о. Софроній підготував збірку статей «Про молитву», який включає керівництво до деланию Ісусової молитви. До теперішнього часу виплекана ним обитель поступово готує до публікації матеріали, що зберігаються в архіві монастиря: доповіді, бесіди, листування свого засновника, сприймаючи цю діяльність як продовження служіння архим. Софронія світу.
 Богослов'я о. Софронія «відрізняє органічну єдність ... сучасної релігійної філософії, святоотеческого перекази, живий афонській традиції та особистого аскетичного досвіду »[67. С. 259]. Він став «виразником ідей і духовних запитів сучасного людства» [67. С. 259], що допомагало і допомагає прийти до істини православ'я багатьом людям як на Заході, так і в Росії.
 Співдружність св. Албанія і преп. Сергія. Н. М. Зернов
  1.  Андерсон П. Ф. Англо-російське співдружність в ім'я св. мч. Албанія і прп. Сергія Радонезького / / Шлях, - Париж, 1928, - № 10, - С. 112-114.
  2.  Біннс Дж. Співдружність св. Албанія і прп. Сергія в останні роки / / Соборність: Зб. обр. ст. з журналу Співдружності «Sobornost». - М.: ББИ, 1998, - С. 37-40.
  3.  Іларіон (Алфєєв), ієромонах. Православне богослов'я на рубежі століть: Статті, доповіді, - М.: Крутицький подвір'я, 1999.
  4.  Страчуваного О. А. Росіяни в Англії: Російська еміграція в контексті російсько-англійських літературних зв'язків у першій половині XX в. - М.: Спадщина, 1997.
  5.  Н. К. З'їзд у St. Albans, 11-15 січня 1927 / / Шлях, - 1927 - № 7, - С. 107 - 112.
  6.  Філоненко А. С. Православ'я на Заході: англійський досвід / / Православне богослов'я і Захід в XX столітті: Історія зустрічі: Матеріали міжнар. конф. Синодальної богословської комісії РПЦ і італ. Фонду «Християнська Росія» (Італія, 2004). - М., 2006.
  7.  Южаков Р. М. Російське православ'я в Англії: Микола Зернов і Антоній Сурожський / / Російський світ, - 2000, - № 2 - С. 219-228.
  8.  Зернов Н. М. Російське релігійне відродження XX століття. - Париж, 1991.
  9.  Зернов Н. М. Російський релігійний досвід і його вплив на Англію / / Релігійно-філософська думка XX століття / За ред. Н. П. Полторацького, - Пітсбург, 1975.
  10.  Зернов Н. М., Зернова М. В. Співдружність св. мученика Албанія і прп. Сергія: (Іст. нарис) / / Соборність: Зб. обр. ст. з журналу Співдружності «Sobornost». - М.: ББИ, 1998, - С. 10-37.
  11.  ZernovN. The Reintegration of the Church - L.: SCM Press, 1952.

 12.3a кордоном: Белград-Париж-Оксфорд: (Хроніка сім'ї Зернових) (1921-1972) / Под ред. Н. М. і М. В. Зернових, - Париж, 1973. - 561 с.
    1.  Каляіст (Уер), єп. Діоклійський. Микола Зернов (1898-1980) / / Соборність: Зб. обр. ст. з журналу Співдружності «Sobornost». - М.: ББИ, 1998. - С. 41-62.
    2.  Ульянкіна Т. І. Н. М. Зернов / / Російське зарубіжжя: Золота книга еміграції: Перша третина XX в.: Вікі. біограф, словник, - М.: РОССПЕН, 1997 - С. 254-255.

 Митрополит Антоній (Блум)
    1.  Антоній (Блум), митр. Сурожский. «... Бути православним в Англії»: Про Сурозькою єпархії / Публ. Е. А. Майданович / / Альфа і Омега, - 1995. - № 2 (5). - С. 93-116.
    2.  Антоній (Блум), митр. Людина перед Богом. - М., 2000.
    3.  Антоній (Блум), митр. Церква. Київ, 2005. 249 е. - (Слова та бесіди).
    4.  Антоній (Блум), митр. Людина. Київ, 2005. 301 е. - (Слова та бесіди).
    5.  Антоній (Блум), митр. «Життя для мене - Христос ...» / / ВРЗЕПЕ, - 1983. - N ° 113, - С. 109-114 (див. також: Антоній (Блум), митр. Любов всеперемагаюча-СПб., 1994.
    6.  Антоній (Блум), митр. Без записок / / Новий світ, - 1991. - № 1, - С. 212 - 230.
    7.  Антоній (Блум), митр. Бесіди про віру і Церкви. - М., 1991.
    8.  Антоній (Блум), митр. Бесіди про молитву. - СПб., 1996.
    9.  Антоній (Блум), митр. Шлюб і сім'я. - Київ, 2004. - 301 е. - (Слова та бесіди).
    10.  Антоній (Блум), митр. Бути християнином, - Електросталь, 2000.
    11.  Антоній (Блум), митр. Віра, - Київ, 2004, - 271 с, - (Слова та бесіди).
    12.  Антоній (Блум), митр. В ім'я Отця і Сина і Святого Духа: Проповіді, - Париж: Сурозька єпархія, 1982; переизд.: М., 1993.
    13.  Антоній (Блум), митр. Я до дому Твого ... - СПб., 1994.
    14.  Антоній (Блум), митр. Недільні проповіді. - Мінськ, 1996.
    15.  Антоній (Блум), митр. Зустріч. - Київ, 2004, - 242 е. - (Слова та бесіди).
    16.  Антоній (Блум), митр. Дім Божий: Три бесіди про Церкви, - М.: Шлях, 1998.
    17.  Антоній (Блум), митр. Духовна подорож: Роздум перед Великим постом, - М.: Паломник, 1997.
    18.  Антоній (Блум), митр. Життя. Хвороба. Смерть. - М., 1995.
    19.  Антоній (Блум), митр. Любов всеперемагаюча: Проповіді, виголошені в Росії. - СПб., 1994.
    20.  Антоній (Блум), митр. Про зустріч. - СПб., 1994.
    21.  Антоній (Блум), митр. Про життя християнського. - М., 2004, - 448 с.
    22.  Антоній (Блум), митр. Про місіонерстві / / Церква і час, - 2004, - № 2 (27). - С. 82-91.
    23.  Антоній (Блум), митр. Про покаяння: Проповіді, - Клин, 1999.
    24.  Антоній (Блум), митр. Проповіді та бесіди, - Париж, 1976; переизд.: М., 1991.
    25.  Антоній (Блум), митр. Пастирство, - Мінськ, 2005, - 460 е., мул.
    26.  Антоній (Блум), митр. Передмова / / Соборність: Зб. обр. ст. з журналу Співдружності Sobomost. - М.: ББИ, 1998, - С. 8.
    27.  Антоній (Блум), митр. Шляхи християнського життя: Бесіди, - М., 1998.
    28.  Антоній (Блум), митр. Слово Боже, - Київ, 2005. - 338 е. - (Слова та бесіди).
    29.  Антоній (Блум), митр. Таїнство любові: Бесіда про християнський шлюб. - СПб., 1994.
    30.  Антоній (Блум), митр. Школа молитви, - Клин, 2000.
    31.  Архів творчості митрополита Антонія / / Вісник російського християнського руху, - Париж; М.; Нью-Йорк, 2003, - № 186, - С. 391-392.
    32.  Владика Антоній у молодості: (Відповіді М. А. Струве-Ельчанинова на питання «Вісника РХД» / / Вісник російського християнського руху, - 2003, - № 186, - С. 380-383.
    33.  Капліст (Уер), єп. Діоклійський. Православний шлях / Пер. з англ. А. Кра-сілицікова. - СПб.: Алетейя, 2005.
    34.  Кирлежев А. Митрополит Антоній Сурожський - «заїжджий православний місіонер» у Росії / / Континент. - 1994, - № 4. - С. 29-245.
    35.  Майданович Е. Л. Про похорон митр. Антонія / / Вісник російського християнського руху-2003, - № 186, - С. 387-390.
    36.  Пастернак Є. Світлої пам'яті Владики Антонія / / Вісник російського християнського руху, - 2003, - № 186, - С. 373-379.
    37.  Струве Н. А. Пам'яті митр. Антонія / / Вісник російського християнського руху-2003. - № 186, - с.384-386.

 Архімандрит Софроній (Сахаров)
 Основна література
 (Сочіненія. Видання)
    1.  Софроній (Сахаров), архим. Старець Силуан. - Париж, 1948, 1952; Ессекс: Св.-Іоанно-Предтеческій мон-р, 1990; переизд.: Преподобний Силуан Афонський, - Сергієв Посад: ТСЛ, 1999 [2002].
    2.  Софроній (Сахаров), архим. Про основи православного подвижництва. Париж, 1952; Теж / / ВРЗЕПЕ, - 1953 - № 13, - С. 41-57; № 14, - С. 103-113.
    3.  Софроній (Сахаров), архим. Бачити Бога, як Він є, - Ессекс: Св.-Іоан-но-Предтеческій монастир, 1985, 3-е вид. Ессекс: Св.-Іоанно-Предтеческій монастир; Сергієв Посад: ТСЛ, 2006.
    4.  Софроній (Сахаров), архим. Про молитву: Зб. ст. - Париж, 1991, 3-е вид. Сергієв Посад: ТСЛ, 2003.
    5.  Софроній (Сахаров), архим. Подвиг Богопізнання: Листи з Афону (до Д. Бал'фуру). - М.; Ессекс: Св. Іоанно-Предтеченський монастир, 2001.
    6.  Софроній (Сахаров), архим. Духовні бесіди, - СПб., 1997; переизд. Т. 1. М.: Паломник; Ессекс: Іоанно-Предтеченський монастир, 2003.
    7.  Софроній (Сахаров), архим. Листи до Росії: [Листування з сестрою Марією Семенівною]. - М.; Ессекс, 1997 (переізд.: М.: Паломник; Ессекс: Іоанно-Предтеченський монастир, 2003).
    8.  Софроній (Сахаров), архим. Листи до близьких людей: [Листування з прот. Борисом Старком]. - М., 1997.
    9.  Софроній (Сахаров), архим. Єдність Церкви за образом Єдності Пресвятої Трійці: (Православна Тріадологія як основа православної еккле-зиологии) / Іером. Софроній / / ВРЗЕПЕ, - 1950, - № 2/3, - С. 8-33.
    10.  Софроній (Сахаров), архим. Православ'я - свідчення Істини: [З листів до Д. Бальфур] / / Церква і час, - 2000. - № 3 (12). - С. 226-252.
    11.  Sophrony, Archimandrite. His Life is Mine. - London, 1977.

 Література про о. Софронії і його книгах
    1.  Гуревич А. Л. Стан відчаю і духовна практика: (За прп. Силуану ??Афонському і архим. Софронію) / / Альфа і Омега, - 1998, - № 1 (15). - С. 189-200.
    2.  Завершинський Г., дияк. Богословський екзистенціалізм архим. Софронія (Сахарова) / / Альфа і Омега - 1999 - № 3 (21). - С. 167-180.
    3.  Захарія (Захару), архим. Христос як шлях нашого життя: Введення в богослов'я старця Софронія (Сахарова) / Пер. з новогреч. - М.: ПСТГУ; Ессекс: Іоанно-Предтеченський монастир, 2003.
    4.  Іларіон (Алфєєв), єп. Архімандрит Софроній / / Іларіон (Алфєєв), єп. Православне богослов'я на рубежі століть: Статті, доповіді, - М.: Крутицький подвір'я, 1999. - С. 335-355.
    5.  Микола (Сахаров), ієродиякон. Основні віхи богословського становлення архімандрита Софронія Сахарова / / Церква і час, - М., 2001. - № 3 (16). - С. 229-270.

    1.  Преподобний Силуан і його учень архімандрит Софроній: За матеріалами «Сілуановскіх читань» / Упоряд. A. JI. Гуревич, - Клин: Християнське життя, 2001. - 268 с.
    2.  Симеон (Коссек), ігум. Сміх старця / / Альфа і Омега, - 1995, - № 2 (5). - С. 186-188.

 Додаткова література
    1.  Іоанн (Зізіулас), митр. Пергамський. Вчення про Бога-Трійцю сьогодні: Пропозиції для екуменічного вивчення / Пер. з англ. Д. Гзгзян / / Сторінки, -
      1.  Т. 2. № 1, - С. 36-47.
    2.  Іоанн (Зізіулас), митр. Пергамський. Особистість і буття: Від «маски» до «особистості»: народження онтології особистості: [Гл. з кн. «Буття як спілкування». Н.-Й., 1985] / Пер. свящ. С. Кисельова / / Духовний світ, - Сергієв Посад, 1996 - Вип. 3 - С. 116-127.
    3.  Іоанн (Зізіулас), митр. Пергамський. Особистість і буття: Від біологічної до еклезіологічної сутності: еклезіологічне значення особистості: [Гл. з кн. «Буття як спілкування». Нью-Йорк, 1985] / Пер. А. Горбунова / / Духовний світ, - Сергієв Посад, 1997. - Вип. 4, - С. 113-125.
    4.  Іоанн (Зізіулас), митр. Есхатологія і суспільство / Пер. з англ. / / Сторінки, - 2000, - Т. 5. № 1, - С. 37-49.
    5.  Іоанн (Зізіулас), митр. Пергамський. Богослов'я - це служіння Церкви: Бесіда з кор. ж. «Церква і час» (Лондон, 11 липня 1998 р.) / Пер. з англ. Є. Л. Майданович; Ред. єром. Іларіон (Алфєєв) / / Церква і час, -
  1.  - № 3 (6). - С. 87-97.
    1.  Ковалевський Є., прот. Еклезіологічні проблеми / / ВРЗЕПЕ, - 1950. - № 4, - С. 11-20. [Оцінка полеміки, викладеної у статтях «Єдність Церкви» єром. Софронія (Сахарова) та «Про неопапізме» свящ. А. Шмемана («Церковний вісник». Париж, 1950. № 5) у світі становища православ'я на Заході.]
    2.  Микола (Ярушевич), митр. Крутицький і Коломенський. Відповідь священнослужителю / / ВРЗЕПЕ, - 1959, - № 32, - С. 269-277. [Оцінка богослов'я архим. Софронія (Сахарова) у зв'язку з його книгою про старця Силуанов.]
    3.  Ware К. We Muast Pray For All: Salvation According to St. Silouan / / Sobornost. - 1997, - Vol. 19. N 1, - P. 34-55. [Про молитву за весь світ; Про висловлення «весь Адам» в святоотцівському переказі.]


 
 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "§ 3. Архімандрит Софроній (Сахаров)"
  1.  Архімандрит Порфирій (Попов) Життя святого ВАСИЛЯ Великого, архієпископа Кесарії КАППАДОКІЙСКОЙ1
      Архімандрит Порфирій (Попов) Життя святого ВАСИЛЯ Великого, архієпископа Кесарії
  2.  22 БЕРЕЗНЯ (9 БЕРЕЗНЯ СТ. СТ.), Четвер. Великий піст. 40 мучеників, у Севастійському озері замучених:
      Кіріона, Кандида, Домна, Ісихія, Іраклія, Смарагда, Евноіка, Уалента (Валента), Вівіана, Клавдія, Пріска, Феодула, Євтихія, Іоанна, Ксанфія, Іліана, Сісіньо, Ангія, Аетія, Флавія, Акакія, Екдікія (Ек-дита ), Лисимаха, Олександра, Ілля, Горгония, Феофіла, Дометіан, Гая, Леонтія, Афанасія, Кирила, Сакердон, Миколи, Уалерія (Валерія), Філоктімона, Северіана, Худіона, Мелітона і Аглаї (бл.
  3.  62. Дісахаріди
      цукориди - це вуглеводи, які при нагріванні з водою в присутності мінеральних кислот чи під впливом ферментів піддаються гідролізу, расщепляясь на дві молекули моносахаридів. Найбільш широко поширеним дисахаридом є сахароза (тростинний чи буряковий цукор). Отримують його з цукрової тростини або з цукрових буряків. У молоці міститься 5% лактози - молочного
  4.  5. ЗАХІДНА АРМІЯ (01.01-21.07.1919)
      Як вже неодноразово згадувалося, в результаті державного перевороту 18.11.1918 влада Уфімської директорії перейшла в руки Верховного Правителя Росії - адмірала Колчака А.В., який одночасно зайняв пост Верховного Головнокомандуючого новостворюваної їм Російської армії. У Російську армію увійшли всі інші Білі армії на території Росії, від Мурманська до Кавказу і від Прибалтики до Примор'я
  5.  Основна література
      Аблова Н. Е. КВЖД і російська еміграція в Китаї: міжнародні та політичні аспекти історії (перша половина XX ст.). - М.: Російська панорама, 2005. - 432 с. Августин (Никитин), архим. Росія і Китай: становлення відносин (Пекінська Духовна місія в XVIII столітті) / / Місіонерський огляд, - 2001. - № 6, - С. 16-20; № 7, - С. 15-19. Дьяков І. Про пережите в Маньчжурії за віру і Батьківщину, -
  6.  61. Моносахариди
      цукориди - це найпростіші вуглеводи. Вони не піддаються гідролізу - не розщеплюються водою на більш прості вуглеводи. Загальна формула - Сn (H2O) n. Моносахариди являють собою безбарвні кристалічні речовини, розчинні у воді і солодкі на смак (фруктоза - найсолодший цукор). Всі вони є оптично активними речовинами. Моносахариди є поліоксікарбонільнимі сполуками,
  7.  Православне духовенство
      архімандрита, яким нагороджується священик не монах Те ж Протопоп Те ж що і архімандрит Те ж Ієромонах Священик-монах Те ж Ієродиякон Монах-диякон Те ж Архідиякон Почесне звання ієродиякона Те ж Протодиякон Почесне звання 195 диякона НЕ ченця Те
  8.  Архімандрит Георгій. ПРАВОСЛАВИЕ і гуманізм / ПРАВОСЛАВИЕ І папізм, 2005

  9.  Основна література
      архімандрита Макарія, засновника Алтайській місії: З нагоди столітньої річниці з дня його народження (8 листопада 1792 р.). - Бійськ, 1893. «Світло Христове просвітлює всіх!»: Зб. праць видатних місіонерів Руської Православної Церкви, - Новосибірськ: Изд-во Правосл. гімназії в ім'я прп. Сергія Радонезького, 2000. Додаткова література Абаєв Н. В., Алексєєва Т. Ф. Роль християнства в діалозі і
  10.  Ієромонах Іікіфор (Кучин) і архімандрит Веніамін (Кононов)
      архімандрита. У 1918 році архімандрит Веніамін був обраний настоятелем Соловецького монастиря. Йшла братовбивча Громадянська війна. Хоча Соловки і знаходилися в глибокому тилу, і сюди доходили звістки про події на прифронтових територіях. Ченцям залишалося тільки молитися, коли вони дізнавалися про останні страшні події. А новини з'являлися одна за одною. В Архангельській губернії були
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка